الصوفية أو التصوف.
 

[CENTER][CENTER][B][URL="http://www.stocksvip.net/p/ps/(8).gif"][URL="http://www.stocksvip.net/p/ps/(8).gif"][URL="http://www.stocksvip.net/p/ps/(8).gif"][/URL][/URL][/URL][/B][/CENTER]
[URL="http://www.stocksvip.net/p/ps/(8).gif"][URL="http://www.stocksvip.net/p/ps/(8).gif"]
[CENTER][FONT=hasan][SIZE=5][IMG]http://zaadalm3ad.com/vb/mwaextraedit4/extra/46.gif[/IMG][/SIZE][/FONT][/CENTER]

[/URL][/URL]
[CENTER][B][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#844194][URL="http://www.stocksvip.net/p/ap/(24).gif"][/URL][/COLOR][/FONT][/B][/CENTER]
[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الصوفية[/B] أو [B]التصوف[/B] وفق الرؤية الإسلامية ليست مذهبًا، وإنما هو أحد أركان الدين الثلاثة (الإسلام، الإيمان، الإحسان)، فمثلما اهتم الفقه بتعاليم شريعة الإسلام، وعلم العقيدة بالإيمان، فإن التصوف اهتم بتحقيق مقام الإحسان[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-0"][U][COLOR=#0066cc][1][/COLOR][/U][/URL] (وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-1"][U][COLOR=#0066cc][2][/COLOR][/U][/URL]، وهو منهج أو طريق يسلكه العبد للوصول إلى [/FONT][/SIZE][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، أي الوصول إلى معرفته والعلم به[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-2"][U][COLOR=#0066cc][3][/COLOR][/U][/URL]، وذلك عن طريق الاجتهاد في العبادات واجتناب المنهيات، وتربية النفس وتطهير القلب من الأخلاق السيئة، وتحليته بالأخلاق الحسنة. وهذا المنهج كما يقولون أنه يستمد أصوله وفروعه من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]القرآن[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B3%D9%86%D8%A9"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]والسنة النبوية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] واجتهاد العلماء فيما لم يرد فيه نص، فجعلوه علما سموه بـ [B]علم التصوف[/B]، أو [B]علم التزكية[/B]، أو [B]علم الأخلاق[/B]، فألفوا فيه الكتب الكثيرة بينوا فيها أصوله وفروعه وقواعده، ومن أشهر هذه الكتب: [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]قواعد التصوف[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، للشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B2%D8%B1%D9%88%D9%82"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]أحمد زروق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]وإحياء علوم الدين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] للإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]والرسالة القشيرية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] للإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]القشيري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]انتشرت حركة التصوف في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة، ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة متنوعة معروفة باسم [B]الطرق الصوفية[/B]. والتاريخ الإسلامي زاخر بعلماء مسلمين انتسبوا للتصوف مثل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]النووي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]والغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]والعز بن عبد السلام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] كما القادة مثل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]صلاح الدين الأيوبي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]ومحمد الفاتح[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]وعمر المختار[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%B2_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B3%D8%A7%D9%85"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]وعز الدين القسام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نتج عن كثرة دخول الغير متعلمين والجهلة في طرق التصوف وما نتج عن ذلك من ممارسات خاطئة عرّضها في بداية القرن الماضي لهجوم المتعلمين في الغرب باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية التي تنشر [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%A9"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الخرافات[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، ثم بدأ مع منتصف القرن الماضي الهجوم من قبل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]المدرسة السلفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] باعتبارها [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A8%D8%AF%D8%B9%D8%A9"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]بدعة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] دخيلة على الإسلام.[/SIZE][/FONT]


[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]من حيث اللغة[/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]كثرت الأقوال في اشتقاق التصوف عند المسلمين على عدة أقوال، أشهرها[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-3"][COLOR=#0645ad][4][/COLOR][/URL]:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أنه من [B]الصوفة[/B]، لأن الصوفي مع الله تعالى كالصوفة المطروحة، لاستسلامه لله تعالى.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أنه من [B]الصِّفة[/B]، إذ أن التصوف هو اتصاف بمحاسن الأخلاق والصفات، وترك المذموم منها.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أنه من [B]الصُفَّة[/B]، لأن صاحبه تابعٌ لأهل الصُفَّة الذين هم الرعيل الأول من رجال التصوف (وهم مجموعة من المساكين الفقراء كانوا يقيمون في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المسجد النبوي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الشريف ويعطيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقات والزكاة طعامهم ولباسهم).[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أنه من [B]الصف[/B]، فكأنهم في الصف الأول بقلوبهم من حيث حضورهم مع الله تعالى؛ وتسابقهم في سائر الطاعات.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أنه من [B]الصوف[/B]، لأنهم كانوا يؤثرون لبس الصوف الخشن للتقشف والاخشيشان.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أنه من [B]الصفاء[/B]، فلفظة "صوفي" على وزن "عوفي"، أي: عافاه الله فعوفي، وقال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو الفتح البستي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]:[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]تنازع الناس في الصوفي واختلفوا[/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وظنه البعض مشتقاً من الصوف[/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ولست أمنح هذا الاسم غيرَ فتىً[/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]صفا فصوفي حتى سُمي الصوفي[/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وكرأي آخر، يقول الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن الجوزي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في محاولته التي اعتبرها علماء آخرون تقليلاً من شأن التصوف الإسلامي، ذكر في كتابه [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D8%A8%D9%84%D9%8A%D8%B3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]تلبيس ابليس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: يُنسب الصوفيين إلى ([/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%B5%D9%88%D9%81%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]صوفة بن مرة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]) والذي نذرت له والدته أن تعلقه بأستار الكعبة فأطلق اسم (صوفي) على كل من ينقطع عن الدنيا وينصرف إلى العبادة فقط.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقد أرجع بعض الباحثين والمؤرخين المختصين بعلوم الديانات القديمة من غير المتصوفة، الكلمة إلى أصل يوناني، هو كلمة: (سوفيا)، ومعناها الحكمة. وأول من عرف بهذا الرأي: البيروني [URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-4"][COLOR=#0645ad][5][/COLOR][/URL] ووافقه الدكتور محمد جميل غازي، الذي قال: "الصوفية كما نعلم اسم يوناني قديم مأخوذ من الحكمة (صوفيا) وليس كما يقولون إنه مأخوذ من الصوف"[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-5"][COLOR=#0645ad][6][/COLOR][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-6"][COLOR=#0645ad][7][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9&action=edit&section=3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عدل[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]][/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif] من حيث الاصطلاح[/FONT][/SIZE][/B]


[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]كثرت الأقوال أيضا في تعريف التصوف تعريفا اصطلاحيا على آراء متقاربة، كل منها يشير إلى جانب رئيسي في التصوف، والتي منها:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B2%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]زكريا الأنصاري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-7"][COLOR=#0645ad][8][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B2%D8%B1%D9%88%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد زروق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: [B]التصوف[/B] علم قصد لإصلاح القلوب وإفرادها لله تعالى عما سواه. و[B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87"][COLOR=#0645ad]الفقه[/COLOR][/URL][/B] لإصلاح العمل وحفظ النظام وظهور الحكمة بالأحكام. و[B]الأصول[/B] "[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]علم التوحيد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]" لتحقيق المقدمات بالبراهين وتحلية الإيمان بالإيقان.[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-8"][COLOR=#0645ad][9][/COLOR][/URL].وقال أيضا: وقد حُدَّ التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو الألفين، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى، وإنما هي وجوه فيه[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-9"][COLOR=#0645ad][10][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%8A%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الجنيد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: التصوف استعمال كل خلق سني، وترك كل خلق دني[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-10"][COLOR=#0645ad][11][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: التصوف تدريب النفس على العبودية، وردها لأحكام الربوبية[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-11"][COLOR=#0645ad][12][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]ابن عجيبة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: التصوف هو علم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك، وتصفية البواطن من الرذائل، وتحليتها بأنواع الفضائل، وأوله علم، ووسطه عمل، وآخره موهبة[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-12"][COLOR=#0645ad][13][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يتبع...[/SIZE][/FONT] [/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]النشأة والتاريخ[/SIZE][/FONT][/CENTER]
[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]


[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أصل التصوف[/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يُرجع الصوفية أصل التصوف كسلوك وتعبد وزهد في الدنيا وإقبال على العبادات واجتناب المنهيات ومجاهدة للنفس وكثرة لذكر الله إلى عهد رسول [/SIZE][/FONT][/B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]الإسلام[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]محمد[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] صلى الله عليه وسلم وعهد [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]الصحابة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، وأنه يستمد أصوله وفروعه من تعاليم الدين الإسلامي المستمدة من [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]القرآن[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]والسنة النبوية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]. وكوجهة نظر أخرى، يرى بعض الناس أن أصل التصوف هو الرهبنة [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B0%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]البوذية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، والكهانة [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]النصرانية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%B0%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]والشعوذة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]الهندية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] فقالوا: هناك تصوف بوذي وهندي ونصراني وفارسي. بينما يرفض الصوفية المسلمون تلك النسبة ويقولون بأن التصوف ما هو إلا التطبيق العملي [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]للإسلام[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-13"][COLOR=#0645ad][B][14][/B][/COLOR][/URL][B].[/B][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B]بداية ظهور اسم الصوفية[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]يقول [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D9%88%D8%B2%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]القشيري[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]: «اعلموا أن المسلمين بعد [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]رسول الله[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] صلى الله عليه وسلم لم يَتَسمَّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام، إذ لا أفضلية فوقها، فقيل لهم "[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]الصحابة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]"، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين "الزهاد" و"العُبَّاد"، ثم ظهرت [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B9%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]البدعة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهادًا، فانفرد خواص [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]أهل السنة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] المراعون أنفسهم مع الله سبحانه وتعالى، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم "التصوف"، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/200_%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]المائتين من الهجرة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]»[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-14"][COLOR=#0645ad][B][15][/B][/COLOR][/URL][B].[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]ويقول [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000][B]محمد صديق الغماري[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]: «ويعضد ما ذكره [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]ابن خلدون[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] في تاريخ ظهور اسم التصوف ما ذكره الكِنْدي ـ وكان من أهل [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/4_%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]القرن الرابع[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] ـ في كتاب "ولاة مصر" في حوادث سنة [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/200_%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]المائتين[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]: "إنه ظهر [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]بالإسكندرية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] طائفة يسمَّوْن بالصوفية يأمرون بالمعروف". وكذلك ما ذكره المسعودي في "مروج الذهب" حاكيًا عن يحيى بن أكثم فقال: "إن [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A3%D9%85%D9%88%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]المأمون[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] يومًا لجالس، إذ دخل عليه علي بن صالح الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين! رجل واقفٌ بالباب، عليه ثياب بيض غلاظ، يطلب الدخول للمناظرة، فعلمت أنه بعض الصوفية". فهاتان الحكايتان تشهدان لكلام ا[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000][B]بن خلدون[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] في تاريخ نشأة التصوف. وذُكر في "كشف الظنون" أن أول من سمي بالصوفي "أبو هاشم الصوفي" المتوفى سنة [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/150_%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]خمسين ومئة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]»[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-15"][COLOR=#0645ad][B][16][/B][/COLOR][/URL][B].[/B][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B]ظهور التصوف كعلم[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]بعد عهد [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]الصحابة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] و[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]التابعين[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، دخل في دين [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]الإسلام[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B] أُمم شتى وأجناس عديدة، واتسعت دائرة العلوم، وتقسمت وتوزعت بين أرباب الاختصاص؛ فقام كل فريق بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]علم الفقه[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، و[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]علم التوحيد[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، و[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]علوم الحديث[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، وأصول الدين، و[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]التفسير[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، و[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]المنطق[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، و[/B][/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%84%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][B]مصطلح الحديث[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]، وعلم الأصول، والفرائض "الميراث" وغيرها. وبعد هذه الفترة أن أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، من باب سد النقص، واستكمال حاجات الدين في جميع نواحي النشاط[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-16"][COLOR=#0645ad][B][17][/B][/COLOR][/URL][B].[/B][/SIZE][/FONT]

[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وكان من أوائل من كتب في التصوف من العلماء:[/SIZE][/FONT][SIZE=5] [/SIZE][/B][LIST][*][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الحارث المحاسبي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، المتوفى سنة 243 هـ، ومن كتبه: بدء من أناب إلى الله، وآداب النفوس، ورسالة التوهم.[/SIZE][/FONT][*][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%B2"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو سعيد الخراز[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، المتوفى سنة 277 هـ، ومن كتبه: الطريق إلى الله.[/SIZE][/FONT][*][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو عبد الرحمن السلمي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، المتوفى سنة 325 هـ، ومن كتبه: آداب الصوفية.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي، المتوفي سنة 378 هـ، وله كتاب: اللمع في التصوف.[/SIZE][/FONT][*][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%B0%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو بكر الكلاباذي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، المتوفي سنة 380 هـ، وله كتاب: [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8_%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81_(%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8)"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]التعرف على مذهب أهل التصوف[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][*][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو طالب المكي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، المتوفى سنة 386 هـ، وله كتاب: قوت القلوب في معاملة المحبوب.[/SIZE][/FONT][*][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D9%88%D8%B2%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو قاسم القشيري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، المتوفى سنة 465 هـ، وله [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الرسالة القشيرية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهي من أهم الكتب في التصوف.[/SIZE][/FONT][*][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو حامد الغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، المتوفى سنة 505 هـ، ومن كتبه: [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إحياء علوم الدين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، الأربعين في أصول الدين، منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين، بداية الهداية، وغيرها الكثير. ويعد كتاب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إحياء علوم الدين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] من أشهر -إن لم يكن الأشهر- كتب التصوف ومن أجمعها.[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وشهدت الصوفية بعد جيل الجنيد قفزة جديدة مع الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] خاصة كتابه [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إحياء علوم الدين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] محاولة لتأسيس العلوم الشرعية بصياغة تربوبة، تلاه اعتماد الكثير من الفقهاء أبرزهم [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد القادر الجيلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] للصوفية كطريقة للتربية الإيمانية، ويبدو أن الجيلاني وتلاميذه الذين انتشروا في كافة بقاع المشرق العربي حافظوا على الجذور الإسلامية للتصوف بالتركيز على تعليم [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القرآن[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والحديث مقتدين بأشخاص مثل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الحارث المحاسبي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والدليل على ذلك أن حتى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن تيمية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] رغم الهجوم الضاري الذي يشنه على الصوفية في عصره، لا يرى بأساً في بعض أفكار التصوف ويمتدح أشخاصا مثل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]الجيلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد الرفاعي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. وينسب المؤرخين لهذه المدارس الصوفية المنتشرة دورا كبيرا في تأسيس الجيش المؤمن الذي ساند [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]صلاح الدين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في حربه ضد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الصليبيين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]ظهور التصوف كطرق ومدارس[/FONT][/SIZE][/B]


[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يرجع أصل الطرق الصوفية إلى عهد رسول الإسلام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد بن عبد الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] عندما كان يخصّ كل من الصحابة بورد يتفق مع درجته وأحواله:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أما الصحابي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]علي بن أبي طالب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، فقد أخذ من النبى الذكر بالنفي والإثبات وهو (لا إله إلا الله).[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وأما الصحابي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو بكر الصديق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، فقد أخذ عنه الذكر بالاسم المفرد (الله).[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم أخذ عنهما من التابعين هذه الأذكار وسميت الطريقتين: بالبكرية والعلوية. ثم نقلت الطريقتين حتى إلتقتا عند الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D9%88%D8%B2%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبوالقاسم الجنيد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. ثم تفرعتا إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الخلوتية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B4%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]النقشبندية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. واستمر الحال كذلك حتى جاء الأقطاب الأربعة السيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد الرفاعي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والسيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد القادر الجيلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والسيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد البدوي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والسيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إبراهيم الدسوقي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وشيّدوا طرقهم الرئيسية الأربعة وأضافوا إليها أورادهم وأدعيتهم. وتوجد اليوم طرق عديدة جدًا في أنحاء العالم ولكنها كلها مستمدة من هذه الطرق الأربعة. إضافة إلى أوراد السيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] صاحب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الطريقة الشاذلية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والتي تعتبر أوراده جزءًا من أوراد أى طريقة موجودة اليوم.[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif]الطرق الصوفية[/FONT][/B]

[URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Sanad-shazly.gif&filetimestamp=20100115084505"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Sanad-shazly.gif/150px-Sanad-shazly.gif[/IMG][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]


[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]سند [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الطريقة الشاذلية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] المتصل إلى نبي الله [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] صلى الله عليه وسلم[/SIZE][/FONT]


[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الطريق[/B] لغة: هي "[B]السيرة[/B]"، وطريقة الرجل: مذهبه، يقال: هو على طريقة حسنة وطريقة سيئة. واصطلاحاً: اسم لمنهج أحد العارفين في التزكية والتربية و[/FONT][/SIZE][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B0%D9%83%D8%B1_(%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الأذكار[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والأوراد أخذ بها نفسه حتى وصل إلى معرفة الله، فينسب هذا المنهج إليه ويعرف باسمه، فيقال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الطريقة الشاذلية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القادرية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الرفاعية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] نسبة لرجالاتها. وقد أخذ اسم الطريقة من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القرآن[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: [B]{وألّو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً}[/B].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]تختلف الطرق التي يتبعها مشايخ الطرق في تربية طلابهم ومريديهم باختلاف مشاربهم وأذواقهم الروحية، وباختلاف البيئة الاجتماعية التي يظهرون فيها. فقد يسلك بعض المشايخ طريق الشدة في تربية المريدين فيأخذونهم بالمجاهدات العنيفة ومنها كثرة الصيام والسهر وكثرة الخلوة والاعتزال عن الناس وكثرة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B0%D9%83%D8%B1_(%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85)"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الذكر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والفكر. وقد يسلك بعض المشايخ طريقة اللين في تربية المريدين فيأمرونهم بممارسة شيء من الصيام وقيام مقدار من الليل وكثرة الذكر، ولكن لا يلزمونهم بالخلوة والابتعاد عن الناس إلا قليلاً. ومن المشايخ من يتخذ طريقة وسطى بين الشدة واللين في تربية المريدين. وكل هذه الأساليب لا تخرج عن كتاب الله وسنة رسوله، كما يقولون، بل هي من باب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الاجتهاد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. ولذلك يقولون: لله طرائق بعدد أنفاس الخلائق.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وللطرق الصوفية شارات وبيارق وألوان يتميزون بها: فيتميز الرفاعية باللون الأسود. ويتميز القادرية باللون الأخضر. ويتميز الأحمدية باللون الأحمر. أما البرهانية فإنها لا تتميز بلون واحد كسائر الطرق بل تتميز بثلاث ألوان: الأبيض الذي تميز به [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إبراهيم الدسوقي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والأصفر الذي تميز به [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ومنحه لابن أخته [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إبراهيم الدسوقي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والأخضر وهو كناية عن شرف الانتساب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]لأهل بيت رسول الإسلام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يتبع...[/SIZE][/FONT] [/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]اتباعهم للقرآن والسنة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يرى أئمة التصوف أنهم متبعين [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]للكتاب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وأن علمهم هذا كباقي العلوم الإسلامية من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الفقه[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]العقيدة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] مستمد من الكتاب والسنة، دل على اعتقادهم بذلك أقوالهم، والتي منها:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%8A%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الجنيد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام». وقال أيضا: «من لم يحفظ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القرآن[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، ولم يكتب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الحديث[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة».[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]سهل التستري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: «أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله تعالى، والاقتداء بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-17"][COLOR=#0645ad][18][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: «إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله تعالى ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-18"][COLOR=#0645ad][19][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول أبو الحسين الوراق: «لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه صلى الله عليه وسلم في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-19"][COLOR=#0645ad][20][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد الوهاب الشعراني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: «إن طريق القوم - أي الصوفية - محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-20"][COLOR=#0645ad][21][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبي يزيد البسطامي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-21"][COLOR=#0645ad][22][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويستدلون أيضا على صحة توجههم بمواقف أئمة المذاهب السنية الأربعة الداعية إلى التصوف بمعناه الصحيح. أما معارضيها فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة ولا يصح أي سند لإثباتها وعليه فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الإسلام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]مصطلحات الصوفية[/COLOR][/FONT][/B]

[URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Mevlana_Konya.jpg&filetimestamp=20080624223141"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Mevlana_Konya.jpg/220px-Mevlana_Konya.jpg[/IMG][/SIZE][/FONT][/URL]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]متصوفون [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أتراك[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مولويون[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] يؤدون حركاتهم التقليدية أمام ضريح المولى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]جلال الدين الرومي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%82%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]قونية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]



[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]إِن لكل علم من العلوم [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%81%D9%82%D9%87"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]كالفقه[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الحديث[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والمنطق و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AD%D9%88"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]النحو[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الهندسة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الفلسفة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] اصطلاحات خاصة به، لا يعلمها إِلا أصحاب ذلك العلم، ومن قرأ كتب علم من العلوم دون أن يعرف اصطلاحاته، أو يطلع على رموزه وإِشاراته، فإِنه يؤول الكلام تأويلات شتى مغايرة لما يقصده العلماء، ومناقضة لما يريده الكاتبون فيتيه ويضل.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وللصوفية اصطلاحاتهم التي قامت بعض الشيء مقام العبارة في تصوير مدركاتهم ومواجيدهم، حين عجزت اللغة عن ذلك. فبسبب ذلك دعى الصوفية من يريد الفهم عنهم إلى صحبتهم حتى تتضح لهم عباراتهم، ويتعرفوا على إِشاراتهم ومصطلحاتهم. قال بعض الصوفية: «نحن قوم يحرم النظر في كتبنا على من لم يكن من أهل طريقنا»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-22"][COLOR=#0645ad][23][/COLOR][/URL]. وقال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%87%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد الوهاب الشعراني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: سمعت سيدي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B5"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عليًا الخواص[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] يقول: «إِياك أن تعتقد يا أخي إِذا طالعت كتب القوم، وعرفت مصطلحهم في ألفاظهم أنك صرت صوفيًا، إِنما التصوف التخلق بأخلاقهم، ومعرفة طرق استنباطهم لجميع الآداب والأخلاق التي تحلَّوْا بها من الكتاب والسنة»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-23"][COLOR=#0645ad][24][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وإِن كلام الصوفية في تحذير من لا يفهم كلامهم ولا يعرف اصطلاحاتهم من قراءة كتبهم ليس من قبيل كتم العلم، ولكن خوفاً من أن يفهم الناس من كتبهم غير ما يقصدون، وخشية أن يؤولوا كلامهم على غير حقيقته، فيقعوا في الإِنكار والاعتراض، شأن من يجهل علماً من العلوم. لأن المطلوب من المؤمن أن يخاطب الناس بما يناسبهم من الكلام وما يتفق مع مستواهم في العلم والفهم والاستعداد[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-24"][COLOR=#0645ad][25][/COLOR][/URL]. فمن هذه المصطلحات[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-25"][COLOR=#0645ad][26][/COLOR][/URL].:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الأنس[/B]: قال الجنيد: هو ارتفاع الحشمة مع وجود الهيبة.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الاتصال[/B]: وهو أن ينفصل العبد بسره عما سوى الله، فلا يَرَى بسره - بمعنى التعظيم - غيرَه، ولا يسمع إلا منه.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]التجريد[/B]: وهو أن يتجرد العبد بظاهره عن الأعراض، وبباطنه عن الأعواض.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الوجد[/B]: هو ما صادف القلب من فزع، أو غم، أو رؤية معنى من أحوال الآخرة، أو كشف حالة بين العبد والله.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]التواجد[/B]: هو ظهور ما يجد في باطنه على ظاهره، ومن قوي حاله تمكن فسكن.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الغيبة[/B]: أن يغيب عن حظوظ نفسه فلا يراها، وهي قائمة معه، موجودة فيه، غير أنه غائب عنها بشهود ما للحق.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الجمع[/B]: جمع الهمة: وهو أن تكون الهموم كلها هما واحدا وهو الله.[/FONT][/SIZE][/LIST][B][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]المنهج العملي في التصوف[/COLOR][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يرى الصوفية أنهم لا يكتفون بأن يوضحوا للناس أحكام الشرع وآدابه بمجرد الكلام النظري، ولكنهم بالإضافة إلى ذلك يأخذون بيد تلميذهم ويسيرون به في مدارج الترقي، ويرافقونه في جميع مراحل سيره إلى الله، يحيطونه برعايتهم وعنايتهم، ويوجهونه بحالهم وقولهم، يذكرونه إذا نسي، ويقوِّمونه إذا انحرف، ويتفقدونه إذا غاب، وينشطونه إذا فتر. وهكذا يرسمون له المنهج العملي الذي يمكنه به أن يتحقق بأركان الدين الثلاثة: الإسلام والإيمان والإحسان. ومن أهم الطرق العملية التي يطبقها رجال التصوف للوصول إلى رضا الله ومعرفته:[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]العلم[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يعتقد الصوفية أن العلم والعمل توأمان لا ينفكان عن بعضهما، والسالك في طريق الإيمان والتعرف على الله والوصول إلى رضاه لا يستغني عن العلم في أية مرحلة من مراحل سلوكه. ففي ابتداء سيره لا بد له من علم العقائد وتصحيح العبادات واستقامة المعاملات، وفي أثناء سلوكه لا يستغني عن علم أحوال القلب وحسن الأخلاق وتزكية النفس. ولهذا اعتُبِرَ اكتساب العلم الضروري من أهم النقاط الأساسية في المنهج العملي للتصوف، إذ يرى الصوفية أن التصوف ليس إلا التطبيق العملي للإسلام كاملاً غير منقوص في جميع جوانبه الظاهرة والباطنة[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-26"][COLOR=#0645ad][27][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]الصحبة[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يعتقد الصوفية أن للصحبة أثراً عميقاً في شخصية المرء وأخلاقه وسلوكه، وأن الصاحب يكتسب صفات صاحبه بالتأثر الروحي والاقتداء العملي. وأن [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الصحابة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ما نالوا هذا المقام السامي والدرجة الرفيعة إلا بمصاحبتهم لرسول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الإسلام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ومجالستهم له. وأن [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D9%88%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]التابعون[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] أحرزوا هذا الشرف باجتماعهم بالصحابة.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وبما أن الصوفية وباقي المسلمين يؤمنون بأن رسالة النبي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] عامة خالدة إلى قيام الساعة، فإن الصوفية يرون أن لرسول الإسلام ورّاثاً من العلماء العارفين بالله، ورثوا عن نبيهم العلم والخُلق والإيمان والتقوى، فكانوا خلفاء عنه في الهداية والإرشاد والدعوة إلى الله، فمَنْ جالسهم سرى إليه من حالهم الذي اقتبسوه من رسول الإسلام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، ومَنْ نصرهم فقد نصر الدين، ومن ربط حبله بحبالهم فقد اتصل بالرسول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] حسب اعتقادهم. ويرون أن هؤلاء الوراث هم الذين ينقلون للناس الدين، مُمَثَّلاً في سلوكهم، حيَّاً في أحوالهم، واضحاً في حركاتهم وسكناتهم، هم من الذين عناهم الرسول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] بقوله: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك».[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-27"][COLOR=#0645ad][28][/COLOR][/URL]. ويعتقدون أن أمثال هؤلاء الوراث لا ينقطع أثرهم على مر الزمان، ولا يخلو منهم بلد، وأن صحبتهم دواء مجرب، والبعد عنهم سم قاتل، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم؛ مرافقتهم هي العلاج العملي الفعَّال لإصلاح النفوس، وتهذيب الأخلاق، وغرس العقيدة، ورسوخ الإيمان.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويستدلون على أهمية الصحبة بآيات من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القرآن[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، منها:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]{يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللهَ وكُونوا معَ الصادقين}[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-28"][COLOR=#0645ad][29][/COLOR][/URL].[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]{واصبر نفسك مع الذينَ يدعون ربَّهم بالغداةِ والعشيِّ يُريدونَ وجهَهُ ولا تَعْدُ عيناك عنهُم تُريد زينةَ الحياةِ الدنيا ولا تُطِعْ مَنْ أغفلنا قلبَه عن ذكرنا واتَّبَعَ هواهُ وكان أمرُه فُرُطاً}[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-29"][COLOR=#0645ad][30][/COLOR][/URL].[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]{واتَّبِعْ سبيلَ مَنْ أنابَ إليَّ}[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-30"][COLOR=#0645ad][31][/COLOR][/URL].[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]{الرحمنُ فاسألْ به خبيراً}[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-31"][COLOR=#0645ad][32][/COLOR][/URL].[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]{من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً}[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-32"][COLOR=#0645ad][33][/COLOR][/URL].[/FONT][/SIZE][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويقول أئمة التصوف في أهمية صحبة الشيوخ المرشدين:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو حامد الغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : «مما يجب في حق سالكِ طريق الحق أن يكون له مرشدٌ ومربٌّ ليدله على الطريق، ويرفع عنه الأخلاق المذمومة، ويضع مكانها الأخلاق المحمودة»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-33"][COLOR=#0645ad][34][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن عطاء الله السكندري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : «وينبغي لمن عزم على الاسترشاد، وسلوك طريق الرشاد، أن يبحث عن شيخ من أهل التحقيق، سالك للطريق، تارك لهواه، راسخ القدم في خدمة مولاه فإذا وجده فليمتثل ما أمر، ولينْتهِ عما نهى عنه وزجر»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-34"][COLOR=#0645ad][35][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B2%D8%B1%D9%88%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد زروق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : «أخذ العلم والعمل عن المشايخ أتم من أخذه دونهم (بل هو آياتٌ بيِّناتٌ في صُدور الذينَ أوتوا العلمَ)، (واتَّبِعْ سبيلَ مَنْ أنابَ إليَّ)، فلزمت المشيخة»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-35"][COLOR=#0645ad][36][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]مجاهدة النفس[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يعرّف الصوفية مجاهدة النفس على أنها: «بذل الوسع في حمل النفس على خلاف هواها ومرادها المذموم، وإلزامها تطبيق شرع الله أمراً ونهياً». ويقولون أنه ليس المراد من مجاهدة النفس استئصال صفاتها؛ بل المراد تصعيدها من سيء إلى حسن، وتسييرها على مراد الله وابتغاء مرضاته.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويستدلون على المجاهدة بآيات من القرآن وأحاديث من السنة، منها:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]في القرآن: [B]{والذينَ جاهَدوا فينا لنَهديَنَّهم سُبُلَنا}[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-36"][COLOR=#0645ad][37][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]في السنة النبوية: «المجاهدُ مَنْ جاهد نفسَهُ في الله»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-37"][COLOR=#0645ad][38][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ومن أقوال أئمتهم في الحث على مجاهدة النفس:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال أبو عثمان المغربي: «من ظن أنه يُفتح له بهده الطريقة أو يكشف له عن شيء منها لا بلزوم المجاهدة فهو في غلط»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-38"][COLOR=#0645ad][39][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B2%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]زكريا الأنصاري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : «إنَّ نجاة النفس أنْ يخالف العبدُ هواها، ويحملَها على ما طلب منها ربُّها»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-39"][COLOR=#0645ad][40][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%AC%D9%8A%D8%A8%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد بن عجيبة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: «لا بد للمريد في أول دخوله الطريق من مجاهدة ومكابدة وصدق وتصديق، وهي مُظهِر ومجلاة للنهايات، فمن أشرقت بدايته أشرقت نهايته، فمن رأيناه جادَّاً في طلب الحق باذلاً نفسه وفلسه وروحه وعزه وجاهه ابتغاء الوصول إلى التحقق بالعبودية والقيام بوظائف الربوبية ؛ علمنا إشراق نهايته بالوصول إلى محبوبه، وإذا رأيناه مقصِّراً علمنا قصوره عما هنالك»[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-40"][COLOR=#0645ad][41][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]واعترض أقوام على رجال التصوف واتهموهم بأنهم يُحَرِّمون ما أحل الله من أنواع اللذائذ والمتع، وقد قال الله: (قٌلْ مَنْ حرَّمَ زينة الله التي أخرجَ لعبادِهِ والطيبات من الرزق...) [الأعراف: 32]. ولكن رجال التصوف ردوا عليهم بقولهم أنهم لم يجعلوا الحلالَ حراماً، إذْ أسمى مقاصدهم هو التقيد بشرع الله، ولكنهم حين عرفوا أن تزكية النفس فرضُ عين، وأن للنفس أخلاقاً سيئة وتعلقات شهوانية، توصِل صاحبها إلى الردى، وتعيقه عن الترقي في مدراج الكمال، وجدوا لزاماً عليهم أن يهذبوا نفوسهم ويحرروها من سجن الهوى.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وبهذا المعنى يقول الصوفي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85%D8%B0%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الحكيم الترمذي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] رداً على هذه النقطة، وجواباً لمن احتج بالآية القرآنية: (قُلْ مَنْ حرَّمَ زينة الله) : "فهذا الاحتجاج تعنيف، ومن القول تحريف لأنَّا لم نُرِدْ بهذا، التحريمَ، ولكنا أردنا تأديب النفس حتى تأخذ الأدب وتعلم كيف ينبغي أن تعمل في ذلك، ألا ترى إلى قوله جل وعلا: {إنّما حرّم ربيَ الفواحشَ ما ظهر منها وما بطنَ والإثمَ والبَغيَ بغيرِ الحقِّ} [الأعراف: 33]. فالبغيُ في الشيء الحلال حرامٌ، والفخرُ حرام، والمباهاةُ حرام، والرياء حرام، والسرف حرام، فإنما أُوتِيَتِ النفسُ هذا المنعَ من أجل أنها مالت إلى هذه الأشياء بقلبها، حتى فسد القلب. فلما رأيتُ النفس تتناول زينة الله والطيبات من الرزق تريد بذلك تغنياً أو مباهاة أو رياء علمتُ أنها خلطت حراماً بحلال فضيَّعَتِ الشكرَ، وإنما رُزِقَتْ لتشكُرَ لا لِتكْفرَ، فلما رأيتُ سوء أدبها منعتُها، حتى إذا ذلَّت وانقمعت، ورآني ربي مجاهداً في ذاته حق جهاده، هداني سبيله كما وعد الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينَّهم سُبُلَنا وإنَّ اللهَ لَمَعَ المحسنين} [العنكبوت: 69] فصرتُ عنده بالمجاهدة محسناً فكان الله معي، ومن كان مع الله فمعه الفئة التي لا تغلب، والحارس الذي لا ينام، والهادي الذي لا يضل، وقذفَ في القلب من النور نوراً عاجلاً في دار الدنيا حتى يوصله إلى ثواب الآجل"[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-41"][COLOR=#0645ad][42][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]ذكر الله[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Masbaha.jpg&filetimestamp=20100114160332"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/Masbaha.jpg/150px-Masbaha.jpg[/IMG][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]مسبحة، يستعملها الصوفيون لأورادهم وأذكارهم[/SIZE][/FONT]



[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يعرّف الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن عطاء الله السكندري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الذكر على أنه: هو التخلص من الغفلة والنسيان بدوام حضور القلب مع الحق، وقيل: ترديد اسم الله بالقلب واللسان، أو ترديد صفة من صفاته، أو حكم من أحكامه، أو فعل من أفعاله، أو غير ذلك مما يُتقرَّبُ به إلى الله تعالى[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-42"][COLOR=#0645ad][43][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويعتقد الصوفية أن الذكر يثمر المقامات كلها من اليقظة إلى التوحيد، ويثمر المعارف والأحوال التي شمَّر إليها السالكون، فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها، كان أعظم لثمرتها وفائدتها. وهو أصل كل مقام وقاعدته التي يبني عليها، كما يُبنى الحائط على أساسه، وكما يقوم السقف على جداره.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]حث أئمة التصوف على الذكر كثيرا، فقال الإمام أبو القاسم [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القشيري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : الذكر منشور الولاية، ومنار الوصلة، وتحقيق الإرادة، وعلامة صحة البداية، ودلالة النهاية، فليس وراء الذكر شيء؛ وجميع الخصال المحمودة راجعة إلى الذكر ومنشؤها عن الذكر. وقال أيضاً: الذكر ركن قوي في طريق الحق سبحانه وتعالى، بل هو العمدة في هذا الطريق، ولا يصل أحد إلى الله تعالى إلا بدوام الذكر[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-43"][COLOR=#0645ad][44][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويجعل الصوفية للذكر أنواع، ولكل منها أدلة عندهم من الكتاب والسنة يجيزونها بها، ولكل منها فوائد تعود على السالك إلى الله بما يناسب حاله، فيذكرون:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ذكر السرّ، وذكر الجهر.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الذكر الفردي، والذكر الجماعي.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الذكر باللسان، والذكر بالقلب.[/SIZE][/FONT][/LIST][B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]الخلوة[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يعرف الصوفية الخلوة على أنها: انقطاع عن البشر لفترة محدودة، وترك للأعمال الدنيوية لمدة يسيرة، كي يتفرغ القلب من هموم الحياة التي لا تنتهي، ويستريح الفكر من المشاغل اليومية التي لا تنقطع، ثم ذكرٌ لله بقلب حاضر خاشع، وتفكرٌ في آلائه آناء الليل وأطراف النهار، وذلك بإرشاد شيخ عارف بالله، يُعلِّمه إذا جهل، ويذكِّره إذا غفل، وينشطه إذا فتر، ويساعده على دفع الوساوس وهواجس النفس[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-44"][COLOR=#0645ad][45][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أما عن دليلها الذي يستدلون به من الكتاب والسنة، عديدة، منها:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]إلىية القرآنية: (واذكرِ اسم ربِّكَ وتَبَتَّلْ إليه تبتيلاً) [المزمل: 8]. وقد قال العلامة أبو السعود مفسراً لهذه الآية: ودُم على ذكره تعالى ليلاً ونهاراً على أي وجه كان؛ من التسبيح والتهليل والتحميد... إلى أن قال: وانقطعَ إليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته، وحيث لم يكن ذلك إلا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العوائق الصادرة المانعة عن مراقبة الله تعالى، وقطع العلائق عما سواه[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-45"][COLOR=#0645ad][46][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]حديث عن [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عائشة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] أنها قالت: "أولُ ما بُدِئَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاءُ، وكان يخلو بغار حِراءَ؛ فيتَحَنَّثُ فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة، ويتزود لمثلها، حتى جاءه الحق، وهو في غار حراء"[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-46"][COLOR=#0645ad][47][/COLOR][/URL]. وقد قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%AC%D9%85%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]ابن أبي جمرة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في شرحه لهذا الحديث: "في الحديث دليل على أن الخلوة عون للإنسان على تعبده وصلاح دينه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتزل عن الناس وخلا بنفسه، أتاه هذا الخير العظيم، وكل أحد امتثل ذلك أتاه الخير بحسب ما قسم له من مقامات الولاية. وفيه دليل على أن الأوْلى بأهل البداية الخلوة والاعتزال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول أمره يخلو بنفسه"[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-47"][COLOR=#0645ad][48][/COLOR][/URL]. وقال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B3%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]القسطلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في شرحه لحديث عائشة المذكور: "وفيه تنبيه على فضل العزلة لأنها تريح القلب من أشغال الدنيا، وتفرغه لله تعالى، فتنفجر منه ينابيع الحكمة. والخلوة أن يخلو عن غيره، بل وعن نفسه بربه، وعند ذلك يصير خليقاً بأن يكون قالبه ممراً لواردات علوم الغيب، وقلبه مقراً لها"[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-48"][COLOR=#0645ad][49][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويذكر الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] طريقة الخلوة ومراحلها ومقاماتها، فيقول: "أن الشيخ يُلزِم المريد زاوية ينفرد بها، ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت الحلال - فإنَّ أصل الدين القوت الحلال - وعند ذلك يلقنه ذكراً من الأذكار، حتى يشغل به لسانه وقلبه، فيجلس ويقول مثلاً: الله، الله، أو سبحان الله، سبحان الله، أو ما يراه الشيخ من الكلمات، فلا يزال يواظب عليه، حتى يسقط الأثر عن اللسان، وتبقى صورة اللفظ في القلب، ثم لا يزال كذلك حتى تُمحى من القلب حروف اللفظ وصورته، وتبقى حقيقة معناه لازمة للقلب، حاضرة معه، غالبة عليه، قد فرغ عن كل ما سواه، لأن القلب إذا اشتغل بشيء خلا عن غيره - أيَّ شيء كان - فإذا اشتغل بذكر الله تعالى وهو المقصود، خلا لا محالة من غيره. وعند ذلك يلزمه أن يراقب وساوس القلب، والخواطر التي تتعلق بالدنيا، وما يتذكر فيه مما قد مضى من أحواله وأحوال غيره، فإنه مهما اشتغل بشيء منه - ولو في لحظة - خلا قلبه عن الذكر في تلك اللحظة، وكان أيضاً نقصاناً. فليجتهد في دفع ذلك، ومهما دفع الوساوس كلها، وردَّ النفس إلى هذه الكلمة، جاءته الوساوس من هذه الكلمة، وإنها ما هي؟ وما معنى قولنا: الله؟ ولأي معنى كان إلهاً، وكان معبوداً؟ ويعتريه عند ذلك خواطر تفتح عليه باب الفكر، وربما يَرِدُ عليه من وساوس الشيطان ما هو كفر وبدعة، ومهما كان كارهاً لذلك، ومُتَشمِّراً لإماطته عن القلب لم يضره ذلك"[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-49"][COLOR=#0645ad][50][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويجعل الصوفية للخلوة نوعين، هما:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]خلوة عامة: ينفرد بها المؤمن ليتفرغ لذكر الله بأية صيغة كانت، أو لتلاوة القرآن، أو محاسبة نفسه، أو ليتفكر في خلق السموت والأرض.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]خلوة خاصة: يقصد منها الوصول إلى مراتب الإحسان والتحقق بمدارج المعرفة، وهذه لا تكون إلا بإشراف مرشدٍ مأذون، يُلَقِّنُ المريدَ ذكراً معيناً، ويكون على صلة دائمة به ليزيل عنه الشكوك ويدفعه إلى آفاق المعرفة، ويرفع عنه الحجب والأوهام والوساوس، وينقله من الكون إلى المُكَوِّن.[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يتبع...[/SIZE][/FONT] [/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]العقيدة التي يتبنّاها الصوفية[/SIZE][/FONT]

[URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Sufis_in_Cairo,_Egypt,_photo_by_Zangaki_in_1870.jpg&filetimestamp=20101016165606"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][IMG]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/2/23/Sufis_in_Cairo%2C_Egypt%2C_photo_by_Zangaki_in_1870.jpg/220px-Sufis_in_Cairo%2C_Egypt%2C_photo_by_Zangaki_in_1870.jpg[/IMG][/SIZE][/FONT][/URL]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]موكب أحد الطرق الصوفية في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القاهرة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] سنة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/1870"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]1870[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]



[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يعلن المتصوفة حاليا بمعظمهم اعتقادهم حسب مبادئ عقيدة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أهل السنة الأشاعرة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] التي انتشرت وسادت كمذهب عقيدي رسمي لأهل السنة والجماعة، بل وتبناها جمهور علماء [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أهل السنة والجماعة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] من الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]النووي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%AC%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B3%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن حجر العسقلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السيوطي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وغيرهم الكثير. فبالتالي فإن كتب المتصوفة الحديثين لا تخرج عن عقيدة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أهل السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] سواءً أكانت [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أشعرية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] أو[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ماتريدية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. وذلك بالرغم أنهم يتبنون كتب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن عربي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السهروردي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] التي تتهم من قبل الحركات [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السلفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وبعض الباحثين المعاصرين بأنها تتضمن ما يفيد بعقائد الحلول ووحدة الوجود، لكن المتصوفة يقولون أن هذه الكتب ليست في متناول العوام (والعوام في نظر المتصوفة هو كل من لم يتمرس بالصوفية وممارساتها) ،وأنه بالإمكان حمل كلام ابن عربي والسهروردي على محامل نابعة من الإسلام، فالعوام غير قادرين على تذوق المعاني التي لا تتجلى إلا لمن حصل على الكشف الإلهي، بالتالي فهم وحدهم من يمتلك حق التأويل لهذه الكتب والمقولات للشيوخ الكبار مثل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن عربي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السهروردي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. ويرى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%81%D8%B1&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]الشيخ المسافر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] أن ابن عربي والسهروردي وابن سبعين، فضلا عن جلال مسيرتهم في التصوف، ينتمون إلى ميدان الحكمة الفلسفية، وان كثيرا من كتبهم فلسفية بامتياز، وإن لم تسم بذلك. ويشهد على ذلك إنتاج ذلك العدد الكبير من فلاسفة الغرب الذين اسسوا اطروحاتهم الفلسفية أو ضمنوها اجزاء من إنتاج المشائخ الأولياء الثلاثة، أو كما يطلق عليهم البعض "الفلاسفة العظام الثلاثة".[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]عقيدة الصوفية في الأولياء[/COLOR][/FONT][/B]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الولي[/B] عندهم هو: عبد لله، اختصه الله بعنايته وتوفيقه واصطفاه من بين عبيده، وهو عبد لا يضر ولا ينفع بذاته كباقي البشر، هو دون الأنبياء في المرتبة والمنزلة، إذ لا أحد يصل إلى رتبة الأنبياء مهما ارتقى في مراتب الولاية، لذلك فالولي ليس بمعصوم عن الخطأ، إلا من عصمه الله. ويستشهدون بالآية القرآنية: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين ءامنوا وكانوا يتقون) فالمتقون هم أولياء الله. وقد ورد تحذير في أحاديث النبي [/FONT][/SIZE][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وذلك كما في الحديث القدسي: [B]من عادى لي ولياً فقد ءاذنته بالحرب[/B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-.D8.B5.D8.AD.D9.8A.D8.AD_.D8.A7.D9.84.D8.A8.D8.AE.D8.A7.D8.B1.D9.8A-50"][COLOR=#0645ad][51][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]مراتب الأولياء[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]جعل الصوفيةُ الأولياءَ على مراتب، وذلك بحسب اجتهادهم في دقائق التقوى -وبحسب ما يعتبرونه توفيقًا من الله لهم-، وبذلك تفاوتت مراتبهم في مقامات الولاية، فليس كل المتقين على درجة واحدة. أما من حيث الدرجات، فيجعلون المراتب من الأفضل إلى الأدني كالتالي[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-51"][COLOR=#0645ad][52][/COLOR][/URL]:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]القطب الغوث، الذي به يغاث عباد الله وبواسطته تنزل الرحمة، اشتهر منهم أربعة: الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد القادر الجيلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد الرفاعي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد البدوي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إبراهيم الدسوقي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-52"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad][53][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم الإمامان، وهما كالوزيرين له.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم الأربعة الأوتاد الحافظون لجهات الأرض.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم السبعة النجباء والحافظون للأقاليم السبعة.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم الأربعون [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الأبدال[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الساعون في قضاء حوائج المسلمين، وهم في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. وقد ورد فيهم أحاديث صحيحة منها قول النبي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: «[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الأبدال[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بالشام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وهم أربعون رجلاً كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، يُسقَى بهم الغيث، ويُنتصر بهم على الأعداء، ويُصرف عن أهل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif] بهم العذاب» [URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-53"][COLOR=#0645ad][54][/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم التسعة والتسعون الذين هو مظاهر أسماء الله.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم الثلاثمائة والتسعون الأولياء الصالحون من المؤمنين.[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وأهل المراتب لا بد من وجودهم في زمان إلى نزول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عيسى بن مريم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]كرامات الأولياء[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الكرامة هي أمر خارق للعادة غير مقرونة بدعوى النبوة، يظهرها الله على أوليائه الصالحين من أتباع الرسل كرامة لهم. وقد أجمع أهل التصوف على إثبات كرامات الأولياء، كالمشي على الماء، وكلام البهائم، و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]طي الأرض[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5], وظهور الشيء في غير موضعه ووقته[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-ReferenceA-54"][COLOR=#0645ad][55][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويستدلون على صحتها ووجودها بآيات من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القرآن[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، منها: [/SIZE][/FONT][LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قصة الذي عنده علم من الكتاب في الآية القرآنية: (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك).[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قصة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86%D8%AA_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مريم بنت عمران[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] حين قال لها النبي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B2%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]زكريا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: (أنى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله).[/SIZE][/FONT][/LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ومن أحاديث النبي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]: "أن رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة، وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا، فتفرق النور معهما".[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-.D8.B5.D8.AD.D9.8A.D8.AD_.D8.A7.D9.84.D8.A8.D8.AE.D8.A7.D8.B1.D9.8A-50"][COLOR=#0645ad][51][/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ومن قصص وقعت للصحابة: قصة الصحابي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عمر بن الخطاب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: عن ابن عمر قال: وجه عمر جيشا وولى عليهم رجلا يدعى سارية، فبينما عمر في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المدينة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] يخطب على المنبر جعل ينادي: يا سارية الجبل!! ثلاثا. ثم قدم رسول الجيش فسأله عمر، فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا صوتا ينادي يا سارية الجبل ثلاثا، فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله. قال: فقيل لعمر إنك كنت تصيح هكذا وهكذا.[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-55"][COLOR=#0645ad][56][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الصوفية يعتبرون أن أعظم الكرامات هي الاستقامة على شرع الله. قال أبو القاسم [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القشيري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : واعلم أن من أجلِّ الكرامات التي تكون للأولياء دوام التوفيق للطاعات، والحفظ من المعاصي والمخالفات[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-56"][COLOR=#0645ad][57][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]والصوفية يمنعون إِظهار الكرامة إِلا لغرض صحيح ؛ كنصرة شريعة الله أمام الكافرين والمعاندين، أما إِظهارها بدون سبب مشروع فهو مذموم، لما فيه من حظ النفس والمفاخرة والعجب. قال الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محي الدين بن عربي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : ولا يخفى أن الكرامة عند أكابر الرجال معدودة من جملة رعونات النفس، إِلا إِنْ كانت لنصر دين أو جلب مصلحة، لأن الله تعالى هو الفاعل عندهم، لا هُمْ، هذا مشهدهم، وليس وجه الخصوصية إِلا وقوع ذلك الفعل الخارق على يدهم دون غيرهم ؛ فإِذا أحيا كبشاً مثلاً أو دجاجة فإِنما ذلك بقدرة الله لا بقدرتهم، وإِذا رجع الأمر إِلى القدرة فلا تعجب[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-57"][COLOR=#0645ad][58][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]كما أن الصوفية لا يعتبرون ظهور الكرامات على يد الولي الصالح دليلاً على أفضليته على غيره. قال الإِمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]اليافعي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : لا يلزم أن يكون كلُّ مَنْ له كرامة من الأولياء أفضلَ من كل من ليس له كرامة منهم، بل قد يكون بعض مَنْ ليس له كرامة منهم أفضل من بعض مَنْ له كرامة، لأن الكرامة قد تكون لتقوية يقين صاحبها، ودليلاً على صدقه وعلى فضله لا على أفضليته، وإِنما الأفضلية تكون بقوة اليقين، وكمال المعرفة بالله تعالى[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-58"][COLOR=#0645ad][59][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويعتبر الصوفية أن عدم ظهور الكرامة على يد الولي الصالح ليس دليلاً على عدم ولايته. قال الإِمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القشيري[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : لو لم يكن للولي كرامة ظاهرة عليه في الدنيا، لم يقدح عدمها في كونه ولياً[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-59"][COLOR=#0645ad][60][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]هل يجوز للولي أن يعرف أنه ولي[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]اختلف الصوفية في الولي: هل يجوز أن يعرف أنه ولي أم لا؟ على قولين[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-ReferenceA-54"][COLOR=#0645ad][55][/COLOR][/URL]. :[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]فقال بعضهم: لا يجوز ذلك؛ لأن معرفة ذلك تزيل عنه خوف العاقبة، وزوال خوف العاقبة يوجب الأمن، وفي وجوب الأمن زوال العبودية؛ لأن العبد بين الخوف والرجاء.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقال الأجلة منهم والكبار: يجوز أن يعرف الولي ولايته؛ لأنها كرامة من الله للعبد، والكرامات والنعم يجوز أن يعلم ذلك فيقتضي زيادة الشكر. ويستدل هؤلاء بأن النبي محمد قد أخبر أصحابه بأنهم من أهل الجنة، وشهد للعشرة بالجنة، وشهادة النبي توجب سكونا إليها، وطمأنينة بها، وتصديقا لها. ومع ذلك فقد أخبرهم النبي بذلك.[/SIZE][/FONT][/LIST][B][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]الشريعة والطريقة والحقيقة[/COLOR][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يقسّم الصوفية الدين إلى ثلاثة أركان رئيسية: هي [B]الشريعة[/B]، و[B]الطريقة[/B]، و[B]الحقيقة[/B] - حيث يعتبره [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السلفيون[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] أنه تقسيم [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A8%D8%AF%D8%B9%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بدعة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في دين الإسلام، ولم يرد في صحته أي أدلة -. ويستدل الصوفية على صحة هذا التقسيم ما ورد بحديث نبي الإسلام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الذي اشتهر باسم [B]حديث جبريل[/B] وهو مروي عن الصحابي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عمر بن الخطاب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، يقول:[/SIZE][/FONT][INDENT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن [B]الإسلام[/B]. قال صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن [B]الإيمان[/B] قال :أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن [B]الإحسان[/B] قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.قال: فأخبرني عن الساعة قال: مالمسؤول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاه يتطاولون في البنيان. ثم انطلق. فلبث مليا ثم قال: ياعمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال: فإنه جبريل آتاكم يعلمكم دينكم[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-60"][COLOR=#0645ad][61][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[/INDENT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]فالحديث يذكر أقسام الدين كما يقولون، وهي:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]ركن الإِسلام[/B]: وهو الجانب العملي؛ من عبادات ومعاملات وأُمور تعبدية، ومحله الأعضاء الظاهرة الجسمانية. وقد اصطلح العلماء على تسميته بالشريعة، واختص بدراسته الفقهاء.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]ركن الإِيمان[/B]: وهو الجانب الاعتقادي القلبي؛ من إِيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر. وقد اختص بدراسته علماء التوحيد.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]ركن الإِحسان[/B]: وهو الجانب الروحي القلبي؛ وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإِن لم تكن تراه فإِنه يراك، وما ينتج عن ذلك من أحوال وأذواق وجدانية، ومقامات عرفانية، وعلوم وهبية، وقد اصطلح العلماء على تسميته بالحقيقة، واختص ببحثه الصوفية.[/FONT][/SIZE][/LIST][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]وللوصول إِلى هذا المقام، والإِيمان الكامل، لابد من سلوك [B]الطريقة[/B]، وهي مجاهدة النفس، وتصعيد صفاتها الناقصة إِلى صفات كاملة، والترقي في مقامات الكمال بصحبة المرشدين، فهي الجسر الموصل من الشريعة إِلى الحقيقة. قال السيد في تعريفاته: "الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين إِلى الله تعالى، من قطع المنازل والترقي في المقامات".[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-61"][COLOR=#0645ad][62][/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ولتوضيح الصلة بين الشريعة والحقيقة يضربون لذلك مثلاً الصلاة، فالإِتيان بحركاتها وأعمالها الظاهرة، والتزام أركانها وشروطها، وغير ذلك مما ذكره علماء الفقه، يمثل جانب الشريعة، وهو جسد الصلاة. وحضور القلب مع الله في الصلاة يمثل جانب الحقيقة، وهو روح الصلاة. فأعمال الصلاة البدنية هي جسدها، والخشوع روحها. وما فائدة الجسد بلا روح؟! وكما أن الروح تحتاج إِلى جسد تقوم فيه، فكذلك الجسد يحتاج إِلى روح يقوم بها، ويستدلون على ذلك بالآية القرآنية: (أقيمُوا الصلاةَ وآتوا الزكاةَ)[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-62"][COLOR=#0645ad][63][/COLOR][/URL] ولا تكون الإِقامة إِلا بجسد وروح، ولذا لم يقل: أوجدوا الصلاة.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]فالشريعة عندهم هي الأساس، والطريقة هي الوسيلة، والحقيقة هي الثمرة، وهذه الأشياء الثلاثة متكاملة منسجمة، فَمَنْ تمسَّك بالأولى منها سلك الثانية فوصل إِلى الثالثة، وليس بينها تعارض ولا تناقض، ولذلك يقول الصوفية في قواعدهم المشهورة: (كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة).[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويقول الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B2%D8%B1%D9%88%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد زروق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]: لا تصوف إِلا بفقه، إِذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إِلا منه. ولا فقه إِلا بتصوف، إِذ لا عمل إِلا بصدق وتوجه لله تعالى. ولا هما (التصوف والفقه) إِلا بإِيمان، إِذ لا يصح واحد منهما دونه. فلزم الجميع لتلازمها في الحكم، كتلازم الأجسام للأرواح، ولا وجود لها إِلا فيها، كما لا حياة لها إِلا بها، فافهم.[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-63"][COLOR=#0645ad][64][/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويقول الإِمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%86%D8%B3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مالك بن أنس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: مَنْ تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-64"][COLOR=#0645ad][65][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويقولون أنه كما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة، كذلك حفظ علماء التصوف آدابها وروحها، وكما أبيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الأدلة واستخراج الحدود والفروع، والحكم بالتحليل والتحريم على ما لم يَرِدْ فيه نص، فكذلك لعلماء الصوفية أن يستنبطوا آداباً ومناهج لتربية المريدين وتهذيب السالكين.[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]وحدة الوجود والحلول والاتحاد[/COLOR][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]إِن من أهم ما ينتقد به المعارضون للصوفية اتهامهم بأنهم يقولون بالحلول والاتحاد، بمعنى أن الله قد حلَّ في جميع أجزاء الكون؛ في البحار والجبال والصخور والأشجار والإِنسان والحيوان، أو بمعنى أن المخلوق عين تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. ويرى الصوفية أنه لاشك أن هذا القول كفر صريح يخالف عقائد الأمة الإسلامية. فالصوفية ينفون هذه التهمة عن أنفسهم جملة وتفصيلا، ويحذرون من أن يرميهم أحد بهذه العقيدة الكفرية جزافاً دون تمحيص أو تثبت، ومن غير أن يفهم مرادهم، ويطلع على عقائدهم الحقة التي ذكروها صريحة واضحة في أُمهات كتبهم، ك[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الفتوحات المكية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A5%D9%90%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]إِحياء علوم الدين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الرسالة القشيرية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وغيرها.[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]صريح أقوالهم في رفضهم لعقيدة وحدة الوجود والحلول والاتحاد[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]صرح أئمة الصوفية في كتبهم برفضهم لعقيدة وحدة الوجود والحلول والاتحاد بالمعنى السابق ذكره، والتي منها:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يقول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشعراني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : ولعمري إِذا كان عُبَّاد الأوثان لم يتجرؤوا على أن يجعلوا آلهتهم عين الله؛ بل قالوا: ما نعبدهم إِلا ليقربونا إِلى الله زلفى، فكيف يُظَن بأولياء الله تعالى أنهم يدَّعون الاتحاد بالحق على حدٌّ ما تتعقله العقول الضعيفة؟! هذا كالمحال في حقهم رضي الله تعالى عنهم، إِذ ما مِن وليٌّ إِلا وهو يعلم أن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق، وأنها خارجة عن جميع معلومات الخلائق، لأن الله بكل شيء محيط[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-65"][COLOR=#0645ad][66][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محي الدين بن عربيفي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] عقيدته الوسطى: اعلم أن الله تعالى واحد بالإِجماع، ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء، أو يحل هو في شيء، أو يتحد في شيء[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-66"][COLOR=#0645ad][67][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقال في باب الأسرار: لا يجوز لعارف أن يقول: أنا الله، ولو بلغ أقصى درجات القرب، وحاشا العارف من هذا القول حاشاه، إِنما يقول: أنا العبد الذليل في المسير والمقيل[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-ReferenceB-67"][COLOR=#0645ad][68][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقال في باب الأسرار: من قال بالحلول فهو معلول، فإِن القول بالحلول مرض لا يزول، وما قال بالاتحاد إِلا أهل الإِلحاد، كما أن القائل بالحلول من أهل الجهل والفضول[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-ReferenceB-67"][COLOR=#0645ad][68][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقال أيضاً في الباب الثاني والتسعين ومائتين: من أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه بعضهم، أن تعلم عقلاً أن القمر ليس فيه من نور الشمس شيء، وأن الشمس ما انتقلت إِليه بذاتها، وإِنما كان القمر محلاً لها، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء ولا حل فيه[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-68"][COLOR=#0645ad][69][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال صاحب كتاب نهج الرشاد في الرد على أهل الوحدة والحلول والاتحاد: حدثني الشيخ كمال الدين المراغي قال: اجتمعتُ، بالشيخ أبي العباس المرسي - تلميذ الشيخ الكبير [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبي الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - وفاوضْته في هؤلاء الاتحادية، فوجدته شديد الإِنكار عليهم، والنهي عن طريقهم، وقال: أتكون الصنعة هي عين الصانع؟![URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-ReferenceC-69"][COLOR=#0645ad][70][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو حامد الغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: وأما القسم الرابع وهو الاتحاد فذلك أيضا أظهر بطلانا لأن قول القائل إن العبد صار هو الرب كلام متناقض في نفسه، بل ينبغي أن ينزه الرب سبحانه وتعالى عن أن يجري اللسان في حقه بأمثال هذه المحالات...فالاتحاد بين شيئين مطلقا محال...فأصل الاتحاد إذا باطل... وأما القسم الخامس وهو الحلول فذلك يتصور أن يقال إن الرب تبارك وتعالى حل في العبد أو العبد حل في الرب، تعالى رب الأرباب عن قول الظالمين[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-70"][COLOR=#0645ad][71][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]تأويلهم لأقوال أوهمت وحدة الوجود أو الحلول أو الاتحاد[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وأما ما ورد من كلام الصوفية في كتبهم مما يفيد ظاهره الحلول والاتحاد، فيقولون أنه إما مدسوس عليهم، بدليل ما سبق من صريح كلامهم في نفي هذه العقيدة الضالة. وإِما أنهم لم يقصدوا به القول بهذه الفكرة الخبيثة والنحلة الدخيلة، ولكن المغرضين حملوا المتشابه من كلامهم على هذا الفهم الخاطئ، ورموهم بالزندقة والكفر. أما الراسخون في العلم والمدققون المنصفون من العلماء فقد فهموا كلامهم على معناه الصحيح الموافق لعقيدة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أهل السنة والجماعة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وأدركوا تأويله بما يناسب ما عرف عن الصوفية من إِيمان وتقوى.[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]جلال الدين السيوطي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : واعلم أنه وقع في عبارة بعض المحققين لفظ الاتحاد، إِشارة منهم إِلى حقيقة التوحيد، فإِن الاتحاد عندهم هو المبالغة في التوحيد. والتوحيد معرفة الواحد والأحد، فاشتبه ذلك على من لا يفهم إِشاراتهِم، فحملوه على غير محمله؛ فغلطوا وهلكوا بذلك.. إِلى أن قال: فإِذن أصل الاتحاد باطل محال، مردود شرعاً وعقلاً وعرفاً بإِجماع الأنبياء ومشايخ الصوفية وسائر العلماء والمسلمين، وليس هذا مذهب الصوفية، وإِنما قاله طائفة غلاة لقلة علمهم وسوء حظهم من الله تعالى، فشابهوا بهذا القولِ النصارى الذين قالوا في عيسى : اتَّحَد ناسوتُهُ بلاهوتِهِ. وأما مَنْ بالعناية، فإِنهم لم يعتقدوا اتحاداً ولا حلولاً، وإِن وقع منهم لفظ الاتحاد فإِنما يريدون به محو أنفسهم، وإِثبات الحق سبحانه[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-ReferenceC-69"][COLOR=#0645ad][70][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقال: وقد يُذْكَر الاتحاد بمعنى فناء المخالفات، وبقاء الموافقات، وفناء حظوظ النفس من الدنيا، وبقاء الرغبة في الآخرة، وفناء الأوصاف الذميمة، وبقاء الأوصاف الحميدة، وفناء الشك، وبقاء اليقين، وفناء الغفلة وبقاء الذكر[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-71"][COLOR=#0645ad][72][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقال: وأما قول [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B3%D8%B7%D8%A7%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبي يزيد البسطامي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: (سبحاني، ما أعظم شأني) فهو في معرض الحكاية عن الله، وكذلك قول من قال: (أنا الحق) محمول على الحكاية، ولا يُظَنُّ بهؤلاء العارفين الحلول والاتحاد، لأن ذلك غير مظنون بعاقل، فضلاً عن المتميزين بخصوص المكاشفات واليقين والمشاهدات. ولا يُظَنُّ بالعقلاء المتميزين على أهل زمانهم بالعلم الراجح والعمل الصالح والمجاهدة وحفظ حدود الشرع الغلطُ بالحلول والاتحاد، كما غلط النصارى في ظنهم ذلك في حق عيسى. وإِنما حدث ذلك في الإِسلام من واقعاتِ جهلةِ المتصوفة، وأما العلماء العارفون المحققون فحاشاهم من ذلك.. إِلى أن قال: والحاصل أن لفظ الاتحاد مشترك، فيطلق على المعنى المذموم الذي هو أخو الحلول، وهو كفر. ويطلق على مقام الفناء اصطلاحاً اصطلح عليه الصوفية، ولا مشاحة في الاصطلاح، إِذ لا يمنع أحد من استعمال لفظ في معنى صحيح، لا محذور فيه شرعاً، ولو كان ذلك ممنوعاً لم يجز لأحد أن يتفوه بلفظ الاتحاد، وأنت تقول: بيني وبين صاحبي زيد اتحاد. وكم استعمل المحدِّثون والفقهاء والنحاة وغيرهم لفظ الاتحاد في معان حديثية وفقهية ونحوية. كقول المحدِّثين: اتحد مخرج الحديث. وقول الفقهاء: اتحد نوع الماشية. وقول النحاة: اتحد العامل لفظاً أو معنى. وحيث وقع لفظ الاتحاد من محققي الصوفية، فإِنما يريدون به معنى الفناء الذي هو محو النفس، وإِثبات الأمر كله لله سبحانه، لا ذلك المعنى المذموم الذي يقشعر له الجلد[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-ReferenceC-69"][COLOR=#0645ad][70][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نقل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشعراني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] عن الشيخ علي بن وفا قوله: المراد بالاتحاد حيث جاء في كلام القوم فناء العبد في مراد الحق تعالى، كما يقال: بين فلان وفلان اتحاد، إِذا عمل كل منهما بمراد صاحبه [URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-72"][COLOR=#0645ad][73][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن القيم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في كتابه مدارج السالكين شرح منازل السائرين: الدرجة الثالثة من درجات الفناء: فناء خواص الأولياء وأئمة المقربين، وهو الفناء عن إِرادة السوى، شائماً برق الفناءِ عن إِرادة ما سواه، سالكاً سبيل الجمع على ما يحبه ويرضاه، فانياً بمراد محبوبه منه، عن مراده هو من محبوبه، فضلاً عن إِرادة غيره، قد اتحد مراده بمراد محبوبه، أعني المراد الديني الأمري، لا المراد الكوني القدري، فصار المرادان واحداً.. ثم قال: وليس في العقل اتحاد صحيح إِلا هذا، والاتحاد في العلم والخبر. فيكون المرادان والمعلومان والمذكوران واحداً مع تباين الإِرادتين والعلمين والخبرين، فغاية المحبة اتحاد مراد المحب بمراد المحبوب، وفناء إِرادة المحب في مراد المحبوب. فهذا الاتحاد والفناء هو اتحاد خواص المحبين وفناؤهم؛ قد فَنَوْا بعبادة محبوبهم، عن عبادة ما سواه، وبحبه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والاستعانة به والطلب منه عن حب ما سواه. ومَنْ تحقق بهذا الفناء لا يحب إِلا في الله، ولا يبغض إِلا فيه، ولا يوالي إِلا فيه، ولا يعادي إِلا فيه، ولا يعطي إِلا لله، ولا يمنع إِلا لله، ولا يرجو إِلا إِياه، ولا يستعين إِلا به، فيكون دينه كله ظاهراً وباطناً لله، ويكون الله ورسولهُ أحبَّ إِليه مما سواهما، فلا يوادُّ من حادَّ الله ورسوله ولو كان أقرب الخلق إِليه، وحقيقة ذلك فناؤه عن هوى نفسه، وحظوظها بمراضي ربه تعالى وحقوقه، والجامع لهذا كله تحقيق شهادة أن لا إِله إِلا الله علماً ومعرفة وعملاً وحالاً وقصداً، وحقيقة هذا النفي والإِثبات الذي تضمنتْهُ هذه الشهادة هو الفناء والبقاء، فيفنى عن تأله ما سواه علماً وإِقراراً وتعبداً، ويبقى بتألهه وحده، فهذا الفناء وهذا البقاء هو حقيقة التوحيد، الذي اتفقت عليه المرسلون صلوات الله عليهم، وأُنزلت به الكتب، وخلقت لأجله الخليقة، وشرعت له الشرائع، وقامت عليه سوق الجنة، وأسس عليه الخَلْق والأمر.. إِلى أن قال: وهذا الموضع مما غلط فيه كثير من أصحاب الإِرادة. والمعصوم من عصمه الله، وبالله المستعان والتوفيق والعصمة[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-73"][COLOR=#0645ad][74][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ابن تيمية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في تبرئة الصوفية من تهمة القول بالاتحاد، ومؤولا لكلامهم تأويلاً صحيحاً سليماً: ليس أحد من أهل المعرفة بالله، يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات، ولا اتحاده به، وإِن سُمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثير منه مكذوب، اختلقه الأفاكون من الاتحادية المباحية، الذين أضلهم الشيطان وألحقهم بالطائفة النصرانية[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-74"][COLOR=#0645ad][75][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقال: وأما قول الشاعر في شعره: (أنا مَنْ أهوى، ومَنْ أهوى أنا) فهذا إِنما أراد به الشاعر الاتحاد المعنوي، كاتحاد أحد المحبّين بالآخر، الذي يحب أحدهما ما يحب الآخر، ويبغض ما يبغضه، ويقول مثل ما يقول، ويفعل مثل ما يفعل؛ وهذا تشابه وتماثل، لا اتحاد العين بالعين، إِذا كان قد استغرق في محبوبه، حتى فني به عن رؤية نفسه[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-75"][COLOR=#0645ad][76][/COLOR][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يتبع...[/SIZE][/FONT] [/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]أفكار أخرى[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [LIST][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الكشف[/B]: هو نور يحصل للسالكين في سيرهم إِلى الله؛ يكشف لهم حجاب الحس، ويزيل دونهم أسباب المادة نتيجة لما يأخذون به أنفسهم من مجاهدة وخلوة وذكر.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الفراسة[/B]: والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها، يقول ابن عجيبة: الفراسة هي خاطر يهجم على القلب، أو وارد يتجلى فيه، لا يخطئ غالباً إِذا صفا القلب، وفي الحديث: (اتقوا فراسة المؤمن، فإِنه ينظر بنور الله)[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-76"][U][COLOR=#0066cc][77][/COLOR][/U][/URL]، وهي على حسب قوة القرب والمعرفة، فكلما قوي القرب، وتمكنت المعرفة صدقت الفراسة، لأن الروح إِذا قربت من حضرة الحق لا يتجلى فيها غالباً إِلا الحق[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-77"][U][COLOR=#0066cc][78][/COLOR][/U][/URL].[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الإلهام[/B]: وهو ما يُلقَى في الرُّوع بطريق الفيض. وقيل: الإلهام ما وقع في القلب من علم. وهو يدعو إلى العمل من غير استدلال بآية، ولا نظر في حجة[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-78"][U][COLOR=#0066cc][79][/COLOR][/U][/URL]. والإِلهام عندهم إِما أن يكون من قِبَلِ الله ى، أو من قبل ملائكته، يُفْهَم منه أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب.[/FONT][/SIZE][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]العلم اللدني[/B]: ويتحدث عنه الصوفية والذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية، كما كان ذلك [/FONT][/SIZE][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AE%D8%B6%D8%B1"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]للخضر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، حيث ورد ذلك في الآية القرآنية: (وعلمناه من لدنّا علماً).[/SIZE][/FONT][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]النبي محمد[/B]: ويعتقدون بالأخذ عنه يقظةً ومناماً[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-79"][U][COLOR=#0066cc][80][/COLOR][/U][/URL]. ويعتقدون بأنه باب الله ووسيلته العظمى إليه[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-80"][U][COLOR=#0066cc][81][/COLOR][/U][/URL] وأنه بشر ولكن ليس كالبشر[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-81"][U][COLOR=#0066cc][82][/COLOR][/U][/URL]، ويعتقدون أن محبته شرط في الطريق، لذلك يكثرون من ذكره ومن [/FONT][/SIZE][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الصلاة عليه[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ومن مديحه وإنشاد الشعر فيه، ولهذه الأمور يكثرون من إقامة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الموالد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والذي يقومون فيه بالإنشاد والوعظ والتحدث في سيرته وشمائله، ولا يجيزون فيه الاختلاط ولا باقي المحرمات.[/SIZE][/FONT][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الشيخ المربي[/B]: لابد في التصوف من التأثير الروحي، والذي يأتي بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه حتى تصل سلسلة التلقي في سند متصل من الشيخ إلى الرسول [/FONT][/SIZE][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]محمد بن عبد الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. فيقولون: من لا شيخ له فشيخه الشيطان![/SIZE][/FONT][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]البيعة[/B]: يبايع فيه المريد المرشد، ويعاهده على السير معه في طريق التخلي عن العيوب والتحلي بالصفات الحسنة، والتحقق بركن الإحسان، والترقي في مقاماته. وهو بمثابة الوعد والعهد.[/FONT][/SIZE][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%83"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]التبرك[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: وهو طلب البركة من الله، والتوسل إليه بذلك المتبَرّك به، سواء أكان أثرا أو مكانا، أو شخصا. وهذه البركة كما يعتقدون تُطلب بالتعرض لها في أماكنها بالتوجه إلى الله ودعائه. ويستدلون بالقصص الكثير الواردة بتبرك الصحابة بالنبي محمد؛ بشعره وعرقه ودمه وموضع صلاته[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-82"][U][COLOR=#0066cc][83][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B3%D9%84"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]التوسل[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: هو أحد طرق الدعاء، وباب من أبواب التوجه إلى الله، والمتوسل به إنما هو واسطة ووسيلة للتقرب إلى الله، والتوسل حسب اعتقادهم يكون بالأنبياء أو الأولياء، أو يكون بالأعمال الصالحة للإنسان، وأعظم هذه الوسائل عندهم هو النبي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][*][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]القبور[/B]: اعتنى الصوفية بقبور الأنبياء والصالحين والأولياء، فشيّدوا حولها المساجد، وبنوا عليها القباب، وذلك حفاظا عليها من الاندثار، وضياع هذه المعالم. وأصبحوا يقصدونها طلبا للبركة، وطلبا لاستجابة الدعاء من الله عندها. ويرون أنهم بذلك متبعون لأئمة السنة، حيث يقولون بأنه وردت نصوص من هؤلاء الأئمة على جواز البناء على قبور الصالحين والأولياء. وجواز قصدها للتبرك[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-83"][U][COLOR=#0066cc][84][/COLOR][/U][/URL].[/FONT][/SIZE][/LIST][B][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]موقف أئمة السنة من التصوف[/COLOR][/FONT][/B][LIST][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D9%86%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]أبو حنيفة النعمان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ، أبو حنيفة بالإضافة لكونه صاحب أحد المذاهب الفقهية الأربعة فهو صاحب طريقة في التصوف، قال علي الدقاق: أنا أخذت هذه الطريقة من أبي القاسم النصر أباذي وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D9%84%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الشبلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهو من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D8%B7%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]السري السقطي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهو من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%88%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%AE%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]معروف الكرخي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهو من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%88%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%8A&action=edit&redlink=1"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]داوود الطائي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكل منهم أثنى عليه وأقر بفضله[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-84"][U][COLOR=#0066cc][85][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%86%D8%B3"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]مالك بن أنس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ، قال: من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-85"][U][COLOR=#0066cc][86][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]محمد بن إدريس الشافعي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ، قال: حبب إليّ من دنياكم ثلاث: ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والاقتداء بطريق أهل التصوف[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-86"][U][COLOR=#0066cc][87][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86%D8%A8%D9%84"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]أحمد بن حنبل[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ، قال عن الصوفية: لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل له: إنهم يستمعون ويتواجدون؟ قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-87"][U][COLOR=#0066cc][88][/COLOR][/U][/URL]. وكان الإِمام أحمد بن حنبل قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله: يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-88"][U][COLOR=#0066cc][89][/COLOR][/U][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-89"][U][COLOR=#0066cc][90][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]أبو حامد الغزالي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ، قال: إني علمت يقيناً أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة، وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق. بل لو جُمع عقل العقلاء، وحكمة الحكماء، وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء، ليغيروا شيئاً من سيرهم وأخلاقهم، ويبدلوه بما هو خير منه، لم يجدوا إليه سبيلاً. فإن جميع حركاتـهم وسكناتـهم، في ظاهرهم وباطنهم، مقتبسة من نور مشكاة النبوة؛ وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به. وبالجملة فماذا يقول القائلون في طريقةٍ طهارتُها - وهي أول شروطها - تطهيرُ القلب بالكلية عما سوى الله تعالى، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة استغراقُ القلب بالكلية بذكر الله، وآخرها الفناء بالكلية في الله[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-90"][U][COLOR=#0066cc][91][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]العز بن عبد السلام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الملقب بسلطان العلماء[/SIZE][/FONT][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وقد أخذ التصوف عن [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]شهاب الدين عمر السهروردي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وسلك على يد الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]أبي الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، قال: قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم دنيا وأخرى، وقعد غيرهم على الرسوم، ومما يدلك على ذلك، ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات، فإِنه فرع عن قربات الحق لهم، ورضاه عنهم، ولو كان العلم من غير عمل، يرضي الحق تعالى كل الرضى، لأجرى الكرامات على أيدي أصحابهم، ولو لم يعملوا بعلمهم، هيهات هيهات[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-91"][U][COLOR=#0066cc][92][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]النووي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ، قال في رسالته المقاصد: أصول طريق التصوف خمسة: تقوى الله في السر والعلانية، واتباع السنة في الأقوال والأفعال، الإِعراض عن الخلق في الإِقبال والإِدبار، الرضى عن الله في القليل والكثير، والرجوع إِلى الله في السراء والضراء[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-92"][U][COLOR=#0066cc][93][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]ابن تيمية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ، قال عن تمسك الصوفية بالكتاب والسنة: فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشايخ السلف مثل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%B6"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الفضيل بن عياض[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AF%D9%87%D9%85"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]إبراهيم بن أدهم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D8%B7%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]السري السقطي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%8A%D8%AF"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الجنيد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]عبد القادر الجيلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يعمل المأمور ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف، وهذا كثير في كلامهم[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-93"][U][COLOR=#0066cc][94][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D9%83%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]تاج الدين السبكي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، قال في كتابه "معيد النعم ومبيد النقم"، تحت عنوان الصوفية: حياهم الله وبيَّأهم وجمعنا في الجنة نحن وإِياهم. وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعباً ناشئاً عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المُتلبِّسين بها، بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني: لا يصح الوقف عليهم لأنه لا حدَّ لهم. والصحيح صحته، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة.. ثم تحدث عن تعاريف التصوف إِلى أن قال: والحاصل أنهم أهل الله وخاصته الذين ترتجى الرحمة بذكرهم، ويُستنزل الغيث بدعائهم، فوعنَّا بهم[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-94"][U][COLOR=#0066cc][95][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D8%B7%D9%8A"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]جلال الدين السيوطي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، قال: إن التصوف في نفسه علم شريف، وإِن مداره على اتباع السنة وترك البدع، والتبرِّي من النفس وعوائدها وحظوظها وأغراضها ومراداتها واختياراتها، والتسليمِ لله، والرضى به وبقضائه، وطلبِ محبته، واحتقارِ ما سواه.. وعلمتُ أيضاً أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم، فأدخلوا فيه ما ليس منه، فأدى ذلك إِلى إِساءة الظن بالجميع، فوجَّه أهلُ العلم للتمييز بين الصنفين ليُعلمَ أهل الحق من أهل الباطل، وقد تأملتُ الأمور التي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية فلم أرَ صوفياً محقِّقَاً يقول بشيء منها، وإِنما يقول بها أهل البدع والغلاةُ الذين ادَّعَوْا أنهم صوفية وليسوا منهم[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-95"][U][COLOR=#0066cc][96][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A7%D8%A8%D8%AF%D9%8A%D9%86"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]ابن عابدين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وقد تحدَّثَ عن البدع الدخيلة على الدين مما يجري في المآتم والختمات من قِبل أشخاص تزيَّوْا بزِي العلم، وانتحلوا اسم الصوفية، ثم استدرك الكلام عن الصوفية الصادقين حتى لا يُظن أنه يتكلم عنهم عامة فقال: ولا كلام لنا مع الصُدَّقِ من ساداتنا الصوفية المبرئين عن كل خصلة رديَّة، فقد سُئل إِمامُ الطائفتين [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%8A%D8%AF"][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc]الجنيد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]: إِن أقواماً يتواجدون ويتمايلون؟ فقال: دعوهم مع الله تعالى يفرحون، فإِنهم قوم قطَّعت الطريقُ أكبادَهم، ومزَّق النصبُ فؤادَهم، وضاقوا ذرعاً فلا حرج عليهم إِذا تنفسوا مداواةً لحالهم، ولو ذُقْتَ مذاقهم عذرتهم في صياحهم[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-96"][U][COLOR=#0066cc][97][/COLOR][/U][/URL].[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]المراجع والمصادر[/SIZE][/FONT][LIST=1][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-0"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.alarabiya.net/articles/2006/06/08/24494.html"][COLOR=#3366bb][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]العربية نت:[/B] الداعية السعودي عبد الله فدعق: الصوفية الركن الثالث في الدين الإسلامي[/FONT][/SIZE][/COLOR][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] تاريخ الوصول: 11 يونيو 2010[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] حديث رواه مسلم في صحيحه.[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-2"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] قال ابن عطاء الله السكندري في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الحكم العطائية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] : وصولك إلى الله وصولك إلى العلم به، وإلا فجَلَّ ربُّنا أن يتصل به شيء، أو يتصل هو بشيء.[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] من كتاب حقائق عن التصوف، تأليف: عبد القادر عيسى، ص25.[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-4"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] البيروني، "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة"[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-5"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] غازي، محمد جميل، "الصوفية الوجه الآخر"، ص47[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-6"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] محيي الدين ابن عربي، الفتوحات المكية في معرفة الأسرار المالكية والملكية، 2/266[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] على هامش [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الرسالة القشيرية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ص7.[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] قواعد التصوف، تأليف: أحمد زروق، قاعدة 13 ص 6.[/SIZE][/FONT][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] قواعد التصوف، تأليف: أحمد زروق، ص2.[/SIZE][/FONT][/LIST]
[URL="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]طرق الصوفية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B]الطرق الصوفية[/B]، هي مدارس في التزكية والتربية متفرعة من بعضها ومرتبطة بواسطة السند المتصل، وهي ليست [/FONT][/SIZE][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D9%81%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]فرقاً إسلامية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وجميعها تتبنى عقيدة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أهل السنة والجماعة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الأشاعرة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والماتريدية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وتتبع أحد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المذاهب الأربعة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] السنية. والاختلاف بينها إنما هو في طريقة التربية والسلوك إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif].[URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7:%D8%A8%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9_%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1"][COLOR=#0645ad][بحاجة لمصدر][/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]تعريف[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الطريق لغة: هي السيرة، وطريقة الرجل: مذهبه، يقال: هو على طريقة حسنة وطريقة سيئة. واصطلاحا: اسم لمنهج أحد العارفين في التزكية والتربية والأذكار والأوراد أخذ بها نفسه حتى وصل إلى معرفة الله، فينسب هذا المنهج إليه ويعرف باسمه، فيقال الطريقة الشاذلية والقادرية والرفاعية نسبة لرجالاتها. واسم الطريقة مقتبس من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]القرآن[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في الآية: [FONT=Scheherazade]﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾«‌[URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86"][COLOR=#0645ad]72[/COLOR][/URL]‏:16»[/FONT].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]اختلاف الطرق[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]تختلف الطرق التي يتبعها مشايخ الطرق في تربية طلابها ومريديها باختلاف مشاربهم واختلاف البيئة الاجتماعية التي يظهرون فيها، وكل هذه الأساليب لا تخرج عن كتاب الله وسنة رسوله، بل هي من باب الاجتهاد المفتوح للأمة. ولذلك قيل: لله طرائق بعدد أنفاس الخلائق؛[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]فقد يسلك بعض المشايخ طريق الشدة في تربية المريدين فيأخذونهم بالرياضات العنيفة ومنها كثرة الصيام والسهر وكثرة الخلوة والاعتزال عن الناس وكثرة الذكر والفكر.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وقد يسلك بعض المشايخ طريقة اللين في تربية المريدين فيأمرونهم بممارسة شيء من الصيام وقيام مقدار من الليل وكثرة الذكر، ولكن لا يلزمونهم بالخلوة والابتعاد عن الناس إلا قليلا.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ومن المشايخ من يتخذ طريقة وسطى بين الشدة واللين في تربية المريدين.[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وللطرق الصوفية شارات وبيارق وألوان يتميزون بها: فيتميز السادة الرفاعية باللون الأسود. ويتميز السادة القادرية باللون الأخضر. ويتميز السادة الأحمدية باللون الأحمر. أما السادة البرهانية فإنها لا تتميز بلون واحد كسائر الطرق بل تتميز بثلاث ألوان: الأبيض الذي تميز به السيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إبراهيم الدسوقي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والأصفر الذي تميز به الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ومنحه لابن أخته السيد إبراهيم الدسوقى، والأخضر وهو كناية عن شرف الانتساب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]لأهل بيت رسول الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red]بداية ظهور الطرق الصوفية[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ويرجع أصل الطرق الصوفية إلى عهد رسول الله [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]محمد بن عبد الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] صلى الله عليه وسلم عندما كان يخصّ كل من الصحابة بورد يتفق مع درجته وأحواله:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أما الصحابي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]علي بن أبي طالب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، فقد أخذ من النبى الذكر بالنفى والإثبات وهو (لا إله إلا الله).[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وأما الصحابي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو بكر الصديق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، فقد أخذ عنه الذكر بالاسم المفرد (الله).[/SIZE][/FONT][/LIST][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم أخذ عنهما من التابعين هذه الأذكار وسميت الطريقتين: بالبكرية والعلوية. ثم نقلت الطريقتين حتى إلتقتا عند الإمام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]أبوالقاسم الجنيد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. ثم تفرعتا إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]الخلوتية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B4%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]،والنقشبندية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. واستمر الحال كذلك حتى جاء الأقطاب الأربعة السيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%89&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]أحمد الرفاعى[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والسيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%89"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد القادر الجيلانى[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والسيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد البدوي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والسيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%B4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%89&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]إبراهيم القرشى الدسوقى[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وشيّدوا طرقهم الرئيسية الأربعة وأضافوا إليها أورادهم وأدعيتهم. وتوجد اليوم طرق عديدة جدًا في أنحاء العالم ولكنها كلها مستمدة من هذه الطرق الأربعة. إضافة إلى أوراد السيد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%89"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو الحسن الشاذلى[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] صاحب [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الطريقة الشاذلية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والتي تعتبر أوراده جزءًا من أوراد أى طريقة موجودة اليوم.[/SIZE][/FONT]

[URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السلسلة العظيمية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قلندر بابا أولياء[/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]1399هـ[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A8%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]باكستان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وروسيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والبحرين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والإمارات العربية المتحدة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والمملكة المتحدة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وكندا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AF%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وإندونيسيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والولايات المتحدة الأمريكية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وأستراليا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة القادرية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد القادر الجيلاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] (471 هـ - 561هـ)، وينتشر أتباعها اليوم في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بلاد الشام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والعراق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ومصر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وشرق [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أفريقيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والسودان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]. وقد كان لرجالها الأثر الكبير في نشر الإسلام في قارة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أفريقيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وآسيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وفي الوقوف في وجه المد الأوروبي الزاحف إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المغرب العربي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D8%B4%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة القادرية البوتشيشية[/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى سيدي علي بن محمد الذي حمل لقب "سيدي علي بودشيش" لكونه كان يطعم الناس ـأيام المجاعةـ طعام "الدشيشة" بزاويته. وتنتشر هذه الطريقة في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الجزائر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والمغرب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة القادرية العركية[/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى عبد الله العركي المولود في القرن العاشر الهجرى 923 هـ والمتوفى عام 1019 هـ فقيه الحرمين وأستاذ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المذهب المالكي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الحرم المكي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الشريف. وهي من أكبر الطرق الصوفية في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السودان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ومقرها في مدينتي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B2&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]أبو حراز[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%B7%D9%8A%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%82%D9%8A&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]وطيبة الشيخ عبد الباقي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في ولاية الجزيرة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بالسودان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ويمثلها [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A2%D9%84_%D8%A8%D9%8A%D8%AA_%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]آل بيت رسول الله[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] من السادة الأشراف العركية.[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة الرفاعية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبي العباس أحمد بن علي الرفاعي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ويطلق عليها [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%AD%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]البطائحية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%AD&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]البطائح[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بالعراق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][COLOR=#ba0000]الطريقة المعينية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشيخ ماء العينين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وهي منتشرة في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المغرب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وموريتانيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%BA%D8%A7%D9%84"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والسنغال[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والسودان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وكان لهذه الطريقة الدور الكبير في انتشار [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الاسلام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في ربوع [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]افريقيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والوقوف امام المد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%B2%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الانجليزي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والفرنسي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]والاسباني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]بالمغرب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وموريتانيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] حيث استنفر [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشيخ ماء العينين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]الناسللجهاد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif]الطريقة الأحمدية أو [URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]البدوية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد البدوي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والذي يمسى "شيخ العرب" [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/634%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]634هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ولد [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بفاس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، حج ورحل إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]العراق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، واستقر في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B7%D9%86%D8%B7%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]طنطا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] حتى وفاته. وأتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مصر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، ولهم فيها فروع [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]كالبيومية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]والشناوية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D9%86%D9%88%D8%AD&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]وأولاد نوح[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]والشعبية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D9%88%D8%A2%D9%84_%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ba0000]وآل رمضان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وهم المعتدلون السنيون الأحمديون نسبة لشيخهم محمد عبد الهادي رمضان ,والشيخ شعبان أحمد رمضان ومقرهم بمركز شبراخيت محافظة البحيرة بجمهورية مصر العربية وهم ينتسبون لآل بيت رسول الله فهم أولاد السبط الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وابن السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم. وشعارهم (وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا)وذكرهم: كلمة التوحيد، والدعاء، والصلاة علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وانتشرت طريقته من [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مصر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] إلى أقطار [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]العالم الإسلامي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] مثل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]تركيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]وليبيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]والسودان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وغيرها من الدول العربية والاوربية والاسيوية.[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة الدسوقية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]إبراهيم الدسوقي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/676%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]676هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] المدفون بمدينة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AF%D8%B3%D9%88%D9%82"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]دسوق[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مصر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة الأكبرية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشيخ محيي الدين بن عربي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الملقب بالشيخ الأكبر [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/638%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]638هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وتقوم طريقته على عقيدة التوحيد والصمت والعزلة والجوع والسهر، ولها ثلاث صفات:[/SIZE][/FONT] [LIST][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الصبر على البلاء.[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الشكر على الرخاء[/SIZE][/FONT][*][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الرضا بالقضاء.[/SIZE][/FONT][/LIST][B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة الشاذلية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبي الحسن الشاذلي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، يشتهر أتباعها بالذكر المفرد [B]الله[/B] والضمير العائد على الله [B]هو[/B]، ويفضلون اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الأرواح للأسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات، كذلك معرفة الله معرفة يقينية، ولايحصل ذلك إلا عن طريق الذوق أو الكشف. يمتدحون السماع وهو سماع الأناشيد والأشعار المحرضة على جهاد النفس والعدو. تفرعت عن الشاذلية طرق عدة، منها:[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B8%D9%81%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة الغظفية[/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى الشيخ محمد الأغظف الداودي المتوفى سنة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/1210_%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]1210 هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، والغظفية طريقة خاصة [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بموريتانيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] تركز على العمل والإنتاج والتقشف والجلد. من أكبر ممثليها ومشايخها الشيخ [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D9%8A%D9%87"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]عبد الله بن بيه[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] نائب رئيس [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A_%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، الذي ورث المشيخة والمريدين والورد عن أبيه.[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة العلاوية[/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد العلاوي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ومن بعده سيدي المداني ومن بعده سيدي إسماعيل الهادفي في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]تونس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ثم حاليا بلقاسم بلخيري بالرديف. وهذه الطريقة يتم فيها اتباع الشيخ وهو حي حتى ينهل منه مريدوا الطريق ويأخذ بايديهم في سيرهم.[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]الطريقة الزيانية[/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى الشيخ سيدي امحمد ابن ابي زيان، حيث قال: من اكتفى بالعلم دون الاتصال بالحقيقة انقطع، ومن اكتفى بالعبادة دون ورع انغر، ومن قام بما يجب عليه من الاحكام نجا. سيدي امحمد بن ابي زيان هو ا محمد بن عبد الرحمان بن محمد بن أبي زيان بن عبد الرحمان بن أحمد بن عثمان بن مسعود بن عبد الله الغزواني بن سعيد من موسى بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أحمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمه بن سلام بن عيسى بن مزوار بن على حيدرة بن محمد بن إدريسر بن إدريسر بن الحسن الثنى بن حسن السطي بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة الزهرا ء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة القاسمية الشاذلية[/COLOR][/URL][/FONT][/SIZE][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وهذه الطريقة تنتسب إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي-مؤسس الطريقة في مصر هو الشيخ محمد كشك الدي ينتسب الي الامام الحسن ابن الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهة والمدفون بضاحية الخليفة بالقاهرة وانتقلت خلافة الطريقة الي احفادةالاشراف آل البراموني والشيخ الحالي هو الشريف سمير عبد الحميد البراموني.[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][COLOR=#ba0000]الطريقة البكتاشية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هي الطريقة التي كانت تنتشر بين [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D9%83%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الإنكشارية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهي لا تزال منتشرة في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]ألبانيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وكان لهذه الطريقة أثر بارز في نشر الإسلام بين [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%83"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الأتراك[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D9%88%D9%84"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المغول[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة المولوية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أنشأها الشاعر الافغاني [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]جلال الدين الرومي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/672%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]672هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والمدفون [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%82%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بقونية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر، وقد انتشروا في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]تركيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%BA%D8%B1%D8%A8_%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]غرب آسيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]تركيا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AD%D9%84%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]حلب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وفي بعض أقطار المشرق.[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B4%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة النقشبندية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/791%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]791هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية. انتشرت في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]فارس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بلاد الهند[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] وبين [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%83%D8%B1%D8%A7%D8%AF"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الأكراد[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ولها وجود في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مصر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AA%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1"][COLOR=#ba0000]الطريقة الملامتية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]مؤسسها [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%A7%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو صالح حمدون بن عمار[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] المعروف بالقصار[URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_note-.D8.B7.D8.A8.D9.82.D8.A7.D8.AA-4"][COLOR=#0645ad][5][/COLOR][/URL] المتوفى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/271_%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]271 هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9"][COLOR=#0645ad]الطريقة التيجانية[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو العباس أحمد التيجاني[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] المولود عام [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/1230%D9%87%D9%80"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]1230هـ[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]بالجزائر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، بدأت هذه الطريقة في مدينة أبي سمغون وصار لها أتباع في [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الجزائر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المغرب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]تونس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مصر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]فلسطين[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الشام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السودان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] ([/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%81%D9%88%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]دارفور[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]) و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%BA%D8%A7%D9%84"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السنغال[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%86%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]نيجيريا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].[/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%87"][COLOR=#0645ad]الطريقه الختميه[/COLOR][/URL][/FONT][/B]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نسبة إلى محمد عثمان الميرغنى الختم وهي أسرة من أشراف مكة أرخ لها[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%AA%D8%B6%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]مرتضى الزبيدي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الجبرتي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في تاريخه و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أحمد بن إدريس[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] في الإبانة النورية وغيرهم وتلقى السيد محمد عثمان علومه الدينية بمكة على يد علمائها وعلى رأسهم السيد محمد يس إمام الحرم في حينها ومفتي الحجاز ثم تتلمذ على يد السيد الشريف أحمد بن أدريس حتى أسس طريقته المعروفة بالختمية.وهي من أهم الطرق الصوفيه بمصر والسودان وتنتشر هذه الطريقه شرق القاره الافريقيه وغربها واوسطها وشمالها. يرجع الفضل لهذه الطريقه في إدخال معظم أهل [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]السودان[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%A7"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أريتريا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] إلى [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الإسلام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] كما يتبعها أهالي [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%AC%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]النيجر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]الجزائر[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] و[/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]المغرب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] هذه الطريقه.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif]مصادر[/FONT][/B][LIST=1][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-0"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.info/intranet/I_worl_e.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]Tariqa Burhaniya in Africa[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.info/intranet/I_worl_e.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]Tariqa Burhaniya in Asia[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-2"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.org/b-world/a_euro.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]الطريقة البرهانية الدسوقية في أوربا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.info/intranet/I_worl_e.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]The Tariqa Burhaniya in North America[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-.D8.B7.D8.A8.D9.82.D8.A7.D8.AA_4-0"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] طبقات الصوفية، تأليف: [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو عبد الرحمن السلمي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، ص109، دار الكتب العلمية، ط2003.[/SIZE][/FONT][/LIST][LIST=1][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-0"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.info/intranet/I_worl_e.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]Tariqa Burhaniya in Africa[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-1"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.info/intranet/I_worl_e.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]Tariqa Burhaniya in Asia[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-2"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.org/b-world/a_euro.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]الطريقة البرهانية الدسوقية في أوربا[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-3"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][URL="http://www.burhaniya.info/intranet/I_worl_e.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#3366bb]The Tariqa Burhaniya in North America[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][*][B][URL="http://sarah-aslmi.com/vb/#cite_ref-.D8.B7.D8.A8.D9.82.D8.A7.D8.AA_4-0"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]^[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] طبقات الصوفية، تأليف: [/SIZE][/FONT][URL="http://sarah-aslmi.com/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0645ad]أبو عبد الرحمن السلمي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، ص109، دار الكتب العلمية، ط2003.[/SIZE][/FONT][/LIST][URL="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%B1%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][frame="15 98"]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][align=center]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red]الصوفية وطرقها.
[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=blue]للشيخ [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][URL="http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=277"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=blue][B]ممدوح بن علي الحربي[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][B][COLOR=blue] [FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ـ حفظه الله ـ.[/SIZE][/FONT][/COLOR]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=darkgreen]للتحميل أو الاستماع مباشرة [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][URL="http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=92040&scholar_id=277&series_id=5517"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=darkgreen][B]اضغط هنا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]
[/align]
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/frame][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff][B]نشأة الصوفية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#000000]
التصوف تصورات دينية انتشرت في العالم الاسلامي في بداية الأمر كنزعات فردية تدعو إلى العبادة و الزهد فى الحياة، وذلك كرد فعل لزيادة الفساد واالترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا وحركات منظمة ومعروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها.

جميع المؤرخون يتفقون على ان التصوف نشأ وترعرع في العراق، حيث برزت أسماء كبرى قد ساهمت بتأسيسه، منها: داود بن نصير الطائي، رابعة العدوية، معروف الكرخي، السري السقطي، الجنيد البغدادي، وغيرهم الكثيرون([1]). ولكن اختلفت آراء الباحثين حول الكيفية التى بدأ بها التصوف فى العراق وفى غيره من الدول ، وكذلك عن التوقيت بالتحديد ، على عدة آراء :
1- رأى يقول أن التصوف الاسلامي، هو امتداد طبيعي لعقيدة (وحدة الوجود العرفانية) التي بدأت تنتشر في الشرق الاوسط، بالذات في العراق والشام ومصر، منذ القرن الثالث قبل الميلاد. وهي عقيدة تحاول ان تمزج بين (روحانية الشرق الآسيوي ومنطق الاغريق). فبعد سقوط آخر دولة عراقية في القرن السادس قبل الميلاد على يد الفرس، واحتلال الشام ومصر من قبل الاغريق ثم الرومان، بدأ يتغلغل في هذه البلدان تياران دينيان جديدان: التيار الديني الآسيوي(الهندي الصيني) المتضمن (عقيدة وحدة الوجود)عن طريق ايران، ثم التيار الفكري اليوناني (علم المنطق) عن طريق الاغريق أنفسهم ثم الرومان. لقد امتزج هذان التياران الجديدان مع ديانة عبادة الكواكب العراقية وديانة البعل الشامية وديانة خلود الآخرة المصرية. نتج من هذا مزيج يجمع بين (عقيدة وحدة الوجود الآسيوية) و(المنطق الاغريقي) و(عقيدة المهدي ـ المسيح ـ المخلص) العراقية، وعقيدة (الخلود الآخروي) المصرية. تجدر الإشارة، إلى أن (مفهوم وحدة الوجود) في أصله هو مذهب آسيوي واضح الحضور في الأديان الصينية والهندية، مثل البوذية والتاوية والهندوسية. بينما أديان البحر المتوسط ( بضفتيه الأوربية والشرقية) هي بطبعها أديان ثنائية تميز بصورة واضحة بين(الخالق والمخلوق). فالديانة العراقية القديمة وكذلك المصرية والشامية، بالاضافة الى الأديان السماوية، جميعها بدرجات مختلفة تعتبر القوى الالهية مقيمة في السماء العليا ومنفصلة جوهرياً عن مخلوقاتها على الارض .
2- ورأى يقول أنه كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً، ثم ما يلبث أن يتسع مع مرور الأيام، فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال: إبراهيم بن أدهم، مالك بن دينار، وبشر الحافي، ورابعة العدوية، وعبد الواحد بن زيد، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج. يقول مالك بن دينار: "لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب". وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص من كتاب أو سنة، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية .
ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيلُه يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإدامة الصلاة، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق .
ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى: (يَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً).
ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله: "في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء: الرأي، والكلام ، والتصوف، فكان جمهور الرأي في الكوفة، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200هـ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري، وكان له كلام في القدر، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول ما بني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء. وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين". ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار .
3- إنَّ الثابتَ مِن الكتب التي كتبها كثيرٌ مِن المعاصرين عن الصوفية، ومِن القدماء: أنَّ أولَّ مَن أسَّـس التصوف هم: الشيعة، وأنَّ هناك – بالذات - رجليْن كانا لهما دورٌ في ذلك :
الأول: يسمَّى عبدك ، والثاني: يسمَّى أبو هاشم الكوفي الصوفي المتوفى سنة (150هـ)، أو " أبوهاشم الشيعي" ، فهما اللذان أسَّـسا دين التصوف .
فالصوفية أجمع هي وليدة التشيع .. بدأت حركة زهدية علماً "أن الزهد في المشرق [والآن أضف المغرب] إنما تطوّر إلى تصوّف على أيدي الزهاد الفرس الذين يمثلون عصب التشيع ودمه الفوّار" ([2]) .
4- ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قُربها من بلاد فارس، والتأثُّر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب، حيث إن التيارات العرفانية كانت سائدة بين العراقيين قبل الاسلام، مثل(المندائية) و(المانوية) و(التنسك المسيحي).
وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث الهجري. وواصلت الصوفية انتشارها في العراق ثم إيران ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية .
[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نشأة الطرق الصوفية:[/SIZE][/FONT][/COLOR][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000] وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة .
ويذهب مؤلف موسوعة الصوفية "عبد المنعم الحفني" وغيره إلى أن عبد القادر الجيلاني، صاحب الطريقة القادرية (471ـ 561هـ)، هو أول من نادى بالطرق الصوفية وأسسها وكانت الرفاعية هي ثاني طريقة، وتلت هذه الطريقة المولوية المنسوبة إلى الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ... وتنتشر في العالم اليوم مئات الطرق، إضافة إلى طرق كثيرة اندثرت، وقد أحصى مؤلف "الموسوعة الصوفية" أسماء 300 طريقة صوفية في عدد بسيط من الدول الإسلامية، ناهيك عن الدول الأخرى .
"ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها، حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية ... كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي (ت 540هـ)... وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن (549ـ 587هـ) صاحب مدرسة الإشراف الفلسفية .
وفي تلك المرحلة، وفي مراحل أخرى برز عدد كبير من رموز الصوفية من ذوي الأصول الفارسية مثل الحلاج والبسطامي والسهروردي والغزالي وغيرهم الكثير ممن اعتبروا مرجعاً ورمزاً لجميع المتصوفة حتى يومنا هذا. كما أن كتب وأفكار شيوخ الصوفية القدامى هي التي تسير عليها الطرق الصوفية اليوم([3]).

هذا وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول مَن تسمَّى بالصوفى. على أقوال ثلاثة([4]) :
أ ـ قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه: أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الشيعى الكوفي ت150هـ بالشام بعد أن انتقل إليها، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ. وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة الأوائل، ويسميه الشيعة مخترع الصوفية. وهو الذي بنى زاوية في مدينة الرملة بفلسطين وكان أبو هاشم حلولياً دهرياً يقول بالحلول والاتحاد .
ب ـ يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة. بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام، لا يحل لأحد منها إلا القوت، حيث ذهب أئمة الهدى، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل، وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام.
جـ ـ يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم .

المصدر : موقع الصوفية

[/COLOR][COLOR=#ff0000]-------------------------------------------------[/COLOR][/FONT][/SIZE][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][1] - الإسلام الصوفي العراقي/ عن مجلة ميزوبوتاميا ـ جنيف . [URL="http://www.mesopotamia4374.com"][COLOR=#970b7a]http://www.mesopotamia4374.com[/COLOR][/URL] / .
[2] - مقال (( صوفية المغرب يتهمون صوفية المشرق بالتشيع !! )) / موقع صيد الفوائد .
[3] - شبكة الراصد الإسلامية [URL="http://www.alrased.net"][COLOR=#970b7a]http://www.alrased.net[/COLOR][/URL] .
[4] - نفس المصدر .
[/SIZE][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/106.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff][B]صوفية العراق[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]



[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]يكتسب الحديث عن الصوفية فى العراق أهمية خاصة، لاسيما وأنه قد اتفقت آراء الباحثين على أن التصوف صناعة هندية وصينية وفارسية ( زرادشتية ) قبل الإسلام بقرون، وأن عبوره إلى العرب كان عبر العراق، بالإضافة إلى تلك الآراء التى تبين أن التصوف بعد الإسلام كان منشأه أساسا من العراق خاصة فى البصرة والكوفة. فى الوقت الذى تقدر فيه بعض الأوساط عدد الصوفية بأكثر من ثلاثة ملايين . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]لذا فالحديث عن التصوف العراقى ومنشأه وأهم طرقه وشخصياته يعطينا تصور واضح عن حقيقة الصوفية بصفة عامة بصورة تخترق حدود الزمان والمكان، وتجعلنا نقف على زيف ادعاءاتهم وشطحاتهم ، وكذلك تعيننا على تكوين صورة متكاملة عن أوضاع الصوفية وماهيتها . [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][COLOR=#ff0000][FONT=microsoft sans serif]النشأة:[/FONT][/COLOR][FONT=microsoft sans serif][COLOR=#000000] التصوف تصورات دينية انتشرت في العالم الاسلامي في بداية الأمر كنزعات فردية تدعو إلى العبادة و الزهد فى الحياة ، وذلك كرد فعل لزيادة الفساد واالترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا وحركات منظمة ومعروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها.[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]جميع المؤرخون يتفقون على ان التصوف نشأ وترعرع في العراق، حيث برزت اسماء كبرى قد ساهمت بتأسيسه، منها: داود بن نصير الطائي، رابعة العدوية، معروف الكرخي ، السري السقطي، الجنيد البغدادي، وغيرهم الكثيرون ([1]). ولكن اختلفت آراء الباحثين حول الكيفية التى بدأ بها التصوف فى العراق وفى غيره من الدول ، وكذلك عن التوقيت بالتحديد ، على عدة آراء : [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]1- رأى يقول أن التصوف الاسلامي، هو امتداد طبيعي لعقيدة (وحدة الوجود العرفانية) التي بدأت تنتشر في الشرق الاوسط، بالذات في العراق والشام ومصر، منذ القرن الثالث قبل الميلاد. وهي عقيدة تحاول ان تمزج بين (روحانية الشرق الآسيوي ومنطق الاغريق). فبعد سقوط آخر دولة عراقية في القرن السادس قبل الميلاد على يد الفرس، واحتلال الشام ومصر من قبل الاغريق ثم الرومان، بدأ يتغلغل في هذه البلدان تياران دينيان جديدان: التيار الديني الآسيوي(الهندي الصيني) المتضمن (عقيدة وحدة الوجود)عن طريق ايران، ثم التيار الفكري اليوناني (علم المنطق) عن طريق الاغريق أنفسهم ثم الرومان. لقد امتزج هذان التياران الجديدان مع ديانة عبادة الكواكب العراقية وديانة البعل الشامية وديانة خلود الآخرة المصرية. نتج من هذا مزيج يجمع بين (عقيدة وحدة الوجود الآسيوية) و(المنطق الاغريقي) و(عقيدة المهدي ـ المسيح ـ المخلص) العراقية، وعقيدة (الخلود الآخروي) المصرية. تجدر الإشارة، إلى أن (مفهوم وحدة الوجود) في أصله هو مذهب آسيوي واضح الحضور في الأديان الصينية والهندية، مثل البوذية والتاوية والهندوسية. بينما أديان البحر المتوسط ( بضفتيه الأوربية والشرقية) هي بطبعها أديان ثنائية تميز بصورة واضحة بين(الخالق والمخلوق). فالديانة العراقية القديمة وكذلك المصرية والشامية، بالاضافة الى الأديان السماوية، جميعها بدرجات مختلفة تعتبر القوى الالهية مقيمة في السماء العليا ومنفصلة جوهرياً عن مخلوقاتها على الارض .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]2- ورأى يقول أنه كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً، ثم ما يلبث أن يتسع مع مرور الأيام، فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال: إبراهيم بن أدهم، مالك بن دينار، وبشر الحافي، ورابعة العدوية، وعبد الواحد بن زيد، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج. يقول مالك بن دينار: "لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب". وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص من كتاب أو سنة، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيلُه يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإدامة الصلاة، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى: (يَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً).[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله: "في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء: الرأي، والكلام ، والتصوف، فكان جمهور الرأي في الكوفة، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200هـ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري، وكان له كلام في القدر، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول ما بني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء. وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين". ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]3- إنَّ الثابتَ مِن الكتب التي كتبها كثيرٌ مِن المعاصرين عن الصوفية، ومِن القدماء: أنَّ أولَّ مَن أسَّـس التصوف هم: الشيعة، وأنَّ هناك – بالذات - رجليْن كانا لهما دورٌ في ذلك : [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]الأول: يسمَّى عبدك ، والثاني: يسمَّى أبو هاشم الكوفي الصوفي المتوفى سنة (150هـ)، أو أبو هاشم الشيعي ، فـعبدك ، وأبو هاشم هؤلاء هما اللذان أسَّـسا دين التصوف . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]فالصوفية أجمع هي وليدة التشيع .. بدأت حركة زهدية علماً "أن الزهد في المشرق [والآن أضف المغرب] إنما تطوّر إلى تصوّف على أيدي الزهاد الفرس الذين يمثلون عصب التشيع ودمه الفوّار" ([2]) .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]4- ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قُربها من بلاد فارس، والتأثُّر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب، وهذا امر معقول، حيث إن التيارات العرفانية كانت سائدة بين العراقيين قبل الاسلام، مثل(المندائية) و(المانوية) و(التنسك المسيحي). وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث الهجري. وواصلت الصوفية انتشارها في العراق ثم ايران ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية . [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][COLOR=#ff0000][FONT=microsoft sans serif]نشأة الطرق الصوفية:[/FONT][/COLOR][FONT=microsoft sans serif][COLOR=#000000] وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة .[/COLOR][/FONT][/SIZE]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]ويذهب مؤلف موسوعة الصوفية "عبد المنعم الحفني" وغيره إلى أن عبد القادر الجيلاني، صاحب الطريقة القادرية (471ـ 561هـ)، هو أول من نادى بالطرق الصوفية وأسسها وكانت الرفاعية هي ثاني طريقة، وتلت هذه الطريقة المولوية المنسوبة إلى الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ... وتنتشر في العالم اليوم مئات الطرق، إضافة إلى طرق كثيرة اندثرت، وقد أحصى مؤلف "الموسوعة الصوفية" أسماء 300 طريقة صوفية في عدد بسيط من الدول الإسلامية، ناهيك عن الدول الأخرى .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]"ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها، حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية ... كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي (ت 540هـ)... وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن (549ـ 587هـ) صاحب مدرسة الإشراف الفلسفية .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]وفي تلك المرحلة، وفي مراحل أخرى برز عدد كبير من رموز الصوفية من ذوي الأصول الفارسية مثل الحلاج والبسطامي والسهروردي والغزالي وغيرهم الكثير ممن اعتبروا مرجعاً ورمزاً لجميع المتصوفة حتى يومنا هذا. كما أن كتب وأفكار شيوخ الصوفية القدامى هي التي تسير عليها الطرق الصوفية اليوم([3]).[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]هذا وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول مَن تسمَّ بالصوفى. على أقوال ثلاثة([4]) :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]أ ـ قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه: أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الشيعى الكوفي ت150هـ بالشام بعد أن انتقل إليها، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ. وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة الأوائل، ويسميه الشيعة مخترع الصوفية. وهو الذي بنى زاوية في مدينة الرملة بفلسطين وكان أبو هاشم حلولياً دهرياً يقول بالحلول والاتحاد .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]ب ـ يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة. بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام، لا يحل لأحد منها إلا القوت، حيث ذهب أئمة الهدى، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل، وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]جـ ـ يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم .[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][COLOR=#ff0000][FONT=microsoft sans serif]جغرافية التصوف في العراق[/FONT][/COLOR][FONT=microsoft sans serif][COLOR=#000000]([5]) : [/COLOR][/FONT][/SIZE]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]من قمة جبل" قلندر" في منطقة " ميركه سور" التابعة لمحافظة " أربيل "حيث مرقد " قلندر" على الحدود التركية. إلى مدينة الزبير أقصى الجنوب قرب الحدود الكويتية حيث مرقد الحسن البصري لا توجد مدينة عراقية من شماله إلى جنوبه لا تحتوي على مرقد - لشيخ صوفي أوتكية للدراويش .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]1- فمن الموصل حيث بلدة النبي "يونس ـ عليه السلام ـ " والشيخ "علي الهكاري" .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]2- والسليمانية حيث بلدة الشيخ "كاكه حسن" والشيخ "عبد الكريم الكسنـزان" والشيخ "عبد القادر الكسنـزاني" حيث بيته في "إمام قاسم" وتكاياه ومدارسه . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]3- و محافظة صلاح الدين حيث الإمام " علي الهادي " .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]4- إلى بغداد ، ففيها وحدها مئات المراقد وشيوخ الطرق الصوفية على اختلاف مناهجها ومشاربها. "فالإمام موسى الكاظم"، والشيخ "عبد القادر الكيلاني" و"الجنيد البغدادي" و"معروف الكرخي" و"السري السقطي" و"أبو بكر الشبلي" و"الشيخ النوري" وعدد أكثر من أن يحصى. [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]5- إلى بابل حيث أضرحة لعدد من الصحابة - رضي الله عنهم - والانبياء - عليهم السلام - . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]6- إلى كربلاء حيث مرقد الحسين ، والعباس رضى الله عنهما . [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]7- إلى النجف مقام " علي بن أبي طالب " رضى الله عنه .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]8- إلى الكوفة حيث مقام "داود الطائي" .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]9- و ذي قار حيث مرقد " أحمد الرفاعي " .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]10- إلى البصرة حيث أضرحة "رابعة العدوية" و"الحسن البصري" و "الحبيب العجمي" .[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][COLOR=#ff0000][FONT=microsoft sans serif]الصوفية فى مرمى المقاومة[/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][FONT=microsoft sans serif]: ما يحدث فى العراق من مذابح ـ يندى لها جبين كل انسان ، وتتصاغر أمامها جرائم التتار ـ على أيدى الإحتلال الصليبى الإمريكى وتابعه الرافضي الصفوي، ومع تصاعد أعمال المقاومة العراقية التي تخوضها الغالبية السنية في العراق، وهذه البطولات النادرة لرجالاتها ، لم يكن من بد أمام بعض المتصوفة في مدينة كركوك شمال العاصمة بغداد إلا أن أغلقت التكايا الخاصة بها وأعلنت الجهاد . فالطريقة القادرية الصوفية التي تضم متصوفة من العرب والأكراد أعلنت عبر بيان لها في الحويجة بمدينة كركوك عن إغلاق التكايا الخاصة بها وتشكيل كتيبة من بين رجالها أطلق عليها اسم 'كتيبة عبد القادر الجيلاني الجهادية' .[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]ونقل مراسل موقع مفكرة الإسلام ([6]) : (عن مصدر مقرب في تلك الجماعة أن الشيخ عبد الرحيم القادري وهو مرشد جماعة المتصوفة القادرية في كركوك أمرهم بإغلاق التكايا والكف عن الأوراد اليومية القاسية التي تصل إلى 100 ألف مرة يوميًا من تسبيح وتهليل وتكبير وحلقات ذكر لله عزَّ وجلَّ . وأضاف المصدر أن الشيخ القادري أمرهم كذلك بتشكيل كتيبة جهادية تختص بقتال الأمريكان والقوات العراقية الموالية لها وفيلق بدر وجيش المهدي. من جهته، أفاد مراسل المفكرة بأن الشيخ عبد الرحيم القادري البالغ من العمر 55 عامًا اختفى عن الأنظار خلال الأيام التي سبقت إعلان جماعة المتصوفة القادرية الجهاد حيث يرجح أنه سيقود عمليات أتباعه ضد الاحتلال والقوات المتعاونة معها والعصابات الشيعية. [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]وبدأت ظاهرة انحسار التصوف في العراق بشكل ملحوظ بعد احتلال العراق عام 2003 وبعد معركة الفلوجة بصورة خاصة؛ حيث عاب العراقيون السنة على المتصوفة جلوسهم طيلة الليل والنهار في المساجد والتكايا في حلقات الذكر وانشغالهم بضرب الدفوف وأعمال الدروشة الأخرى وإلقاء مهمة المقاومة وقتال الاحتلال على غيرهم، وهم من كانوا يذكرون في أشعارهم ومدائحهم بيت المقدس وشوقهم إلى تحريره من اليهود.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]وبحسب مراسلي مفكرة الإسلام في بغداد وبعقوبة والرمادي والفلوجة وسامراء والموصل، وفقد لوحظ عزوف الناس عن الاحتفالات الصوفية بالمولد النبوي والإسراء والمعراج خلال الفترة الماضية، حتى باتت تلك الاحتفالات شبه معدومة في مدن أهل السنة. كما أيد أهل السنة قيام المقاومة العراقية بهدم القباب التي كانت تقام على قبور من يوصفون بالأولياء والصالحين في مدن أهل السنة كالشيخ "محمد المسعود" و"خليل الفياض" ولم يعترض أحد على ذلك. ونفض الصوفية غبار أفكارهم ومعتقداتهم في الفترة الأخيرة بعد اكتشافهم حجم وخطورة المؤامرة على أهل السنة في العراق؛ حيث تيقنوا أن شيعه إيران الذين لم يتعرضوا للمتصوفة ولم يدرجوهم ضمن قائمه اغتيالاتهم قد أعدوا العدة لضربهم وقتلهم كما يفعلون مع أهل السنة في العراق.[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]ويقول مراسل المفكرة إن الشيعة من فيلق بدر وجيش المهدي قد أعطوا الصوفية محبةً وتقديرًا يصفها أهل السنة بالحبة المنومة حتى يحيدوهم عن المقاومة والمشاركة في الدفاع عن أهل السنة، غير أنهم انتبهوا أخيرًا أن هذه مكيدة شيعية لهم دخلوا بها عليهم عن طريقة حب آل البيت والأولياء الصالحين ) .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=microsoft sans serif][SIZE=5][COLOR=#000000]وقد قامت الآن الطريقة النقشبندية بالمشاركة فى المقاومة عبر ما يسمى بـ "جيش رجال الطريقة النقشبندية ".[/COLOR][/SIZE][/FONT]


[SIZE=5]يتبع...[/SIZE] [/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]أهم الشخصيات التى أثرت فى حركة التصوف العراقي : [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]
[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#000000]1- رابعة العدوية: بصرية، زاهدة، امرأة عاشت حياتها عكس سائر الناس، انعزلت في دنيا التصوف بعيدة عن أمور الدنيا، تبارى الباحثون في تحديد هويتها وسيرة حياتها. لم تتفق آراء الباحثين على تحديد هوية رابعة، فالبعض يرون أنها مولاة لآل عتيق، وآل عتيق بطن من بطون قيس، والبعض الآخر يرون أن من آل عتيق بني عدوة ولذا تسمى العدوية. وأما كنيتها فأم الخير..وقيل إن اسم رابعة يعود إلى أنها ولدت بعد ثلاث بنات لأبيها، عاشت في البصرة خلال القرن الثاني الهجري، وقد عمرت حوالي ثمانين عاماً، وتوفيت سنة 180هـ. ولدت رابعة في عصر كانت سمته الأولى الترف.. فالمسلمون فتحوا معظم بقاع الأرض المعروفة حينئذ.. وأصبح خراج الدنيا يُجبى إليهم.. بعُدت المسافة الزمنية بينهم وبين عصر النبوة وعصر الخلافة الراشدة.. فساد الترف والركون إلى الحياة الدنيا وزخرفها وزينتها.. وفى مطلع القرن الثاني الهجري (حوالي سنة 100 هجرية) ولدت رابعة العدوية لأب فقير لديه ثلاث بنات.. ومات الأب ورابعة لم تزل طفلة دون العاشرة.. ولم تلبث الأم أن لحقت به.. فوجدت الفتيات أنفسهن بلا عائل يُعانين الفقر والجوع والهزال.. فتفرقن لتبحث كل واحدة منهن عن طريقها..كانت مدينة البصرة في ذلك الوقت تعاني من وباء اجتاحها وأصابها بالقحط .. مما أدى إلى انتشار اللصوص وقُطَّاع الطرق.. وقد خطف رابعة أحد هؤلاء اللصوص وباعها بستة دراهم لأحد التجار القساة..فأصبحت مولاة، وكانت تعزف الناي ثم كانت مغنية، وأنها كانت على قدر من الجمال والحسن .
ثم أعتقها مولاها فأقامت أول أمرها بالصحراء بعد تحررها من الأسر، ثم انتقلت إلى البصرة حيث جمعت حولها كثيرًا من المريدين والأصحاب الذين وفدوا عليها لحضور مجلسها، وذكرها لله والاستماع إلى أقوالها، وكان من بينهم مالك بن دينار، والزاهد رباح القيسى، والمحدث سفيان الثورى، والمتصوف شفيق البلخي".
ولقيت رابعة ربها وهى في الثمانين من عمرها.. ([7]) .
قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : "وأما ما ذُكر عن رابعة العدوية من قولها عن البيت : إنه الصنم المعبود في الأرض ، فهو كذب على رابعة ، ولو قال هذا من قاله لكان كافراً يستتاب فإن تاب وإلا قُتِل ، وهو كذب فإن البيت لا يعبده المسلمون ، ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة إليه ، وكذلك ما نقل من قولها : والله ما ولجه الله ولا خلا منه ، كلام باطل عليها . انتهى كلامه – رحمه الله – .
وقال الإمام الذهبي في السير : قال أبو سعيد بن الأعرابي : أما رابعة فقد حمل الناس عنها حكمة كثيرة ، وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها . وهذا يؤكد على حقيقة كبرى طالما غفل عنها الشانئون وهي أنه ليس بين أهل السنة وبين خصومهم عداوة حتى يتقوّلوا على هذا أو على ذاك .
بل ما قاله الخصم وثبت عنه رُد عليه وانتُقِد بسببه كما ردوا على ابن عربي الطائي الصوفي الحلولي الهالك .
ولكنهم التمسوا العذر لمثل رابعة التي لم يثبت هذا عنها([8]) .
2- معروف الكرخي: لقبه: الكرخي ، نسبة إلى الكرخ ببغداد .
اسمه: معروف بن الفيروزان . كنيته: أبو محفوظ .
ولادته : في بغداد .
بداياته : يذكر أن أخاه عيسى قال ( كنت أنا وأخي معروف في الكتاب وكنا نصارى وكان المعلم يعلم الصبيان ( أب ، وابن ) فيصيح أخي معروف : أحد أحد ، فيضربه المعلم على ذلك ضرباً شديداً حتى ضربه يوماً ضرباً عظيماً فهرب على وجهه فكانت أمي تبكي وتقول : لأن رد الله عليَّ أبني معروفاً لاتبعنه على أي دين كان فقدم عليها معروف بعد سنين كثيرة ، فقالت له : يا بني ، على أي دين أنت ؟ قال : على دين الإسلام .
قالت : أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله . فأسلمت أمي واسلمنا كلنا .
معاصريه : السري السقطي وأحمد بن حنبل وابن معين .
مسكنه: الكوفة ثم بغداد .
وفاته: توفى ببغداد سنة 200 هـ وقبره يزار ([9]).
3ـ ذو النون المصري: وهو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم، قبطي الأصل من أهل النوبة، من قرية أخميم بصعيد مصر، توفي سنة 245 هـ أخذ التصوف عن شقران العابد أو إسرائيل المغربي على حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمن الجامي. ويؤكد الشيعة في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرست أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان، ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتية الذين يخفون تقواهم عن الناس ويظهرون استهزاءهم بالشريعة، وذلك مع اشتهاره بالحكمة والفصاحة. ويعدُّه كُتَّاب الصوفية المؤسسَ الحقيقي لطريقتهم في المحبة والمعرفة، وأول من تكلم عن المقامات والأحوال في مصر، وقال بالكشف وأن للشريعة ظاهراً وباطناً. ويذكر القشيري في رسالته أنه أول من عرَّف التوحيد بالمعنى الصوفي، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع، وأنه أول من استعمل الرمز في التعبير عن حاله، وقد تأثر بعقائد الإسماعيلية الباطنية وإخوان الصفا بسبب صِلاته القوية بهم، حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهم الباطلة، فظهرت له أقوال في علم الباطن، والعلم اللدني، والاتحاد ، وإرجاع أصل الخلق إلى النور المحمدي، وكان لعلمه باللغة القبطية أثره على حل النقوش والرموز المرسومة على الآثار القبطية في قريته مما مكَّنه من تعلم فنون التنجيم والسحر والطلاسم الذي اشتغل بهم. ويعد ذو النون أول من وقف من المتصوفة على الثقافة اليونانية، ومذهب الأفلاطونية الجديدة، وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات، ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء متأثراً بالغنوصية ([10]).
4- البسطامي: المتوفى سنة 243هـ وقيل 261 هـ, هو أبو يزيد طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان البسطامي كان جده مجوسيا فاسلم وأبوه من أتباع زرادشت, وهو أول من استخدم لفظ الفناء بمعناه الصوفي الذي يقصد منه الاتحاد بذات الله, وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة ؛ مثل قوله: (خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء في الله)، (سبحاني ما أعظم شأني) وهو صاحب العبارة الشهيرة (خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله)، وعلى هذا فإن عقيدة البسطامي واضحة فهو أول من سعى في نشر عقيدة الاتحاد بين المسلمين، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.
5- الحلاج: أبو مغيث حسين بن منصور الحلاج, صوفي فيلسوف, ولد بفارس في بلدة الطور قرب مدينة البيضاء حفيداً لرجل زرادشتي سنة (244ـ 309هـ ) (857م), ونشأ في أواسط العراق وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين. عاش في العصر العباسي. وقد تبرأ منه سائر الصوفية والعلماء لسوء سيرته ومروقه, وهو يدعي الحلول ومعناه حلول الإله فيه أي الله سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول, واستمر الحلاج في نشر فكره الحلولي حتى استفحل أمره فألقي القبض عليه لتتم مناظرته ومناقشته بحضره القضاة وبعد أن تيقن الخليفة (المقتدر) أمره، أمر بقتله صلبا سنة 922م في، لتهم أربع وُجِّهت إليه:
1ـ اتصاله بالقرامطة.
2ـ قوله "أنا الحق".
3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته .
4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها.
كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون ([11]).
6- أبو بكر الشبلي: هو دلف بن جحدر الشبلي أبو بكر ، (247ـ334 هـ) بغدادي المولد والمنشأ ، وأصلة أسروشنه من بلاد ما وراء النهر ، صحب الجنيد ومن في عصره ، وتوفي ببغداد. قال محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي ، أحد كبار الصوفية ومؤلفيهم: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الشبلي يقول: كنت أنا والحسين بن منصور الحلاج ، شيئاً واحداً ، إلا أنه أظهر وكتمتُ. وقد روى عن الشبلي من وجه آخر أنه قال وقد رأى الحلاج مصلوباً: ألم أنهك عن العالمين([12]).
7- النفَّري ([13]): ولد محمد بن عبد الجبار بن الحسن بن أحمد النفَّري في مدينة نِفَّر الواقعة على ضفاف نهر الفرات شرقاً. ونِفَّر مدينة سومرية تسمى نيبور؛ وهي مبنية على ضفاف الفرات الشرقية، وكانت مركزاً دينياً مهماً قبل أربعة آلاف سنة . ومن بعدُ أصبحت مركزاً للديانة المانوية، ثم المسيحية في القرن السابع الميلادي. توفي النفَّري في القاهرة عام 375 هـ/965 م، كما ذكره التلمساني .
إن حياة النفَّري غامضة في ولادته وموته وسيرته، على كل الأصعدة؛ وليس لدينا أي مصدر يذكر تفاصيل حياته. إلا أن من المؤكد أنه عاش في القرن الرابع الهجري، وعاصر محنة الحلاج التي أثَّرت على أهل التصوف ودَعَتْهم إلى التحفظ والكتمان والتقية الشديدة.وقد اكتشف كتابَ المواقف والمخاطبات للنفَّري المستشرقُ آرثر جون آربري سنة 1934. ويبدو أن عدم ذكر النفَّري في مصادر أهل التصوف والعرفان يرجع إلى عدة أسباب أهمها: تأثير محنة الحلاج على جيل المتصوفة الذي تستر بالتحفظ والكتمان. التخوف من الفقهاء . تبنى النفَّري أفكاراً خاصة به تدعوه إلى الغياب التام وعدم الظهور؛ وقد تكون هذه طريقة خاصة بالنفَّري وأصحابه .يبدو أن النفَّري شيعي المذهب؛ وهو ما يبدو من خلال نصِّه الأخير في المواقف والمخاطبات الذي يشير فيه إلى الإمام المنتظر الذي يظهر وأصحابَه في آخر الزمان، بحسب الرواية الشيعية. والاعتقاد الشيعي بخصوص الإمام المنتظر متطابق مع مفردات النص النفَّري، وتؤكد ذلك طريقتُه العرفانية. وإذا صحَّ أن ولادة النفَّري كانت في مدينة نِفَّر العراقية فإن ذلك يقوِّي الظنَّ بتشيُّعه. فمدينة نِفَّر تجاوِر الكوفة وبابل؛ ومن المعروف أن الكوفة والمدن المحيطة بها أكبر المراكز العلمية والتجمعات الشيعية في العراق، في الماضي كما في الحاضر .
خلاصة القول: تبقى حياة النفَّري ومماته يكتنفهما الغموض؛ وليس لدينا أي دليل واضح على تفاصيلهما.
8- الغزالي (450 ـ 505هـ): ابو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام, ولد بطوس من اقليم خرسان, نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل: علم الكلام والفلسفة ، والباطنية ، والتصوف، مما أورثه ذلك حيرة وشكًّا دفعه للتقلُّب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة أثناء إقامته في بغداد، رحل إلى جرجان ونيسابور، ولازم نظام الملك، درس في المدرسة النظامية ببغداد، واعتكف في منارة مسجد دمشق، ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه. وقد ألف عدداً من الكتب منها: تهافُت الفلاسفة، والمنقذ من الضلال، وأهمها إحياء علوم الدين. ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة، التي تسلمت راية التصوف من أصحاب الأصول الفارسية إلى أصحاب الأصول السنية، ومن جليل أعماله هدمُه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية. ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي آخرَ مراحل حياته، بعدما عاد إلى بلده طوس، قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ اللذين هما حجة الإسلام) ا. هـ. وذلك بعد أن صحب أهل الحديث في بلده من أمثال: أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي الذي قرأ عليه صحيح البخاري، والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي الذي سمع عليه سنن أبي داود [طبقات السبكي 4 / 110].
ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام" الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته، وانتصر لمذهب السلف ومنهجهم فقال: (الدليل على أن مذهب السلف هو الحق: أن نقيضه بدعة ، والبدعة مذمومة وضلالة، والخوض من جهة العوام في التأويل والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة، وكان نقيضه هو الكف عن ذلك سنة محمودة) ص[96].
ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف وإدراك خصائص النبوة وقواها، والاعتماد في التأويل أو الإثبات على الكشف الذي كان يراه من قبل غاية العوام ([14]).
9- عبدالرحمن الكيلاني النقيب: (1841 - 1927) نقيب اشراف بغداد ورئيس المجلس التأسيسي العراقي بعد مؤتمر القاهر الذي عقد لمنح الاستقلال للعراق بعد ثورة العشرين في العراق. ولد في بغداد من عائلة صوفية. اختير كأول رئيس وزراء بعد سقوط الدولة العثمانية في 1920 وكانت من مهامه تأسيس الدوائر والوزارات العراقية وانتخاب ملكا للعراق , حيث انتخب المجلس الأمير فيصل الأول ملكاً على عرش العراق في 23 اب 1921 . وتولى النقيب رئاسة الوزارة لمرتين بعدها حتى عام 1922 ([15]).
[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أهم الطرق الصوفية فى العراق[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000]
[/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000](1) الطريقة القادرية[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]التي تنسب زورا وبهتانا إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وهو عبد القادر بن موسى، المعروف بالشيخ عبد القادر الجيلاني أو الجيلي. ولد سنة (470هـ - 1077م) بجيلان جنوب بحر قزوين، وهي منطقة في بلاد فارس. ويعتبر الصوفيون أن الجيلاني هو أول من نادى بالطرق الصوفية وأسسها، ففي سنة 488هـ (1095م)، ارتحل إلى بغداد، ودرس مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ثم سلك طريق التصوف على يد حمّاد الدّباس. بعد ذلك، قضى الجيلاني 25 عاماً يسيح في صحاري العراق، كان يأوي خلالها إلى الخرائب معتزلاً الناس، ملازماً لأنواع الرياضات والمجاهدات الصوفية، وقد قال هو عن تلك الرحلة: "قاسيت في بدايتي الأهوال، وكنت أقتات بقمامة البقل من شاطئ النهر، وكانت على رأسي خريقة، وعلى ظهري جبة صوف، وربما حملني الناس إلى البيمارستان (المستشفى)، وقد تكرر ذلك وكانت تطرقني الأحوال ليلاً وأنا في الصحراء، فاملأ البر صراخاً". ثم عاد عبد القادر إلى بغداد، واشتغل بالتدريس والوعظ ونشر التصوف، حتى توفي سنة (561هـ - 1165م) ودفن في المدرسة التي أسسها في بغداد .
وبعد وفاة عبد القادر، خلفه على الطريقة ابنه عبد الوهاب (522ـ 593هـ)، ثم بعد وفاته، رأس الطريقة أخوه أبو بكر عبد الرزاق (528 ـ 603هـ)، الذي يروي عنه الصوفية أنه ظل ثلاثين سنة لا يرفع رأسه إلى السماء، حياءً من الله . ومما لا شك فيه أنهم يكذبون على عبدالقادر الجيلاني الشيخ الحنبلي الزاهد رحمه الله ..
والطريقة القادرية هي أكثر الطرق انتشارا في العراق وتتفرع عنها كثير من الطرق الأخرى كالكسنزانية والفربكانية، وخاصة الكسنزانية في مدينة كركوك، وشيخها الحالي هو محمد بن عبد الكريم الكسنزاني، وتنسب الطريقة إلى عبد الكريم الشاه الكسنزان المولود سنة 1240هـ في شمال العراق، وقد انتسب إليها عدد من المسؤولين العراقيين السابقين .
مرقد الشيخ عبد القادر: يعتبر مسجد ومقام الشيخ (عبد القادر الكيلاني) من اكبر الأضرحة في بغداد بعد التوسعات التي أجريت عليه، فاحتل بذلك المساحة المحصورة بين الشارع المفضي الى الكفاح وشارع الشيخ عمر من الجهة الثانية، وتقصده أعداد كثيرة من الزوار من معظم مناطق مدينة بغداد والمحافظات اضافة الى الصوفيين من الهند والباكستان وتركيا وغيرها من الدول ...
أهم عقائدها:
1ـ يؤمن أتباع الطريقة القادرية بعقيدة وحدة الوجود التي تدين بها الصوفية، وقد ورد ذلك في ثنايا بعض مؤلفات شيخها الجيلاني ـ كما يزعمون ـ منها قوله: "الحمد لله الذي وُجد في كل شيء، وحضر عند كل شيء" وقوله: "ومعنى الوصول إلى الله عز وجل خروجك عن الخلق، فإذا وصلت إلى الحق عز وجل ـ على ما بيّنا ـ فكن آمناً أبداً من سواه عز وجل، فلا ترى لغيره وجوداً ألبتة".
2ـ الاعتقاد بأنه بإمكان الصوفي رؤية الله في الدنيا، وذلك برفع حُجُب الكائنات عن قلبه. يقول عبد القادر ـ كما يزعمون ـ : "المؤمن العارف له عينان ظاهرتان، وعينان باطنتان، فيرى بالعينين الظاهرتين ما خلق الله عز وجل في الأرض، ويرى بالعينين الباطنتين ما خلق الله عز وجل في السماوات، ثم يرفع الحجب عن قلبه، فيراه، فيصير مقرّباً".
3ـ ذم الآخرة وطلاّبها، بزعم أن مقصود الصوفية هو الوصول إلى الامتزاج بالوجود الإلهي، إذ يقول الجيلاني ـ كما يزعمون ـ :"شجاعة الخواص (أي الصوفية) في الزهد في الدنيا والآخرة". ويقول أيضا "اخلع نعليك: دنياك وآخرتك، وتجرد عن الأكوان، وافن عن الكل، وتطيب بالتوحيد".
أذكارهم وعباداتهم: يتمثل الذكر الأساسي في القادرية بـ (لا إله إلاّ الله)، حيث يجلس الذاكرون على الركبة مثل الصلاة، ويتوجهون نحو القبلة، يغلقون أعينهم خلال الذكر. وقد خصصت القادرية بعض أيام الأسبوع ولياليه بصلوات محددة، وقد أورد الجيلاني في كتابه "الغنية" عدداً من الأحاديث الموضوعة التي تؤيد ذلك منها: "من صلّى يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، و(آمن الرسول) مرّة، كتب الله له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات، وأعطاه ثواب نبي، وكتب له حجة وعمرة، وكتب له بكل ركعة ألف صلاة، ثم أعطاه الله تعالى في الجنة بكل حرف مدينة من مسك أذخر"
كيفية الانتساب للطريقة:
1ـ اللقاء الأول بين المنتسب ، وبين الشيخ، ويتضمن ( العهد والاستغفار، والتوبة، والطاعة، والذكر).
وقبل البدء، يصلي المنتسب أو المريد ركعتين نفلاً، ويقرأ الفاتحة للنبي صلى الله عليه وسلم ولإخوانه المرسلين والنبيين. وبعد الصلاة وقراءة الفاتحة يجلس المريد بين يدي الشيخ، ملصقاً ركبته اليمنى بيد الشيخ اليمنى، الذي يلقنه الاستغفار، وصيغته: "استغفر الله العظيم الذي لا إله إلاّ هو الحي القيوم وأتوب إليه، وأشهد الله وملائكته ورسله وأنبياءه بأني تائب لله منيب إليه، وأن الطاعة تجمعنا، وأن المعصية تفرقنا، وأن العهد عهد رسوله، وأن اليد يد شيخنا وأستاذنا الشيخ محيي الدين عبد القادر الجيلاني قدس سره، وعلى ذلك أحل الحلال، وأحرم الحرام، وألازم الذكر والطاعة بقدر الاستطاعة، ورضيت بحضرة شيخنا المشار إليه شيخا لي وطريقته لي، والله على ما أقول وكيل". ثم يقرأ الشيخ أية المبايعة (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) .
2ـ يطلب الشيخ من مريده الالتزام ببعض الأخلاق كتحمل الأذى وترك الحقد... فإذا قبلها ينتقل إلى مرحلة المبايعة والقبول، حيث يقول الشيخ: "وأنا قبلتك ولداً وبايعتك على هذا المنوال" .
3ـ تنتهي المراسم بالمبايعة فتنفصل الأيدي المتشابكة، وتبتعد الركب المتلاصقة، ثم تأتي مرحلة الدعاء مختومة بشرب الكأس. والكأس هو إناء يتناوله الشيخ محتوياً على ماء، وقد يكون ممزوجاً بسكر، وقد يقرأ الشيخ على الكأس قوله تعالى (سلام قولاً من رب رحيم)، وقوله تعالى (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) ثم يتلو ذلك قراءة الفاتحة والإخلاص ثلاث مرات، ويتناول مريده الكأس ليشربه.
وبهذه الطقوس تنتهي المرحلة الأولى من الانخراط في الطريقة، فيصبح المريد في عداد المريدين، ويلزم شيخه الذي أخذ عنه العهد، ويكون طالباً مرتبطاً بالشيخ .
4ـ وإذا تعمق المريد في الطريقة، فإنه ينتقل إلى مرحلة أعلى، وهي أن يستغني عن شيخه بالوصول إلى الله عز وجل، فيتولاه الله تعالى بعد ذلك بتربيته وتهذيبه، فيستغني عن غيره. وعند تحقق الانفصال بين الشيخ والمريد، يمنح المريد إجازة المشيخة، وتكون خطبة تشهد له بلوغ مراده، فيكون شيخاً في عداد الشيوخ
علاقتهم بالرفاعية: ذهب أتباع القادرية إلى أن شيخهم عبد القادر الجيلاني كان شيخاً لأبي العباس الرفاعي شيخ الطريقة الرفاعية، والرفاعي تابعاً، ويذهب الرفاعية إلى عكس ذلك، إذ يقولون أن الجيلاني هو الذي كان تابعاً للرفاعي، "ثم يختلق كل واحد من هذه الطوائف روايات وحكايات مزوّرة مكذوبة لترجيح مرشدهم وتفضيل سيدهم على الآخر" .
وفى الوقت الحاضر فالطريقة القادرية كان يتزعمها الشيخ محمد الحلاب المقرب من نائب الرئيس العراقي السابق عزة إبراهيم الدوري الذي يعتبر أحد أتباع الطريقة القادرية الصوفية، و أنه تم خلع الحلاب من قبل مريديه بعد سقوط بغداد؛ حيث اتُّهم حينها الحلاب بالتملق للدوري وإعطائه طرق الدروشة من غير أن يكون من أهلها على حد مفهوم المتصوفة.
للإستزاده :
1- "الموسوعة الصوفية" .
2- دراسات في التصوف للشيخ إحسان إلهي ظهير .
3- الطرق الصوفية للنجار .
4- شبكة الراصد الإسلامية / والمواقع الخاصة لهذه الطرق على شبكة الانترنت.
5- موقع موسوعة الصوفية : [URL="http://www.almwsoaa.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.almwsoaa.com/[/COLOR][/URL] .
6- موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com/[/COLOR][/URL] .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][SIZE=4][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يتبع...[/SIZE][/FONT]
[/SIZE][/COLOR][/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000](2) الطريقة الكسنزانية[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]
[/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000]هذه الطريقة هى احدى فروع الطريقة القادرية ، لذا فلها نفس عقيدتها .
والكسنزان هو مصطلح صوفي اتخذه مشايخ الطريقة العلية القادرية الكسنزانية شعاراً لهم حتى باتت طريقتهم تعرف اختصاراً بالطريقة الكسنزانية . وأصل هذه اللفظة من الناحية اللغوية يرجع الى اللغة الكردية وهي تعني باللغة العربية ( لا أحد يدري ) أو ( لا أحد يعلم ) .
وأما من الناحية التاريخية فإن هذه اللفظة أول ما أطلقت على جدّهم عبد ﭐلكريم ﭐلأول الملقب بـ ( شاه الكسنزان ) وذلك لأنه قبل تسلمه لمشيخة الطريقة اختفى في جبال( قرداغ ) شمال العراق لمدة اربعة سنوات دون أن يعلم احد بمكانه فكان إذا سئل عنه قيل: ( كسنزان ). وبعد انقضاء السنين الأربعة أخبرهم شيخ الطريقة القادرية آنذاك وهو خاله، بمكانه في الجبل فذهبوا اليه فوجدوه - حسب زعمهم - منقطع لعبادة ربه في كهف في ذلك الجبل. استلم الشيخ عبد الكريم مشيخة الطريقة يدا بيد من خاله، واستمر لقب الكسنـزان مع اسم الشيخ ومن ثم طريقته ، ثم أطلق على أبنائه وأحفاده ، كما أَنَّ هذا ﭐللقب جرى على أَلسنة ﭐلخلق عَلَماً للطريقة ﭐلعلية ﭐلقادرية ﭐلكسنـزانية ﭐلتي تبنّى مشيختها ﭐلشيخ وأبناؤه وأحفاده من بعده .
وقد بين مشايخ الطريقة أن لهذا اللقب دلالات روحية خاصة عند أهله فهو يعني (سر الاسرار) أو السر الذي لا يمكن لأي ولي أن يكشفه مهما علت مرتبته فهو خاص بالعائلة الكسنزانية يتوارثوه يدا بيد ( كما يقولون) الى قيام الساعة . بهذا السر الذي يمكن أن نصفة (بالسر الأعظم) قالوا إن الطريقة الكسنزانية هي سيدة الطرق الصوفية في العالم. وأَما ﭐسم العشيرة ﭐلتي تنتمي إليها عائلة ﭐلشيخ محمد فهي عشيرة البرزنجية وﭐلأب ﭐلأعلى لهذه ﭐلعشيرة ﭐلشيخ عيسى البرزنجي هو أول من سكن في برزنجة من شمال ﭐلعراق ، فالسادة ﭐلبرزنجية ـ كما يلقبون ـ ﭐليوم هم أكبر العشائر في شمال ﭐلعراق .
وتقوم هذه الطريقة على تدريب مريديها على الاختفاء وضرب السيوف في الجسم وكذلك واستعمال الأسلحة النارية بجميع أنواعها .. وهذه الطريقة منتشرة في العراق ولها أكبر التكيات في العراق.
وشيخ الطريقة الحالى هو ﭐلشيخ محمد بن عبد ﭐلكريم بن عبد ﭐلقادر بن عبد ﭐلكريم شاه ﭐلكسنـزان .
ولادته ونشأته ـ بحسب موقعهم على النت ـ : ولد في ( قرية كربجنة ) ﭐلتابعة لناحية ( سنكاو ) من محافظة كركوك في شمال ﭐلعراق فجر ﭐلجمعة ﭐلرابع عشر من شهر صفر ( سنة 1358 هـ ) ﭐلموافق للخامس عشر من شهر نيسان ( سنة 1938م )، وهذه ﭐلقرية ﭐلتي ولد فيها هي موطن مشايخ ﭐلطريقة ﭐلكسنـزانية ، ومنذُ سنواته الأولى التي قضاها في ( كربجنة ) كان شيخ ﭐلطريقة هو والده ﭐلشيخ عبد ﭐلكريم ﭐلكسنـزان ﭐلذي أُنيطت به ﭐلمشيخة من قِبَلِ أَخيه الأكبر ﭐلشيخ حسين ﭐلكسنـزان وﭐلذي كان يُطلق عليه ولا زال لقب ( ﭐلسلطان ) وهو الذي سمّى ﭐلمولود ﭐلجديد للشيخ عبد ﭐلكريم محمداً .
وﭐلسلطان حسين هو ﭐلنجل ﭐلأكبر للشيخ عبد ﭐلقادر ﭐلكسنـزان، أما والد ﭐلشيخ فهو ﭐلشيخ عبد ﭐلكريم الذي تولّى مشيحة ﭐلطريقة وعلى يديه كَثُرَ عدد ﭐلمريدين . و شيخ هذه الطريقة المدعو محمد بن عبد الكريم المسمى بالوارث تورث المشيخة عن أبيه مع العلم بأن الأب والابن لا يقيمان لأركان الإسلام كالصلاة والصيام وزنا ولا يؤديان الفرائض ولا النوافل ويعتقد فيهما العوام الولاية، أعاذنا الله من شر الاعتقاد .
نسبه المزعوم: مع أن شيوخ هذه الطريقة أكراد الأصل والمولد والمنشأ واللغة، فقد زعموا لأنفسهم نسباً للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلاحظ أنه متخما بالأسماء الكردية، فيا سبحان الله !! لعلها احدى كراماتهم، ومن المضحكات المبكيات أن الشيخ محمد (قدس الله سره) قد سمى أولاده: نهرو و غاندى وملاص، بدلا من الحسن والحسين مثلا .
وسلسلة النسب المزعوم كالتالى: السيد الشيخ محمد الكسنزان بن السيد عبد الكريم بن السيد عبد القادر بن السيد عبد الكريم الشاه الكسنـزان بن السيد حسين بن السيد حسن بن السيد عبد الكريم بن السيد إسماعيل الولياني بن السيد محمد النودهي بن السيد بابا علي الوندرينه بن السيد بابا رسول الكبير بن السيد عبد السيد الثاني بن السيد عبد الرسول بن السيد قلندر بن السيد عبد السيد بن السيد عيسى الأحدب بن السيد حسين بن السيد بايزيد بن السيد عبد لكريم الأول بن السيد عيسى البرزنجي بن السيد بابا علي الهمداني بن السيد يوسف الهمداني بن السيد محمود المنصور بن السيد عبد العزيز بن السيد عبد الله بن السيد إسماعيل المحدث بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن ابي طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله وخاتم الأنبياء والمرسلين محمد المصطفى .
دراسته: أَخذ ﭐلشيخ محمد ﭐلكسنزان ﭐلطريقة عن والده وأَخذ معها علوم ﭐلتصوف وأَخذ ﭐلعلوم ﭐلشرعية وﭐلعربية في مدرسة جدّه مدرسة ( كربجنة ) ﭐلدينية فدرس ﭐلعلوم ﭐلعربية وﭐلإسلامية على كبار علمائها منهم ﭐلملا كاكا حمه سيف ﭐلدين وﭐلملا علي مصطفى وﭐلملا عبد الله عزيز ﭐلكربجني . بحسب موقعهم على النت .
جلوسه على سجادة ﭐلمشيخة: إن ﭐلجلوس على سجادة ﭐلمشيخة في نظر أهل هذه ﭐلطريقة، هو ﭐختيار وتعيين علوي يجري بأمر ﭐلله تعالى وأمر رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن يتم ﭐختياره لهذه ﭐلمهمة يكون دائما موضع نظرٍ ﭐلله تعالى ورعايته، فيفيض عليه ما يفيض من أنوار ويُمِدُّهُ بما يشاء من مدد ليكون أهلا للوراثة ﭐلمحمّدية ـ كما يزعمون ـ . ففي آخر زيارة قام بها ﭐلشيخ عبد ﭐلكريم ﭐلكسنزان لأضرحة ﭐلمشايخ في قرية (كربجنة) كان ابنه محمد بصحبته وكان في تلك ﭐلزيارة عدد كبير من ﭐلخلفاء وﭐلدراويش وﭐلمحاسيب وﭐلأتباع. وبعد أن انتهى من مراسيم ﭐلزيارة، جلس وكانت علامات ﭐلسرور تعلو وجهه وقال:(يا أولادي ﭐلدراويش منذ ﭐليوم يكون ﭐلسيد ﭐلشيخ محمد شيخكم، وهذا أمر أساتذتنا ـ هكذا ـ، ومَن أطاعه فقد أطاعنا، ومَن أحبه أحبنا، ومَن خرج عن أمره فقد خرج عن أمرنا ) . ثم نظر ملتفتاً إلى أضرحة ﭐلمشايخ قائلاً: ( أنا أودعكم الآن وستكون هذه آخر زيارة لكم، وهذا وكيلكم ﭐلذي أوكلتموه – مشيراً إلى نجله - ). وقد توفى في عام ( 1398 هـ ) ﭐلموافق للعام ( 1978م ) بعد زيارته ﭐلأخيرة بفترة وجيزة ...
وهكذا قام ﭐلشيخ محمد ﭐلكسنزان مقام والده ﭐلشيخ عبد ﭐلكريم بعد وفاته، وتولَّى أمور ﭐلطريقة ، وبايعه ﭐلخلفاء وﭐلدراويش سنة (1398هـ) ﭐلموافق (1978م). وذاع صيت ﭐلشيخ محمد ﭐلكسنزان، وﭐنتشرت ﭐلطريقة ﭐلكسنزانية في جميع أنحاء ﭐلعراق فلا تكاد تجد مدينةً أو قريةً إلّا ولهم تكيةٌ يقصدها أتباعهم بل جاوز ذلك ﭐلبلدان ﭐلأخرى كإيران وتركيا وﭐلجمهوريات ﭐلقوقازية وﭐلهند وباكستان وﭐلولايات ﭐلمتحدة ﭐلأمريكية وبعض دول أوربا .
مؤلفاته ﭐلصوفية :
1 – كتاب ﭐلأنوار ﭐلرحمانية في ﭐلطريقة ﭐلعلية ﭐلقادرية ﭐلكسنـزانية .
2 – نشر كتاب : جلاء ﭐلخاطر من كلام ﭐلشيخ عبد ﭐلقادر .
3 – كتاب ﭐلطريقة ﭐلعلية ﭐلقادرية ﭐلكسنـزانية .
4 – موسوعة ﭐلكسنـزان فيما ﭐصطلح عليه أهل ﭐلتصوف وﭐلعرفان.
وله عدد آخر من ﭐلكتب وﭐلرسائل تحت ﭐلطبع منها :
• ألرؤى وﭐلأحلام في ﭐلمنظور ﭐلصوفي .
• خوارق ﭐلشفاء ﭐلصوفي وﭐلطب ﭐلحديث .
• ألكرامات في طور جديد .
• ألكسنـزان وﭐلإنسان .
• ألتصوف .. قانون ﭐلسماء ﭐلأول .
• ألدعاء مخ ﭐلعبادة .
• إطالة ﭐلشعر في ﭐلإسلام .
• ألسبحة في ﭐلإسلام .
• ألخلوة في ﭐلإسلام .
• ألتكايا بيوت الله .
• ألمولد ﭐلنبوي وأهميته في ﭐلعصر ﭐلحديث .
• ألبيعة وﭐلمعاهدة عند ﭐلصوفية .
كما قام بـ :
• تأسيس ( كلية ﭐلشيخ محمد ﭐلكسنـزان ﭐلجامعة ) ، وﭐلتي تضم إلى جانب قسم علوم ﭐلشريعة وﭐلتصوف وحوار ﭐلأديان ، أقسام أُخرى في علوم ﭐلإقتصاد وﭐلسياسة وﭐلقانون وﭐللغة وعلوم ﭐلحاسبات وﭐلرياضيات ﭐلتطبيقية ، وهذه ﭐلكلية هي بمثابة نواةٍ لجامعة يكون لها فروع في جميع دول ﭐلعالم كما يأمل .
• تصميمه لتقويمٍ ﭐسلاميّ ، هذا التقويم هو (ﭐلتقويم ﭐلمحمدي )، وهو تقويم يؤرخ للأحداث نسبة لولادة ﭐلرسول.
• تأسيس ( ﭐلمجلس ﭐلمركزي للطرق ﭐلصوفية في ﭐلعراق ) جاء هذا ﭐلمجلس ليوحِّد كلمة ﭐلصوفية في ﭐلعراق ، كما يهدف هذا ﭐلمجلس إلى فتح قناةٍ للحوار وﭐلتعارف مع بقية ﭐلتجمعات وﭐلمجالس وﭐلطرق وأفراد ﭐلصوفية في ﭐلعالم . ويطمح ﭐلكسنـزان إلى أن يجد هذا ﭐلمجلس صداه في قلوب وعقول ﭐلصوفية في ﭐلعالم ، ليجتمعوا على تكوين مجلس مركزي عالمي للتصوف ﭐلإسلامي يكون له فروع رئيسية في كل دوله من دول ﭐلعالم .
• موقع ﭐلتصوف ﭐلإسلامي(([URL="http://www.islamic-sufism.com"][COLOR=#970b7a]www.islamic-sufism.com[/COLOR][/URL] وهو نافذة عصرية يطلّ من خلالها على ﭐلعالم.
• موقع ( ﭐلطريقة ﭐلعليَّة ﭐلقادريَّة ﭐلكسنـزانيَّة ) وهو موقع متخصِّص بنهج وأُسلوب ومبادئ ﭐلطريقة ، وهو بمثابة ﭐللسان ﭐلناطق عنها للعالم .
• تأسيس (ﭐلمركز ﭐلعالميّ للتّصوّف وﭐلدِّراسات ﭐلرّوحية ) وهو مركز أَسَّسَهُ ﭐلكسنزان في عام (1415هـ) (1994م)، ويتخصَّصُ هذا ﭐلمركز في ﭐلبحث في حالات ﭐلشّفاء ﭐلفوري ﭐلخاصة بخوارق وكرامات ﭐلطريقة !!! ، وﭐلمقارنة بين هذهِ ﭐلخوارق من جهةٍ وبين ﭐلظواهر ﭐلباراسايكولوجية من جهةٍ أُخرى وإثبات فشل ﭐلأخيرة أمام خوارق ﭐلطريقة، إضافة إلى دراسات أُخرى يتم بحثها في هذا ﭐلمركز على أيدي باحثين متخصصين .
واقع هذه الطريقة الآن: نشرت صحيفة " نيويورك تايمز " الأمريكية تقريرا حول " الصوفية " في العراق وبحسب مارتن فان برونزن، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة أوترخت الهولندية ، للصحيفة الأمريكية أن الشيخ ﭐلكسنزان في بداية السبعينات والثمانينات قاد ميلشيا ضد القوى الكردية بزعامة جلال الطالباني، ثم أسس مركزا لنفسه وسط عرب العراق، وعمل سمسارا لمبيعات صدام من النفط ثم أصبح صديقا لعزت ابراهيم الدوري . لكن علاقته مع صدام ضعفت قبل الغزو وبعد فقدانه قوته انتقل هذا الشيخ إلى السليمانية في كردستان حيث يعيش تحت حماية الطالباني. وقال البروفسور الهولندي إن هذا الشيخ ساعد القوات الأمريكية بغزوها للعراق وأنه قدم معلومات لوكالة المخابرات المركزية أ.هـ ([16]).
كما أوضح عدد من أهالي مدينة كركوك أن مِن المتصوفة في المدينة أخذوا يهادنون الاحتلال والحكومة المعينة خوفاً من الاعتقال، خاصة شيخ الطريقة الكسنزانية، والذي أعلن من قبل أن الجهاد في العراق ينبغي أن تنطبق عليه عدة شروط قبل إعلانه منها: صفاء القلب وتحقيق الصلة بين العبد وربه. وهو ما أثار حفيظة المقاومة العراقية وأهالي المدينة على حد سواء([17]).
وبحسب شبكة البصرة: قام عدد من تلاميذ هذه الطريقة بالتجسس لحساب أمريكا وتحديداً في كشف المواقع العسكرية والإستراتيجية العراقية ومواقع القيادة ـ قبل الإحتلال ـ مستخدمين أجهزة الاتصال " ثريا " المجهزة بدعم تحديد الإحداثيات، وقد ألقت السلطات المختصة في وقتها وأثناء الحرب القبض على هؤلاء التلاميذ متلبسين في جرمهم وتم إعدامهم بعد اعترافهم بذلك، حيث اعترفوا بأن الذي دفعهم لذلك هو ( نهرو) ابن الشيخ محمد عبد الكريم، شيخ الطريقة المذكورة، وقد أكد لنا عدد من تلاميذ الطريقة أنهم فعلا قد بلغهم أن عدداً من هذه الأجهزة قد وزعت على بعض التلاميذ .
وبحسب جريدة المدى الإلكترونية ([18]):(( بين أيدينا وثائق جهاز المخابرات، وثائق تتضمن مخاطبات بين أكبر مسؤولي هذا الجهاز وتقارير ورسائل ومعلومات أخرى صادرة إلى دوائر الجهاز وواردة إليه حول أفراد من عائلة المتصوفة (الكسنزانية) في مقدمتهم الشيخ محمد عبد الكريم الكسنزاني، وبينهم (نهرو) و(غاندي) و(ملاص) أولاد محمد عبد الكريم وشقيقاه آزر حسين الكسنزاني وابنه د. قلندار حسين تفضح هذه الوثائق الخدمات المشينة التي قدمها هؤلاء لجهاز المخابرات ضد أبناء شعبهم من الكرد والعرب. والغريب أن هذه الوثائق (وقد تأرخت إحداها في 8/ 3/ 2003) تشير إلى استمرار العلاقة المخزية بذلك الجهاز حتى لحظاته الأخيرة. لكن الأكثر غرابةً في الوثائق ويغلق أي باب لاحتمال أن يكون (السادة) مكرهين على التعامل مع هذا الجهاز، هو إن إحدى الوثائق كانت عبارة عن رسالة كتبها أحد أفرادهم بعد سفره من السليمانية إلى عمان وبحثه عن صديق له، هو ضابط مخابرات عراقي، ويعرض فيها خدماته على الجهاز. ما الذي يضطر هذا (السيد)؟ وما الذي يدفعه إلى هذه الخدمة.. ذلك ما قد يبرره (السادة) المتصوفة أنفسهم، فهم ما زالوا أحياء.
يصف الشيخ محمد عبد الكريم الكسنزاني في لقاء له مع أحد قادة الجهاز - صدام بأنه (قلم الله على الأرض) .. هذه البلاغة الصوفية المتأخرة أعجبت الضابط فأبلغ مسؤوليه بها، حين سمعها على لسان الشيخ الصوفي الذي كان يتلقى (شكر السيد مدير الجهاز المحترم بخصوص ولائه وتطوعه) حسب ما تشير الوثيقة الخطية. وكان الشكر، شكر الشيخ، لازماً بعد تنفيذه أوامر رئاسة الجمهورية ( بشأن توجيه المدعو محمد عبد الكريم الكسنزاني بما يخدم عمل الجهاز، حيث سافر مؤخراً إلى السليمانية .. ). تصف (بطاقة معلومات المتعاون السري) التي فتحت للشيخ بتاريخ 8/ 10/ 2000 مصادر القوة فيه على إنه (عنصر فعال وذو شخصية قوية ومؤثرة في وسطه ولديه أتباع كثرة وله احترامه الكبير وسط المجتمع الديني). فيما تصف هذه البطاقة نقاط ضعفه بأنه (عنصر مادي ويحاول كسب أكبر عدد ممكن لصالح تكيته الكسنزانية) وتقول بطاقة أخرى له أنه (حصلت موافقة رئاسة الجمهورية - السكرتير على مقترح الجهاز بشأن دعمه باتجاه فتح تكايا في السليمانية بما يخدم توجيهات القيادة والجهاز لغرض الحد من نفوذ التشيع الإيراني). قبل هذه البطاقة، وفي 9/ 3/ 2000 تحصل موافقة الجهاز على سفره إلى لندن (حيث تم تسهيل سفره عن طريق نقطة فايدة - الوثيقة)، وحين يطلب من الشيخ إلقاء محاضرة في لندن في ذكرى وفاة الشيخ عبد القادر الكيلاني يتصل بمخابرات بغداد، فتمنعه هذه.
وفي 25/2/2002 يبلغ الشيخ من قبل مدير الجهاز بعدم الطلب من أتباعه العرب الضباط والمدنيين المتواجدين في الداخل الذهاب إلى السليمانية. فيوافق ويطلب الموافقة على نقل تكيته من السليمانية إلى بستانه في الحد الفاصل بين أربيل والسليمانية (وذلك لتعرضه وجماعته للضغوط من قبل زمرة جلال الطالباني - الوثيقة) .
أما السيد آزر عبد الكريم الكسنزاني (الأخ غير الشقيق للشيخ، كما تقول الوثائق) فهو الآخر، يقدم تقريراً غريباً. إنه من ألمانيا، وأهل زوجته في سويسرا (لجوء إنساني) يطلبون منه الإقامة معهم، فيرفض، ولا يكتفي بالرفض وإنما يخاطب المخابرات بتقرير مفضوح للنفاق على عمه ويعرض خدماته .
أما السيد (غاندي محمد عبد الكريم) الذي تصفه إحدى الوثائق بأنه (أحد مصادرنا ويتواجد حالياً في السليمانية)، فيقدم طلباً لمدير الجهاز للموافقة على فتح شركة في السليمانية، تحصل الموافقة ويستغلها المدير لإشراك أحد ضباط الجهاز في هذه الشركة ومن طلاب الدورة الكردية، يجيب السيد نهرو برسالة خطية على هذا الطلب، وينتهز فرصة الرسالة لحشوها بأكبر كمية من الخدمات المطلوبة وغير المطلوبة .. وصول وفد من الأزهر إلى أربيل ودهوك .. احتمال طرد وزير الأوقاف في أربيل من منصبه .. وهكذا.
في تقرير مهم آخر يقدم (المتعاون غاندي محمد عبد الكريم الكسنزاني معلومات مع تصوير فيديوي وفوتوغرافي عن معسكر فالباريز التابع لفيلق بدر في السليمانية )).
للإستزادة :
1- موقع ( ﭐلطريقة ﭐلعليَّة ﭐلقادريَّة ﭐلكسنـزانيَّة http:/:[URL="http://www.kasnazan.com"][COLOR=#970b7a]www.kasnazan.com[/COLOR][/URL] / ) .
2- موقع موسوعة الصوفية : [URL="http://www.almwsoaa.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.almwsoaa.com/[/COLOR][/URL] .
3- موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com/[/COLOR][/URL] .

[/COLOR][COLOR=#ff0000](3) الطريقة الرفاعية[/COLOR][/FONT][/SIZE][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]تنسب إلى أبي العباس أحمد الرفاعي ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في إثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الآلوسي: "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم".
نسبتها: مؤسس هذه الطريقة أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى، المعروف بأحمد الرفاعي، ولد في قرية "أم عبيدة" من قرى مدينة "واسط" بالعراق سنة (512 هـ = 1118م)، وشاءت الأقدار أن يُتوفَّى أبوه قبل مولده، فكفله وعني به خاله "منصور البطائحي"، وكان رجلا ورعا صالحًا.
وجاءت شهرته بالرفاعي نسبة إلى جده السابع رفاعة، وكان من أشراف مكة، وغادرها إلى المغرب، واستقر في موطنه الجديد، وظل نسله هناك حتى هاجر أحد أحفاده وهو السيد أبو الحسن علي والد الإمام الرفاعي، ونزل العراق وأقام بقرية أم عبيدة .
عني منصور البطائحي بابن أخته، فحفّظه القرآن، وتلقى الرفاعي مبادئ القراءة والكتابة، ثم بعث به إلى "واسط" فتلقى العلم على شيوخها، وتفقه على المذهب الشافعي، وحفظ كتاب "التنبيه في فقه الشافعية" لأبي إسحاق الشيرازي. وبعد أن نهل من العلم عاد إلى قريته، وراحت الأنظار تتجه إليه لعلمه وصلاحه .
وتُوفّي الشيخ أحمد الرفاعي بقرية (أم عبيدة) الخميس الموافق (22 من جمادى الأولى 578 هـ = 10 من آب 1182م) ، ومقامه هناك. وهي ثاني الطرق الصوفية ظهوراً بعد الطريقة القادرية. ويصل أتباعه نسبه إلى موسى الكاظم بن جعفر الصادق إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه. أجمعت التراجم في الثناء عليه وأنه من أهل العلم والصلاح ، وأشار الكثير ممن ترجم له أن من ينتسبون له اليوم بواد وهو بواد ، وأن الافتراء والدس عليه ، مما لم يعد ضبطه بالإمكان ، وأهم عامل في الدس عليه ، ألا وهو أبو الهدى الصيادي .
وأهم شيوخ الطريقة الرفاعية في العراق اليوم هم :
1- طه هلول عواد النعيمي الذي أخذ المشيخة عن أبيه إرثا سنة 1389هـ بعد وفاته ولا زال الابن حيا ويسكن كركوك.
2- إبراهيم عبد الكريم الجنابي.
3- مصطفى عبد الكريم الجنابي.
4- ستار الجنابي.
5- جبار الجنابي، الساكنون جميعا في قضاء الخالصي/ ديالى ويدعي كل من هؤلاء أنه شيخ الطريقة .
6- عبد الله النامس الرفاعي الذي يسكن (( صلاح الدين)) .
7- محمد عبد الوهاب الذي يسكن بغداد .
8- إبراهيم الراوي الذي يسكن محافظة الأنبار. وكل هؤلاء يزعمون أنهم شيوخ الطريقة الرفاعية .
أهم عقائدها:
1- أعطوا لشيخهم الرفاعي، ولشيوخ طريقتهم من الصفات والقدرات مالا يجوز إلاّ لله، فادّعوا قدرة شيخهم على علم الغيب والرزق والموت والحياة، ونقلوا عنه قوله: "صحبت ثلاثمائة ألف أمّة ممن يأكل ويشرب ويروث وينكح، ولا يكمل الرجل عندنا حتى يصحب هذا العدد ويعرف كلامهم وصفاتهم وأسماءهم وأرزاقهم وآجالهم. قال يعقوب الخادم: يا سيدي إن المفسرين ذكروا إن عدد الأمم ثمانون ألف أمة فقط. فقال: ذلك مبلغهم من العلم. فقلت له هذا عجب. فقال: وأزيدك، أنه لا تستقر نطفة في فرج أنثى إلاّ ينظر ذلك الرجل إليها، ويعلم بها. فقال يعقوب الخادم: فقلت يا سيدي هذه صفات الرب جلّ وعلا، فقال يا يعقوب: استغفر الله تعالى، فإن الله تعالى إذا أحب عبداً صرفه في جميع مملكته، وأطلعه على ما شاء من علوم الغيب".
2- كما انتشر عندهم الشرك الأكبر، وهو صرف العبادة لغير الله، إذ قال الصيادي: "بيتان حجّ العارفون إليهما: بيت الرسول، وشبله ببطاح. أعني به المولى الرفاعي الذي خلقت أنامله من الأرباح . وللصيادي كتاب اسمه "بوارق الحقائق" مليء بالاستعانة بغير الله، والاستغاثة بالقبور.
3- يشابهون متأخرة الأشعرية من حيث تعريف التوحيد، ونفي العلو، والقول بأن القرآن قديم، وغير ذلك .
الشعائر الخاصة للطريقة الرفاعية: وللطريقة الرفاعية مشاعر خاصة كشأن كل الطرق الصوفية منها:
أنهم يجعلون السماع والمواجيد والتواجد من الصراخ وغيره مما درج عليه أهل التصوف ديناً ويكفرون من يقول ببدعية ذلك أو يعيبه. قالوا "وإن من أنكر ذلك فقد كفر، لأنه عاب خيراً أمر الله به، ومن عاب ما أمر الله به فهو كافر" .
ومنها الخلوة الأسبوعية السنوية وتبدأ عندهم في اليوم الحادي عشر من المحرم كل عام، ومن شروطها أن لا يأكل المريد طعاماً أخذ من ذي روح، ويذكر المريد في اليوم الأول لا إله إلا الله بعدد معلوم واليوم الثاني الله الله، والثالث وهاب وهاب، والرابع حي حي والخامس مجيد مجيد.. والسادس معطي معطي.. والسابع قدوس قدوس، وكل ذلك بعدد معلوم، وكذلك أن يقول المريد بعد كل صلاة من صلوات هذا الأسبوع (اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الطاهر الزكي وعلى آله وصحبه وسلم) يقول ذلك مائة مرة، وزعموا أن لهذه الخلوة فتوحات محمدية، وعنايات أحمدية لا تحصى وأن من فعلها شاهد من البراهين العظيمة وكأن له شأن عظيم .
ولا يخف أن هذه الخلوة في هذا الوقت المخصوص بدعة ضلالة وكل بدعة في النار كما قال صلى الله عليه وسلم وأنها تشريع جديد لم يأذن به الله ولا رسوله، وأن فيها مشابه لصيام النصارى الذين يصومون عن ذوات الأرواح، وأن فيها تقرباً من الرافضة حيث يخصص الحادي عشر من محرم من كل عام بذلك حيث تنتهي مشاعر الرافضة الخاصة ليدخل مشاعر الرفاعية ولعل ذلك السبب في قولهم إن الرفاعي تأتي منزلته بعد الأئمة الاثني عشر مباشرة . وأما تخصيصهم كل يوم بذكر خاص فهو بدعة، وأما ذكرهم الله بالاسم المفرد فقط الله، حي، مجيد فبدعة عظيمة ولم يرد ذكر الله بالاسم المفرد مطلقاً.. بل لا يذكر الله إلا بجملة مفيدة نحو (لا إله إلا الله) فهي جملة (وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله)، ونحو ذلك فكلها جمل تفيد معنى تعظيماً، فكل من ذكر الله باسم فرد من أسمائه فهو مبتدع .
ومن مشاعرهم ما يسمى بالاستفاضة وهي ربط قلب المريد بقلب الشيخ طلباً لإفاضة العلم الباطني إليه، وهذه بدعة صوفية معلومة. ففي التربية الصوفية يطلب من المريد أن يستحضر روح شيخه عند الذكر ويتمثله أمامه ويطلب من شيخه أن يربط روحه بروح الرسول الذي يزعمون أنه يفيض العلوم والأسرار على قلوب شيوخ الصوفية. وهكذا يكون المريد الذي دخل الخلوة، وذكر هذه الأذكار المبتدعة، وقطع نفسه بالظلام على هذا النحو يعود بنفس أخرى وحال أخرى غير الحال التي دخل بها .
وهذا سر قولهم إن لهذه الخلوة أسراراً وبراهين عظيمة، ولو علموا أنهم يربطون قلوبهم بالشياطين لعرفوا الحق المبين وأنهم نهوا عن سلوك الطرق المعوجة لأنه لا توصل إلا إلى الهاوية والضلال المبين .
وقد جعل الرفاعية الفضيلة العظمى والشرف الأسمى لهم على سائر الفرق ببركة الرفاعي فإن الله قد أبرد لأتباعه النيران، وأزال لهم فاعلية السموم، وألان لهم الحديد، وأذل لهم السباع والحيات والأفاعي، وأخضع لهم طغاة الجن . ولذلك فإنهم في موالدهم ومؤتمراتهم العامة يأتون بمن يشعل النار ويدخلها إلى فمه، ومن ينفخ ناراً من فمه على هيئة التنين.. ومن يحمل الأفاعي ويلعب بها، ونحو ذلك من الشعوذات والخزعبلات التي لا يكاد يخلو منها قوم من أقوام أهل الشرك كالهنادك والفرس، وغيرهم .
فروعها: لها فروع كثيرة: كالواسطية المتفرع عنها فروع، والطريقة البدوية التي أسسها أحمد البدوي، وتفرع عنها الطريقة العلوانية. وللرفاعية فروع أخرى مثل: الأعزبية والحريرية والشمسية والكيالية والسبسبية والعزيزية والعجلانية والقطنانية والجبرتية، ومنها فروع العيدروسية والزينية.
وللطريقة الأم كذلك فرع الصيادية، والمتفرع عنها البازية والشباكية، ولكثير من هذه الفروع، فروع .
للإستزادة :
1- "تهذيب الرفاعية" للشيخ عبد الرحمن دمشقية .
2- "الطرق الصوفية" للسهلي .
3- "الموسوعة الصوفية" .
4- شبكة الراصد الإسلامية / والمواقع الخاصة لهذه الطرق على شبكة الانترنت.
5- موقع موسوعة الصوفية : [URL="http://www.almwsoaa.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.almwsoaa.com/[/COLOR][/URL] .
6- موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com/[/COLOR][/URL] .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][SIZE=4][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يتبع...[/SIZE][/FONT]
[/SIZE][/COLOR][/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000](4) الطريقة النقشبندية[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]
[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#000000]تأسست الطريقة النقشبندية في القرن السادس عشر في تركستان (آسيا الوسطى) وبالذات في بخارى وطشقند، ثم انتشرت في الهند وايران، وتنسب إلى ولي الله شاه نقشبند محمد بهاء الدين( 717هـ - 791هـ ) الذي نشأ وعاش في الهند، ومن هناك انتشرت في البلاد الإسلامية. بعدها انتشرت في العراق وعموم الشرق الأوسط على يد واحد من ابرز شيوخ الطريقة هو خالد البغدادي ..
يعتبر (خالد البغدادي) ([19]) من أهم الشخصيّات البارزة في تاريخ الطريقة النقشبنديّة، وأوسعهم شهرة بين الخاصّة والعامّة، وانجحهم تلوّنًا في استمالة قلوب الناس والاستيلاء على ضمائرهم وإلقاء هيبته عليهم . اسمه الكامل هو أبو البهاء، ضياء الدين خالد بن أحمد بن الحسين الشهرزوري البغداديّ المعروف بين أتباعه بعنوان »مولانا خالد ذو الجناحين« . ولد البغداديّ عام 1192 هـ الموافق لسنة 1778 م بمحل اسمه »قره داغ« على مقربة من مدينة السليمانية العراقيّة. ومات بالطاعون في مدينة دمشق عام 1242 هـ الموافق لسنة 1826 م . اشتغل خالد بالتدريس مدةً في السليمانية وبغداد .
كان خالدٌ ذا طموح وعزيمة لا حدود لهما. أثارتْهُ آمالُهُ إلى المغامرة بما لم يتجرّأ على اقتحامه أحد من رجال الدين في عصره ولا بعده ! »وكان متشوّقًا بعد رجوعه من الشام إلى مرشدٍ من فحول الرجال حتّى جاء إلى السليمانية رجلٌ هنديّ يسمى مِرْزَا رحيم الله بِكْ المعروف بمحمد درويش العظيم آبادي. أحد خلفاء الشيخ الدهلويّ، فاجتمع به وعرض عليه مطلبه. فقال لـه: »إنّ لي شيخًا كاملاً مرشدًا ... نقشبنديّ الطريقة ... فَسِرْ معي حتّى نرحل إلى خدمته في جِهَانْ آبَادْ، وقد سمعتُ منه إشارةً بوصول مثلك ثم إلى المراد« .
مكث خالدٌ البغداديّ في مدينة جهان آباد (دلهي) مدة عام كامل. عدا ما أمضى من الوقت في السفر ذهاباً وإياباً. لأنّه بدأ رحلته عام 1224 من الهجرة وعاد سنة 1226هـ .
اشتهر خالدٌ البغداديّ بعد عودته من الهند بصورة غير معهودة، وذهب صيته إلى أقصى بقاع المملكة العثمانيّة مما أثار الشكوكَ حوله في نفس الخليفة العثمانيّ السلطان محمود الثاني بالذات وفي أوساط حكومته. لأنّ أتباعَ خالدٍ البغداديّ كانوا يسعون بحماسة شديدة لنشر طريقتهم في جميع أنحاء المملكة، وكانت لهم نشاطات كثيفة حتّى في مدينة إسطنبول عاصمة الدولة. فقد ورد على لسان أحد المؤرّخين العثمانيّين ما قد عرّبه عباس العزّاويّ كما يلي :»منذ خمسة أشهر مضت، ورد إلى إسطنبول بعضُ خلفاءِ الشيخ خالد المتوطّن في الشام، وهو من علماء السليمانية، وانتشروا في مساجد إسطنبول وجوامعها، وبثّوا الدعوةَ إلى طريقتهم، فانتسب إليها جماعةٌ من أكابر إسطنبول وعلمائها، ونالوا شهرةً في بلاد العربِ والتُّرْكِ، وصاروا يسمّون دعاتهم (الخلفاء)؛ فأذاعوا هذه الطريقة، وسعوا سعيًا حثيثًا في ترويجها وكسب المريدين لها. وعلى هذا نُفي من إسطنبول مشاهيُر الطريقة النقشبنديّة وأعوانُهم في 21 من شهر رمضان سنة 1234هـ . 1817م ليلاً . وتم إصدار الأوامر بالبحث والتحقيق مع خالد البغداديّ، رئيس الطائفة. وذلك بإيعاز من أحد رجال الدولة يُدْعَى حَالَتْ أفندي. فقام بهذه المهمّة داود باشا والي بغداد. الذي برأه مما نسب إليه فى التقرير الذى كتبه، وتعهّد الوالي داود باشا في نهاية التقرير »أنّ خالدًا لن يتدخّل في أيِّ شئٍ من شؤون الدولة أبدًا«. اطمأنتْ السلطةُ لا شك بعد هذا التحقيق الّذي أثبتَ ولاءَ خالدٍ للخليفة. إذ أنّ الموقع الجغرافيَّ الّذي اتخذته الفرقة الخالدية مركزًا لها يومئذ - وهو بلاد الشام والعراق - كان على تخوم منطقة الوهّابيّين، خاصّة و أنّ هذا الموقع كان بمنـزلة الدرع لمنطقة آناضول التركية ضد انتشار عقيدة التوحيد بدافع نشاطات النقشبنديّين على امتداد هذه الساحات الشاسعة .
ومن شيوخ هذه الطريقة في العراق: مصطفى كمال الدين النقشبندي الذي توفي 1408هـ /1988م وتولى المشيخة بعده إرثا عنه الدكتور عبد الله ولا زال يتولاها.
[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5](5) الطريقة البكتاشية[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]البكتاشية طريقة صوفية شيعية الحقيقة والمنشأ، لكنها ترعرت في بلاد أهل السنة في تركيا ومصر في منتصف القرن السابع الهجري وما زال لها أتباع إلى اليوم. تنسب هذه الطريقة إلى خنكار الحاج محمد بكتاش الخراساني النيسابوري -المولود في نيسابور سنة 646هـ وينسب خنكار هذا نفسه إلى أنه من أولاد إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما . ويقال إنه تلقى العلم عن الشيخ لقمان الخراساني ولا يعرف من لقمان هذا .. ولكن يقال إنه هو الذي أمره أن يسافر إلى تركية لنشر طريقته الصوفية، فسافر أولاً إلى النجف في العراق، ثم حج البيت وزار وسافر بعد ذلك إلى تركية، وكان هذا في زمان السلطان أورخان العثماني المتوفي سنة 761هـ.
ودرس أيضا علي احمد البوي ، توفي سنة 738 هـ في عهد السلطان خذا وندكار في قرية (قرشهر). ودفن في محل سمي باسمه (حاجي بكتاش) ومازال مرقده مزارا يؤمه اهل التصوف .
وقيل ان المؤسس الحقيقي للطريقة البكتاشية هو (بالم بابا) المتوفي سنة 922هـ الا انه ذكر في بيان الاولياء علي انه (الپير الثاني) فيكون الحاج بكتاشي هو (الپير الاول). وقد تأثرت البكتاشية بالحروفية تأثرا عظيما ولذلك فلفضل الله الحروفي وكتابه (الجاويدان) المقام الاسمى عند البكتاشية وقد تفشت هذه الطريقة في الاناضول والبلقان فدان بها الالبانيون، وعندما حصل لهم الاتصال الوثيق بالانكشارية صاروا لهم بمثابة الائمة، بل انهم كثيرا ما يطلق اسم البكتاشية علي الانكشارية فيقال لهم (اتباع الحاج بكتاش).
البكتاشية يحبون الامام علي حبا مفرطا ويبجلون الائمة الاثني عشر تبجيلا عظيما سيما الامام جعفر الصادق.
واقتبس البكتاشيون بعض عقائدهم من النصارى مثل ترديدهم "الله محمد علي" بما يشبه عقيدة التثليث، وكذلك يوجد عندهم "الاعتراف" -كما هو عند النصارى- بأن البكتاشي اذا اخطأ او ارتكب اثما هرع الي (البابا) واعترف له بما ارتكبه وتلقي منه المغفرة، كما يشير بعض الباحثين والمطلعين على خباياهم أن البكتاشية أخذت من النصارى فكرة العشاء الذي يتجرع فيه الشيخ الخمر مع تناول الجبن!. و البكتاشيه طريقة صوفية لا يتيسر الانخراط في سلكها الا بعد مضي مدة التجربة وهي الف يوم ويوم. و الشبك يكررون في اجتماعاتهم لفظة الف الله م محمد ع علي تكرارا مستمرا متواليا في جميع اذكارهم واورادهم وادعيتهم.
أصول الطريقة البكتاشية: الطريقة البكتاشية مزيج كامل من عقيدة وحدة الوجود، وعبادة المشايخ وتأليههم، وعقيدة الشيعة في الأئمة. يقول أحمد سري (دده بابا) شيخ مشايخ الطريقة: "الطريقة العلية البكتاشية هي طريقة أهل البيت الطاهر رضوان الله عليهم أجمعين" (الرسالة الأحمدية ص67) .
ويقول أيضاً:"والطريقة العلية البكتاشية قد انحدرت أصولها من سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعن أولاده وأحفاده إلى أن وصلت إلى مشايخنا الكرام يداً بيد، وكابر عن كابر، وعنهم أخذنا مبادئ هذه الطريقة الجليلة" (الرسالة الأحمدية ص69). كما تعتبر الطريقة البكتاشية خليطاً من الطرق التي تقدمتها: القلندرية، اليسوية،والحيدرية، وهي الطرق التي سايرت البيئة التركية التي تفشت فيها من قبل العقيدة الشامانية.
والبكتاشية هي إحدى النماذج الواضحة على التقاء الفرق واتفاقها على محاربة منهج أهل السنة، وهذه الفرقة توضح كيف التقى التشيع والتصوف في بوتقة واحدة تأكيداً للذين وصفوا هاتين الفرقتين بأنهما "وجهان لعملة واحدة"، وتأكيداً للذين وصفوا الطرق الصوفية بأنها هي البداية التي دخل عن طريقها الفكر الشيعي الغالي إلى العالم الإسلامي السني.
والبكتاشية يرون شرب الخمر حلالاً وأنه شراب آل محمد – حاشاهم – ويرون أن عثمان هو الذى كتب القرآن ولذلك لا يعترفون به، وينتظرون القرآن الذي سيأتى به المهدى، وهم لا يصلون الصلوات الخمس، ولا يصومون رمضان، ولا يدخلون المساجد؛ لأن علياً رضي الله عنه استشهد في المسجد وهو يصلى في رمضان، ويحرمون المنبر لأن معاوية كان يشتم علي على المنابر .
ويجب عندهم صوم عشرة عاشوراء خلاف الشيعة التي تحرم صوم عاشوراء ، ولهم صلاة خاصة على شكل حلقة دائرية يتوسطها سيدهم حيث يسجدون سجدتين باتجاهه . ولهم عدة كتب خطية لا يطلعون أحداً عليها .

مراتب الطريقة البكتاشية: قسم أرباب هذه الطريقة المنتسبين إلى طريقتهم على النحو التالي حسب درجاتهم:
1ـ العاشق: الذي يحب الطريقة ويتعلق بمبادئها، ويكثر من الحضور إلى التكية، ويرشحه الشيخ ليكون في المنزلة التالية وهي درجة الطالب.
2ـ الطالب: الذي يرشحه الشيخ للانضمام، ليتقبل الإقرار، ويعطي العهد، وتقام له حفلة بذلك.
3ـ المحب: وهو الطالب الذي انتسب لهذه الطريقة بعد حفلة الإقرار والبيعة.
4ـ الدرويش: الذي يتبحر في آداب الطريقة وعلومها، ويهب نفسه للخدمة العامة فيها.
5ـ البابا: وهي درجة المشيخة ولا يصل إليها الدرويش إلاّ بعد مدة طويلة.
6ـ الددة: وهو الخليفة، ولا يمنح هذه المنزلة إلاّ شيخ المشايخ، ويكون الددة رئيساً لفرع من فروع الطريقة في قطر ما.
7ـ الددة بابا: شيخ مشايخ البكتاشية، وينتخب من بين الخلفاء، وهو المدير العام لشؤون الطريقة في العالم، وهو الذي يعين البابوات، وله حق عزل المشايخ.
للاستزادة:
1ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة ـ الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق .
2ـ موجز تاريخ التركمان في العراق ، شاكر صابر الضابط ، الجزء الأول ، بغداد 1961 .
3ـ الأديان والمذاهب بالعراق ، رشيد الخيون ، منشورات الجمل ، كولونيا 2003 .
4- شبكة الراصد الإسلامية / والمواقع الخاصة لهذه الطرق على شبكة الانترنت.
5- موقع موسوعة الصوفية : [URL="http://www.almwsoaa.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.almwsoaa.com/[/COLOR][/URL] .
6- موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com/[/COLOR][/URL] .
[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#ff0000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5](6) الطريقة المولوية[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]المولوية هي إحدى الطرق الصوفية التي تنتشر بشكل خاص في تركيا وسوريا، وتنسب إلى الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي، المعروف عند أصحابه باسم "مولانا" أو "مولوي"، وتشتهر هذه الطريقة بالرقص الدائري والغناء واستعمال الناي . وأصل بدعتهم هذه أنهم يقولون إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه ، كان يرقص على طريقتهم ، يدور دوراناً مستمراً ، وحصل له ذلك ، بعد أن سأله الله أن يرضى عنه .
ولد مؤسس هذه الطريقة جلال الدين محمد بن محمد الحسين البلخي سنة 604هـ (1207م)، في مدينة بلخ (من أعمال خراسان)، فهو إذاً فارسي الأصل، لكنه هاجر وهو صغير مع والده حتى استقر في قونية (عاصمة الدولة السلجوقية) والواقعة في جنوب تركيا، وبها أقام وتوفي سنة 672هـ (1273م).
وبعد أن كان مدّرساً للفقه، تحول المولوي إلى التصوف على يد شمس الدين التبريزي، الذي سأله: لماذا تأخذ نفسك بدراسة الفقه؟ فأجاب المولوي: لأعرف الشرع، فقال التبريزي: أليس الأجدى أن تعرف صاحب الشرع!
وبهذا المنطق الغريب صرف التبريزي المولوي عن دراسة وتدريس العلوم الشرعية، إلى براثن التصوف بحجة أن الأجدى هو معرفة الله سبحانه وتعالى لا معرفة الشريعة، وقد تعلق المولوي بأستاذه التبريزي تعلقاً كبيراً إلى الدرجة التي جعلته يحبس نفسه معه في حجرة واحدة أربعين يوماً .
وإضافة إلى تتلمذه على يد التبريزي، فقد زار جلال الدين المولوي دمشق، واتصل بشيخ الصوفية الأكبر محيي الدين بن عربي (560ـ 638هـ) وتلاميذه، ومنهم سعد الدين الحمومي، وصدر الدين القونوي. وقد عاصر المولوي عدداً من شيوخ الصوفية أبرزهم أبو الحسن الشاذلي، مؤسس الطريقة الشاذلية.
وقد ترك المولوي عدداً من المؤلفات أشهرها:
1ـ المثنوي: ويضم أكثر من 25 ألف بيت من الشعر، تم جمعها في ستة مجلدات ضخمة، وهو ذو مكانة خاصة عند الصوفية، وقد وصف الرومي كتابه هذا بأنه "فقه الله الأكبر"! والفرس يسمونه "قرآن بهلوي" أي قرآن الفارسية .
2ـ ديوان شمس تبريز: ويحتوي على آلاف الأبيات الشعرية، والرباعيات في الغزل الوصوفي.
3ـ كتاب "فيه ما فيه": وهو كتاب قصص وأمثال ومواعظ وذكريات.
4ـ المجالس السبعة: ويشمل على سبع مواعظ دينية وخطب ألقاها أثناء اشتغاله بالتدريس.
أهم العقائد والأفكار والسلوكيات: تتشابه عقائد المولويين مع عقائد عموم الصوفية وطرقهم، التي تم الحديث عنها ، كالإيمان بوحدة الوجود، وصرف بعض أنواع العبادات لغير الله، كالاستغاثة بالأولياء وطلب العون والشفاء والحاجات من شيوخهم، ونود أن نشير إلى عقائدها البارزة وأفكارها التي عبّر عنها الرومي بوضوح في مؤلفاته وأشعاره، ومن ذلك:
1ـ إيمان المولوي بوحدة الأديان، وأنه لا فرق بين الإسلام والنصرانية واليهودية، وسائر الأديان ... ولذلك دخل في الطريقة المولوية العديد من اليهود والنصارى .
2ـ تكرر في كلام الرومي الإيمان بوحدة الوجود ، ووجه الربط في ذلك أن "عقيدة وحدة الوجود، هي التي ترى كل الأديان صحيحة، لأن كل المعبودات هي الله وكل شيء هو الله" .
3ـ للرومي ميول شيعية واضحة وغلو في علي رضي الله عنه وآل البيت، شأن معظم المنتسبين إلى الطرق الصوفية، ومن ذلك قوله:
منذ كانت صورة تركيب العالم.... كان عليّ
منذ نقشت الأرض وكان الزمان.... كان عليّ
ذلك الفاتح الذي انتزع باب خيبر بجملة واحد... كان عليّ
كلما تأملت في الآفاق ونظرت فيها أيقنت بأنه في الموجودات... كان عليّ
إن من كان هو الوجود ولولاه لسرى العدم في العالم الموجود.... كان عليّ
إن سر العالمين الظاهر والباطن الذي في شمس تبريز..... كان عليّ
يقول الدكتور الحفني بعد إيراده لهذه الأبيات: "فهل لهذا الكلام معنى آخر سوى أن عليّاً هو الله؟!!" .
4ـ الدعوة إلى الاستغناء عن العلم الشرعي، وتفضيل علوم التصوف وخرافاته. وقد أورد الرومي قصة في كتابه "المثنوي" مفادها أن رجلاً جلس في حضرة حبيبه، فأخرج كتباً في الغرام وأخبار العشاق، وأخذ يقرأ فيها، فقال المعشوق منكراً: إن كان هذا من أجلي، وبعد أن وصلت إليّ فهو تضيع للعمر، أنا حاضر إلى جوارك وأنت تقرأ الكتب؟! أنا معك وأنت منشغل عني، ما هذه أمارة العاشقين.
يقول الدكتور القصيّر: "وترمز هذه القصة إلى اعتقاد المتصوفة استغناءهم عن العلم الشرعي بعد الوصول إلى حقيقة، وبلوغ مرتبة اليقين" .
5ـ الانحلال والاستهانة بأحكام الشرع، كما أن أذكار المولوية قائمة على الرقص والموسيقى ـ وينقل الرّحالة سيبروك شيئاً من ولع شيخ المولوية في طرابلس بالتدخين، بعد أن حلّ ضيفاً عليه، فيقول: "كان واضحاً أن ضيافة الدراويش لا تقشف فيها، إذ سرعان ما وجدنا أنفسنا ندخن سجائر من القاهرة فاخرة مذهبة الأعقاب، ونرشف شراباً ضارباً إلى الخضرة من عصير العنب الأبيض والليمون المعمول حديثاً. دخّن الشيخ المولوي وشرب معنا". ويقول الرّحالة في موضع آخر: "... ووجدت صعوبة في التوفيق بين هذه الصورة الذهنية (زهد الصوفية) والحقيقة التي أمامي (تمتع شيخ المولوية بالطعام والشراب والملذات) وأنا أراقب الشيخ شفيع وهو يدخن سيجارة ومذهبة العقب تدخين مترف، ويحتسي القهوة احتساء خبير حسن الذوق" .
أذكارهم ورقصاتهم: ارتبط اسم المولوية بالغناء والموسيقى والرقص. ولآلة الناي مكانة كبيرة عند المولوية وشيخها الرومي الذي يقول: " استمع للناي كيف يقص حكايته، فهو يشكو آلام الفراق في صوت هو شكاية، ويقول به إنه منذ قطعوه من الغابة والناس يبكون ببكائه، وصدره يمزقه الفراق ... ويتميز المولوية بالرقص الدائري من قبل الدراويش المصاحب للموسيقى، ويعتقدون أن رقصهم هذا يوصلهم إلى الله، بل والاندماج معه سبحانه ـ تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ـ .
يقول شيخ المولوية السابق في طرابلس شفيع مخاطباً الرحالة الأمريكي سيبروك: "إن جميع الدروب تنتهي إلى الله، وعلى كل إنسان أن يختار الدرب الذي يراه أفضلها له. ولكنك تريدني أن أتكلم على الدرب الذي اخترناه نحن المولوية، كيف نسعى من خلال الرقص إلى الاندماج في الانسجام العلوي" .
ونظراً لانغماس المولوية في الموسيقى والغناء الذي حسبوه ذكراً لله، كان أبرز الملحنين الموسيقيين الأتراك من المولوية. وقد أطلق على المغني أو المنشد أو الدرويش الذي يؤدي أغانيهم اسم "سَماع زَن" sema zen ، أو مَولد خان .
أهم شخصياتهم: بعد جلال الدين الرومي، تولى رئاسة الطريقة تلميذه حسام الدين الحلبي، ويقول المولوية أن الرومي كان شديد التعلق بتلميذه! وان التلميذ هو الذي أشار على الأستاذ بكتابة مؤلفاته.
وبرز في هذه الطريقة محمد باقر الشلبي الذي كان شيخاً لها في قونية في العشرينات من القرن الماضي، والشيخ شفيع المولوي شيخ الطريقة في طرابلس، وغيرهم.
للإستزادة :
1- شبكة الراصد الإسلامية / والمواقع الخاصة لهذه الطرق على شبكة الانترنت.
2- الموسوعة الصوفية .
3- التصوف الإسلامي وتاريخه .
4- موقع موسوعة الصوفية : [URL="http://www.almwsoaa.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.almwsoaa.com/[/COLOR][/URL] .
5- موقع الصوفية : [/SIZE][/FONT][URL="http://www.alsoufia.com/"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497][B]http://www.alsoufia.com[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5].

[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000][SIZE=4][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يتبع...[/SIZE][/FONT]
[/SIZE][/COLOR][/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000][B](7) الكـاكـائـية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]
[/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#000000]الكاكائية هي إحدى الجماعات والفرق التي تنتشر في شمال العراق، ويختلف المؤرخون والباحثون حولها اختلافاً كبيراً بسبب الغموض والسرية والرمزية التي تحيط عقائدهم، إضافة إلى تداخل الأديان والمذاهب في عقائدهم. بدأت الكاكائية تنظيما اجتماعيا عفويا قائما على الشباب والفروسية، ثم دخل إليها مزيج من الأفكار والعقائد المستمدة من التصوف والتشيع المتطرف والمسيحية والفارسية، وهي ليست دينا أو مذهبا خاصا ولكنها خليط من الأديان والمذاهب، ولعلها حركة باطنية سرية .
أصل التسمية: الكاكائية نسبة الى كلمة (كاكه) الكردية و تعني "الأخ الأكبر" و بهذا تكون الترجمة الحرفية لكلمة الكاكائية، "الأخية".ويقال في سبب تسميتها أن أحد رؤسائها المؤسسين لها كان من السادة البرزنجية في أنحاء السليمانية فبنى تكية في قرية برزنجة وضعت لسقفها العمد، ولكنها قصرت عن جدران البناء فقال لأخيه مدها أيها الأخ "كاكا" ومن ثَم مدّها، فطال الخشبُ كرامةً، وصاروا يدعون "بالكاكائية" لهذه الحادثة.
موطنها: الكاكائية جماعة او عشيرة كردية موطنها الرئيس هو مدينة كركوك، وعلى ضفاف نهر الزاب الكبير في منطقة الحدود العراقية الإيرانية. وتسكن اغلبها في كردستان الجنوبية و خصوصا في كركوك و خانقين و مندلي و جلولاء و هولير و السليمانية و هورامان ، و كذلك في كردستان الشرقية: في قصر شيرين و صحنة و كرماشان و سربيل زهاو. كما لهم وجودٌ ملحوظ في تلعفر. والساكنون منهم في كردستان الشرقية يسمون "أهل الحق". ويطلق عليهم أيضا: الصارلية، واليارسانية.
البداية: الكاكائية طريقة صوفية ظهرت الى الوجود على شكلها الحالى في القرن السابع الهجري على يد فخر العاشقين سلطان اسحاق البرزنجي المولود سنة 671 للهجرة. وسلطان اسحاق هو مؤسس و مجدد هذه الطريقة الصوفية و التي ظهرت بوادرها في القرن الثاني للهجرة على يد قطب العارفين عمرو بن لهب الملقب بـ (بهلول). وكلمة يارسانية تتشكل من ( يار ) و( سان ) في الكردية والفارسية، وتعني الأولى صديق أو محبوب، اما الأخرى فتعني الشاه أو السلطان، فيكون معناها أتباع أو اصدقاء سلطان إسحق.
ولا يعرف لهم عدد حاليا، لكن عدّهم الكرملي عام 1928 بحوالي عشرين ألف نسمة. لهم في كركوك 60 بيتاً، وعلى نهر الزاب 480 بيتاً، وفي خانقين نحو 560 بيتاً.
أهم عقائدهم: تتصف عقيدة الكاكائية بالغلو الشديد ولعل أشد المؤثرين على عقيدتهم هو الحسين بن منصور الحلاج . والكاكائية لا يصرحون بعقيدتهم ولا يعلنون عنها، ويذكر اعتقادهم في تأليه الامام (علي بن أبي طالب) رضي الله عنه على ان ابرز معتقداتهم كما يلي :
الاعتقاد بالله تعالى: وهذا عندهم من أكثر العقائد غموضاً فهم يرون أن الله سبحانه وتعالى لا يصح وصفه أو نعته ولا تسميته حتى، أو الاتصال به من طريق ما إلا في حالة واحدة بأن يظهر في الأشخاص رأفة منهم بهم وانه سبحانه يبرز بطريقة / وحدة الوجود: وهي ظاهرة في شعرهم وهي أصل الحلول حيث لا يسلم بالحلول الا بعد التسليم بوحدة الوجود وهم في هذا يشتركون مع الصوفية، حيث يعتقدون ان الكون هو الله، والكل يرجع إليه ويعود الى حقيقته . / التناسخ: وهذا من عقائدهم الأصلية وهو نتيجة للحلول، فإذا لم يتم التناسخ فلا يكون الحلول ابداً، ومعناه عندهم انتقال الروح العادية من بدن إلى آخر حتى تطهر وتكون صالحة مجردة عما ارتكبته من أعمال أو ما اقترفت من آثام / القرآن الكريم: الكاكائية لا يتلون القرآن، ويعد في نظرهم غير معتبر لأنه من جمع عثمان رضي الله عنه . / اليوم الآخر: يقصدون به يوم " ظهور الله" في شخص وحلوله فيه، وهذا ينطبق مع اعتقاد الصوفية، كالاعتقاد باليوم الآخر من أركان الإيمان التي يجب على المسلم الإيمان بها. ولبيان اعتقاد الكاكائية في اليوم الآخر بشكل أكثر، لننظر ماذا يلقنون موتاهم فهم يقولون للميت "اذا جاءك منكر ونكير فقل عندي كذا حنطة وكذا شعير. وكلها مدخرة في المخازن الفلانية، فإذا لم يرض فأعطه صحن عدس، وفنجان خمر فإن لم يقبل فقل انا كاكائي أغرب عني، واذهب الى غيري! وحينئذ يذهب عنك وامض أنت إلى الجنة!!"وهذا الكلام يدل على أن الكاكائية لا يلقنون الميت الشهادتين ولا يبالون بالموت مما يؤيد الانتقال والتناسخ، ولذلك فإن الكاكائية لا يبكون على ميت بعويل وصراخ والحزن غير جائز بل انهم يحتفلون ويدقون الطبول ! ويعتبرون أن طريقتهم تقوم على أربعة أركان : الطهارة، الصدق، الفناء، والعفو.
1- الطهارة: حيث على كل واحد منهم أن يكون طاهرا، أي نظيفا في الظاهر والباطن، ويجاهد النفس بجعلها نظيفة، سواء في الجسم، أو الروح، اللباس، الفكر، أو العمل.
2- الصدق: أي السبيل الصحيح، والقيام بما امرنا الله به.
3- الفناء ( في الله ): بمعنى الابتعاد كليا عن التكبر والغرور والأنانية وهوى النفس، والرذائل الأخلاقية، لكي يتم التسامي إلى الحق تعالى.
4- العفو: أي المغفرة، والإحسان، حيث يجب على كل إنسان مد يد العون والمساعدة للمحتاجين، لكي يكسب رضى الله ومحبته.
ويقولون إن من يستند إلى هذه الأركان الأربعة في حياته، يصل الى مرحلة الفناء في الله، وتستجاب دعواته، وينال لطفه ورحمته.
وتجمع هذه الطريقة بين التصوف و بعض الافكار الفلسفية من الاديان و المعتقدات الاخرى كمثال تناسخ الارواح المقتبسة من البوذية. و بما انها تعتقد بتناسخ الارواح فإنهم يعتقدون بأن روح الامام علي بن ابي طالب تتجسّد في جسد مؤسس الطريقة السلطان اسحاق البرزنجي و لهذا فان الكاكائية يغلون في الامام علي. كما ان الكاكائية لها صلات قريبة مع العلوية و البكتاشية و اليزيدية.
وقد ذكر عباس العزاوي من عقائدهم الخاصة أنهم يحـرّمون الخمرَ، ويحترمون يومي الإثنين والجمعة، ويَتْلوَن الأدعيةَ الخاصّةَ بهم، ويقـرّون الطلاقَ، ولكن برضى الرجل والمرأة، فهو عندهم كعقد الزواج، لا يجوز إلا برضى الإثنين، لكنهم لا يبيحون تعددَ الزوجات، وألا يتزوج الشيخُ ابنة مريده، ولا يتزوج المريدُ ابنة شيخه (الكاكائية في التاريخ ص 70) .
المؤسس سلطان إسحق: ولد سلطان إسحق، عام 675 هجرية، في قرية " برزنجة" التابعة لقضاء حلبجة، في محافظة السليمانية. والده هو عيسى بابا علي الهمداني، وأمه خاتون دايراك رمزبار. بعد وفاة والده نشبت خلافات بينه وبين أخوته، فأنتقل إلى قرية شيخان، في منطقة هورمان، وتوفي عام 798هـ ، وضريحه هناك. كان له العديد من المريدين من الصين والهند، بخارى وأقاليم إيران، حيث حققت طريقته نجاحا كبيرا في عهده، وإنتشارا واسعا.
وجاء في مذكرات " كاكاردائي" المخطوطة عن سلطان إسحق: ( تلقى سلطان أسحق العلم عند الملا إلياس الشهرزوري في خانقاه ( الحجرات)، وفي شبابه، انتقل الى بغداد، ليواصل تعليمه في المدرسة النظامية، ثم في دمشق، خاتما تحصيله فيها، ليرجع الى مسقط رأسه، ويبني مسجدا، ويقوم بارشاد وتربية الأهالي هناك، وبعد فترة يحج الى بيت الله، ويعود الى قرية برزنجة. بعد وفاة والده، وبسبب عدم الوئام مع أخوته، يهاجر الى قرية شيخان في منطقة هورمان، ويؤسس طريقة " يارسان"، ويعيش هناك حتى وفاته) .
إلا إن أنصار " أهل الحق " لا يقبلون بهذه الوثيقة أعلاه، مدعين بأن سلطان كان ينعم بعلم الغيب، ولم يكن بحاجة لتلقي العلم من البشر. ويمكن أن يستنتج من قصائد الملا إلياس الشهرزوري، احد كبار علماء شهرزور، ان سلطان إسحق قد تلقى العلم منه، وبسبب خلافاته مع أخوته، يتجه الى قرية شيخان، ويؤسس طريقته التصوفية الجديدة.وقد استعان في ذلك بعناصر مهمة من الأفكار الروحانية والدينية القائمة قبل الإسلام في إيران مثل الزردشتية والمزدكية والفكر اليهودي والمسيحي، وكذلك التيارات التي ظهرت بعد الاسلام، وخصوصا في غرب إيران. وكانت لسلطان إتصالات بالنصيرية . وقد أنشد الشعر، وقصائده مدونة في كلام الخزانة، كما كتب كتابا في تفسير القرآن، لكن ليست ثمة معلومات عن هذا التفسير.
أما مولده فإن أنصاره يرددون قصة مختلقة ، حيث تقول القصة: ... في يوم ما بينما كان الدراويش يعملون في الحقل، تأتي إليهم " دايراك" – أم سلطان- وتجلس عندهم، وفجأة يدوي صوت هائل في السماء، وتسقط قطعة نور حوالي " دايراك " فيحملها الدراويش إلى المنزل، وبعد فترة تلد ولدا، سموه " سان إسحق " أو " سلطان إسحق "، ويرى الدراويش بأبصارهم الداخلية، علامات الآلهية على جبين الوليد. وعندما يتأمل داود أعمال سلطان إسحق، يدرك بأنها تجليات آلهية، وأن أمامه آفاقا رحبة، ويحمل مستقبلا باهرا للمنطقة. وفي إشتداد عوده، تبدو علامات النباهة واضحة عليه، مما يثير دهشة الشيخ عيسى، فيأخذه معه إلى مكة لحج بيت الله، ويلاحظ إشارات الفيوضات الإلهية على ابنه، وعندما ينوي أن يشهد على ذلك، يفقد النطق، وفي طريق العودة يقضي نحبه، فيعود سلطان إسحق إلى مسقط رأسه ثم يبدأ بتأسيس طريقة " اهل الحق".
أبرز شخصياتهم التاريخية والمعاصرة:
1- الامام احمد ابن ميره بگ: و هو حفيد ابراهيم ابن محمد ابن السلطان اسحق. ولد في كركوك في القرن الثامن الهجري. كان والده قد ترك شهرزور و قصد هذه المدينة للتبشير بالكاكائية. و قد التف الكثيرون من اكراد كركوك حوله . و اشتهر بين العامة من الناس بالامام احمد، أما الكاكائية فيسمونه بـ (الخان احمد) وقد توفى في نهاية القرن الثامن للهجرة ودفن في محلة المصلى بكركوك. ضريحه و المقبرة التي تضمه تسمى باسمه أي الامام احمد. و قد دأب سادة الكاكائية بدفن موتاهم في هذه المقبرة منذ القرن الثامن للهجرة. وهناك اعتقاد سائد بين الناس و خصوصا كاكائية كركوك بان الامام يشفي المرضى، لذا فان الناس يقصدون ضريحه للشفاء من الأمراض. واليوم المفضل لزيارة الامام هو يوم الاربعاء.
2- العم نظر الگرمياني: هو ابن عم قيصر ابن محمد و يعرف بـ (درويش نظر الگرمياني) ولد في كركوك سنة 1786م. كان عالما باصول الصوفية، وكتب الكثير من اشعار التصوف باللغة الكردية. توفي سنة 1875 ودفن في مقبرة ابو علوك في كركوك. وكان العم نظر ملحنا أيضا فقد كان يضع الالحان لاشعاره الدينية بنفسه و يغنيها. كان يعزف على آلة الطنبور وألحانه تسمى بالنظرية.
3- الشيخ پيرويس سيابيم:هو ابن محمد ابن حمه أمين،من عائلة خوبيله ولد في كركوك سنة 1817 ميلادية. تعلم علوم زمانه من العم نظر الگرمياني. أصبح ضابطا في الجيش العثماني و نال رتبة (بين باشي) سنة 1847، ترك صفوف الجيش ليتفرغ لشؤون الدين و التصوف و كان من علماء المتصوفة. الف مجموعة من الأشعار الصوفية باللغة الكردية في مديح الباري عز وجل، و في مديح السلطان اسحاق البرزنجي و اصحابه. توفى سنة 1892 و دفن في مقبرة المصلى في كركوك .
4- السيد ولد افندي: واسمه الحقيقي هو ابراهيم أدهم محمد ابراهيم أغا. ولد في كركوك سنة 1850 في محلة المصلى. عمل من 1880 إلى 1913 كموظف في كركوك ثم كضابط في الجيش العثماني برتبة (بين باشي) ثم كعضو في مجلس بلدية كركوك وعضوا في المحكمة العسكرية. توفي سنة 1917 ودفن في مقبرة الامام احمد.
5- خليل أغا: هو ابن محمد بن ابراهيم بن رستم وهو من سادة الابراهيمية و يرجع اصله الى السلطان اسحق البرزنجي. ولد في مدينة كركوك سنة 1856 للميلاد. كان رجلا متعلما، و اختير رئيسا لعشيرة الكاكائية. عين في زمن السلطان عبد الحميد عضوا في محكمة كفري. اشترك على رأس مجموعة من المقاتلين الكاكائيين في معركة الشعيبة يوم 15 نيسان 1915 ضد القوات البريطانية. توفي سنة 1932 و دفن في مقبرة الامام احمد في المصلى بكركوك. وهو والد فتاح أغا الكاكائي الذي اصبح رئيس عشيرة الكاكائية بعد وفاة والده.
6- هجري دده: واسمه محمود ابن الملا علي ابن العم نظر الگرمياني، ولد في كركوك سنة 1877. كان رجلا متعلما يكتب الاشعار باللغات الكردية و التركية و الفارسية. عمل معلما في مدرسة السلطانية في كركوك ثم في مدرسة القلعة. وتولى رئاسة تحرير صحيفة كركوك من العدد (66) .و قد صدر العدد الأول منها سنة 1926 واستمرت في الصدور حتى سنة 1972. توفي هجري دده يوم 11 من كانون الاول 1952 و دفن في مقبرة ابو علوك في كركوك على جانب جده العم نظر الگرمياني.
7- الملا فتح الله ابن حويش: المولود في محلة المصلى في كركوك سنة 1863 و قد فتح مدرسة على حسابه الخاص في محلة بريادي بكركوك. توفي سنة 1919 و دفن في مقبرة المصلى في كركوك.
8- كمال طاهر عزيز: رئيس عشيرة الكاكائية الحالي في العراق .
أهم كتبهم :
1- خطبة البيان: من أشهر ما عرف عنهم، يعدونها من أعظم كتبهم وأجلها،لا يرغبون في أن يطلعوا أحداً عليها، أو أن يقرأها امرؤ غيرهم، لما فيها من غلو وأوصاف وتنسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
وهو من كتبهم المشتركة مع غيرهم . قال حاجي خليفة (ت 1067هـ): " سبعون كلمة، أولها: الحمد لله بديع السموات وفاطرها.. إلخ، قيل أنها من المفتريات .
2- كتاب "جاودان عرفي": وهذا يعد من كتبهم المهمة، وهو منتشر باللغتين التركية والفارسية . وهو كتاب الطريقة الحروفية الصوفية .
3- كلام الخزانة أو "سرانجام" المدون في القرنين السابع والثامن الهجري ويتكون من ستة أجزاء. ويعتبر في رأيهم وحيا منزلا، ويرون فيه تعاليم كاملة، ونهجا قويما، ومرشدا لهم في الحياة، يستندون إليه في حل كل مسائلهم الدينية والدنيوية. وهذا الكتاب لم يُطبع قط في أي مكان. وتضمنت بعض مواضيع سرانجام الحكم وتسمى ( علم الأعلى )، واصطلاحات فلسفية يصعب على كل إنسان إدراكها. وقد جاء في مقدمته، أنه يجب ألا يطلع على مضامين الكتاب المقدس كل من كان، وأنه يجب ترتيله برموز، ولا يجوز تداوله من قبل أناس غير أهل له، أو غير لائقين . وهناك كتب عديدة لهم، كُتبت في قرون هجرية مختلفة، ما بين القرن الثاني إلى الثالث عشر مثل: دوره بهلول، دور شاه خوشين، كلام ايل بيكي جاف، كلام نوروز، كلام حيدري، وكتاب "حياة" و "التوحيد" لـ سلمان أفندي الكاتبي، تُضاف إلى هذه الكتب دواوينَ شعرية، تُتلى كأدعية وابتهالات ...
مزاراتهم: أما مزاراتهم، التي يشاركهم فيها العلويون أو العلي إلهيون هي: مزار سلطان إسحق في جبل هورامان، ومزار سيد إبراهيم، بين مقبرة الشيخ عمر، والباب الأوسط ببغداد. ودكان داوود، وصاحب المزار المذكور كان خليفة السلطان إسحق، ويقع بين سربيل وباي طاق، في كهفِ جبلٍ. ومزار زين عابدين في داقوق، أصل محله كنيسة. ومزار أحمد في كركوك، بمحلة المصلى. ومزار عمر مندان في كفري، وهو غير عمر مندان الواقع على طريق كركوك ـ أربيل .
من عاداتهم: أنهم لا يقصون شواربهم وهي علامة ليتميزوا عن غيرهم، كما أنه تبرك بالإمام علي رضي الله عنه عندما شرب من الماء الذي غسل به الرسول فصارت تطول شواربه فكلما قصها تعود فلذلك الكاكائية ومعهم البكتاشية يراعون تطويل شواربهم. أن يكون الكاكائي أخاً للكاكائي وأن تعتبر الكاكائية حراماً عليه فيما عدا الزواج، وأن لا ينظر إليها بسوء لأنها تعد أخته، وبيت الواحد بيت الآخر، أن يطيعوا السيد المعروف بـ "البير" وهو رئيسهم بأن يتابعوه متابعة ولا يجوز الخروج عن أمر السادة . التكاتف والتناصر ويكون بينهم بلا قيد أو شرط سواء في تعاونهم أو تضامنهم لدفع خطر من الأخطار. لا يقبل السيد هدية أو أعطية ولكن له حق التصرف في جميع أموال الكاكائية وهذا ما يعرف لديهم بما يسمى إباحة الأموال . أنهم يحرمون السرقة لذلك فبيوتهم مفتحة الأبواب لأنهم في مأمن من جماعتهم . التكتم ومراعاة السر التام، وهذا ضروري عندهم فلا يظهرون عقائدهم ولا مراسمهم علناً، ويعد التكتم من واجباتهم الدينية لدرجة أنه اصبح يضرب بهم المثل فيقال "كتوم للسر مثل الكاكائي". يوما الاثنين والجمعة مقدسان وفيه يكون الزواج والاجتماعات العامة وغيرها . أكلة المحبة، وتجرى في الاجتماع العام، وفيه يذبح الرجل ديكاً ويطبخ معه حنطة أو أرزاً، ويقدم للشيخ، أو يقوم الرئيس بذبح شاة أو خروف ويدعي أهل القرية ويصبح مهرجاناً كبيراً ويتخذون الرقص ويقرأ دعاء الألفة ويوزع الطعام (الأكلة) ومن أكل من هذه الأكلة المباركة نال الثواب .
للاستزادة :
1- الكاكائيةُ، وحيرة المؤرخين في تقصي تاريخِها / الدكتور رشيد الخيّون / عن موقع بحزاني
(www. Bahzani. Org ). [URL="http://arabic.tharwaproject.com/node/1027"][COLOR=#970b7a]http://arabic.tharwaproject.com/node/1027[/COLOR][/URL]
2- الكاكائية من فرق العراق / شبكة الراصد الإسلامية / العدد الواحد والعشرين - ربيع أول 1426هـ .
3- طائفة الكاكائية العلوية الصوفية/ابراهيم داود الداود/ [URL="http://www.mesopotamia4374.com/adad9/37.htm"][COLOR=#970b7a]http://www.mesopotamia4374.com/adad9/37.htm[/COLOR][/URL]
4- الكاكائية غرابة الكتمان وسرّية الأوهام / ابراهيم داود الداود
[URL="http://www.ansab-online.com/phpBB2/showthread.php?t=1583"][COLOR=#970b7a]http://www.ansab-online.com/phpBB2/s...ead.php?t=1583[/COLOR][/URL]
5ـ الأديان والمذاهب بالعراق ـ رشيد الخيون .
6- الكاكائية في التاريخ ، عباس العزاوي .
7- موقع موسوعة الصوفية : [URL="http://www.almwsoaa.com/"][COLOR=#970b7a]http://www.almwsoaa.com/[/COLOR][/URL] .
8- موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com[/COLOR][/URL] .
[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5](8) القزلباشية[/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]القزلباشيه كانت في بدء نشأتها تسمي (الصوفية) نسبة الي مؤسسها صفي الدين اسحق الاردبيلي المتوفي سنة 730 هـ وهو الجد السادس للشاه اسماعيل الصفوي. هذا وقد سميت الطريقة الصفوية بـ (القزلباشيه) في عهد الشاه اسماعيل الصفوي حينما التفت حوله قبائل استاجلوا، وشاملو، وبنكلوا، وبهارلو، وذو القدرة، وفجر، وافشار، فألبسهم الطرابيش الحمر فسموا القزلباش و(القزل) هو الاحمر بالتركية و(الباش) الرأس .
والقزلباشيه فرقة دينية انتشرت في الاناضول وهى شيعية المذهب في نظر المسلمين وهي تقارب كل المقاربة نصيرية سورية وهم يسمون أنفسهم العلوية أي من فرقة علي بن ابي طالب، و القزلباشية أكراد ومنهم ترك وأغلبهم لا يتكلمون سوى التركية. علما بأن صفي الدين القزلباشي(الآذربيجاني)هو الذي أسس الدولة الصفوية في إيران ثم تحول إلى المذهب الشيعي الجعفري ونشره في ايران،في القرن السادس عشر ميلادي.
وفي افغانستان يسمي القزلباشية مهاجرين من الأصل التركماني ويعتبرون مع (الطاجيك) و(النهدكي) أهم عناصرالطبقة المتوسطة وقد جاءوا إلي تلك الديار من فارس ( إيران ) بعد نادر شاه الذي أسكنهم في كابل وفي عدة ولايات أخري ليكونوا حماة لها يذودون عن حياضها، وهم لا يختلطون بسائر السكان .
كما ورد في دائرة المعارف الاسلامية، بأن أغلب موظفي البلاط في كابل وسائر الدواوين يؤخذون منهم، وفي هرات بيدهم التجارة والصناعة، ويتكلمون الفارسية وبينهم من يتكلم التركية، عددهم في أفغانستان كان في منتصف القرن العشرين 75000.
للإستزادة :
1ـ موجز تاريخ التركمان في العراق ، شاكر صابر الضابط ، الجزء الأول ، بغداد 1961
2 ـ الأديان والمذاهب بالعراق ، رشيد الخيون ، منشورات الجمل ، كولونيا 2003 .
4 ـ لمحات من تاريخ الشبك ، زهير كاظم عبود ، دار الرافد ، لندن 2000 .
وهناك طرق صغيرة ليس لها كثير أتباع مثل([20]) :
(9) الطريقة الخضرية
تنسب إلى الخضر- عليه السلام- وانتشرت حديثا، وليس لها شيخ معترف به مثل باقي شيوخ الطرق الصوفية.
(10) الطريقة النبهانية
وتنسب إلى الشيخ محمد النبهاني الشامي وهي من الطرق الجديدة التي ظهرت في سوريا وانتشرت في العراق بواسطة الشيخين: ناظم العاصي العبيدي، ومحمود مهاوش الكبيسي اللذين توفيا سنة 1403هـ 1983م . وتولى المشيخة بعدهما المدعو ماهر محمود مهاوش الكبيسي إرثا عن أبيه .
(11) الملوية والشاذلية
ويتفق كل هؤلاء على جواز التوسل والاستغاثة بغير الله والحلف والاستعانة كذلك وينذرون لأضرحة شيوخهم، ويزورون القبور يطلبون العون والمدد من أصحابها .

المصدر : موقع الصوفية

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]------------------------------------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][1] - الإسلام الصوفي العراقي/ عن مجلة ميزوبوتاميا ـ جنيف . [URL="http://www.mesopotamia4374.com"][COLOR=#970b7a]http://www.mesopotamia4374.com[/COLOR][/URL] / .
[2] - مقال (( صوفية المغرب يتهمون صوفية المشرق بالتشيع !! )) / موقع صيد الفوائد .
[3] - شبكة الراصد الإسلامية [URL="http://www.alrased.net"][COLOR=#970b7a]http://www.alrased.net[/COLOR][/URL] .
[4] - نفس المصدر .
[5] - رياض القيسي / منتديات أبواب [URL="http://www.abwaab.net/vb/showthread.php"][COLOR=#970b7a]http://www.abwaab.net/vb/showthread.php[/COLOR][/URL] .
[6] - بعد خشية الغدر الشيعي .. الصوفية يدخلون على خط المقاومة / موقع مفكرة الإسلام .
[7] - مجلة ميزوبوتاميا ـ جنيف . [URL="http://www.mesopotamia4374.com"][COLOR=#970b7a]http://www.mesopotamia4374.com[/COLOR][/URL] / .
[8] - عبد الرحمن السحيم / سؤال عن رابعة العدوية / [URL="http://www.saaid.net/"][COLOR=#970b7a]http://www.saaid.net/[/COLOR][/URL] .
[9] - موقع الطريقة الكسنزانية . [URL="http://www"][COLOR=#970b7a]http://www[/COLOR][/URL]. kasnazan.com / .
[10] - موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com[/COLOR][/URL].
[11] - موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com[/COLOR][/URL] . وإبراهيم داود الداود جريدة الرياض 13 شوال 1421 هـ .
[12] - موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com[/COLOR][/URL] .
[13] - مجلة ميزوبوتاميا ـ جنيف . [URL="http://www.mesopotamia4374.com"][COLOR=#970b7a]http://www.mesopotamia4374.com[/COLOR][/URL] / .
[14] - موقع الصوفية : [URL="http://www.alsoufia.com"][COLOR=#970b7a]http://www.alsoufia.com[/COLOR][/URL]. وإبراهيم داود الداود جريدة الرياض 13 شوال 1421 هـ .
[15] - موسوعة ويكيبيديا : [URL="http://ar.wikipedia.org"][COLOR=#970b7a]http://ar.wikipedia.org[/COLOR][/URL] .
16-صوفيو العراق يشكون هجمات السلفيين/موقع االعربية/http://www.alarabiya.net/articles/2005/08/26/16236.htm .
17- نقض العرى .. رؤية في البديل الغربي للتيار السلفي/ محمد بن عبد الله المقدي مجلة البيان عدد 223/ بتصرف .
18- جريدة المدى الإلكترونية [URL="http://www.almadapaper.com/sub/08-"][COLOR=#970b7a]http://www.almadapaper.com/sub/08-[/COLOR][/URL] .
19- شخصيات صوفية / مجلة ميزوبوتاميا ـ جنيف . [URL="http://www.mesopotamia4374.com"][COLOR=#970b7a]http://www.mesopotamia4374.com[/COLOR][/URL] / .
[20] - حوار مع الصوفية تأليف أبو بكر العراقي .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][SIZE=4][COLOR=#000000][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/105.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]
[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]التصوف الفرنكوأمريكي الجديد في المغرب [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]

[COLOR=#000000]
[/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#800000]في حقيقة و جذور التصوف الفرنكو أمريكي الجديد في المغرب: دراويش الصوفية من أكل العقارب والحيات و كتابة الطلاسم إلى القاء المحاضرات عن التنمية و حوار الأديان و خطر الأصولية ! [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]بقلم نوفل بن إبراهيم
[EMAIL="nbbrahim@yahoo.no"][COLOR=#970b7a]nbbrahim@yahoo.no[/COLOR][/EMAIL]
[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]بسم الله الرحمن الرحيم[/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#000000]عند تفحص المكتبة العربية أو التجول في مواقع الشبكة العنكبوتية للبحث عن الدراسات و البحوث العلمية عن الطرق الصوفية يجد الباحث ركاما هائلا من الكتب والبحوث والمقالات عن الطرق الصوفية و عقائدها و تاريخها و شعائرها بيد أنه لن يجد شيئا بالعربية تقريبا عن فئة جديدة من الصوفية برزت بقوة في السنوات الأخيرة في المغرب و التي يمكن نعتها بالصوفية الفرنكوأمريكية الجديدة , فهي جديدة لما تتسم به من خصائص " عصرانية" مخالفة للمعهود من الصوفية بمختلف طرقهم المشرقة و المغربة وهي فرنكو أمريكية لأن القائمين عليها فرنكفونيين مشبعين بالثقافة الفرنسية ولكنها تشبه حركات"العهد الجديد"النصرانية في الولايات المتحدة الأمريكية كما أنها تستجيب للمواصفات الأمريكية المطلوبة و توصيات مراكز البحث الأمريكية المهمة المتكررة بدعم التصوف وتكوين دعاته و تدريبهم حتى يكونوا في مستوى مواجهة ما يسمونه بالأصولية الإسلامية مثل مؤسسة راند و مركز و تصريحات أمريكية متعددة في هذا الصدد و وقد اعترف المستشرق الشهير برنارد لويس المعروف بصهيونيته وعداوته الشديدة للإسلام والمسلمين بأن الغرب يسعى إلى مصالحة (التصوف الإسلامي) ودعمه لكي يستطيع ملء الساحة الدينية والسياسية وفق ضوابط (فصل الدين عن الحياة)، وإقصاء الإسلام نهائيًا عن قضايا السياسة والاقتصاد، بنفس الطريقة التي استخدمت في تهميش النصرانية في أوروبا والولايات المتحدة. وفي هذا الصدد يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري بعد أن يذكر توصية للجنة الحريات الدينية التابعة للكونجرس الأمريكي بضرورة تشجيع "حركات الإسلام التقليدي والصوفي : "ومما له دلالته أن العالم الغربي الذي يحارب الإسلام يشجع الحركات الصوفية، ومن أكثر الكتب انتشارًا الآن في الغرب مؤلفات محيي الدين بن عربي، وأشعار جلال الدين الرومي".
[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]التخريف و التغريب أوعندما ترتدي الخرافة ثوب الحداثة: [/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الثوب الجديد الذي يبرز به التصوف في المغرب هذه السنوات الأخيرة غريب و ملفت جدا للنظر فهو يزاوج بين قمة الخرافة فكرا وممارسة و خطابا و الخطاب العقلاني والحداثي العلماني في نفس الوقت!, وذلك حسب مقام الخطاب! , فإذا كان كلنا أو أغلبنا على الأقل قد تعود على أن الطرق الصوفية هي ظاهرة تقتصر أو تكاد على أوساط العوام الأميين وأشباه الأميين حيث ينحصر الخطاب الصوفي في ترديد الخرافات عن كرامات شيوخهم و مجاذيبهم وينحصر نشاطهم الصوفي على الموالد و الحضرات والشعوذة والسحر و يغلب على رموزهم السمت التقليدي في الهيئات واللباس و التظاهر بالتدين, فإن المغرب يشهد منذ سنوات حركة تصوف نشطة تخالف ذلك النمط التقليدي مخالفة شديدة في ظاهرها و إن كانت تتفق معه في أصوله, فالقائمون على هذا التصوف الجديد مثقفون فرنكفونيون و أكاديميون في مختلف تخصصات العلوم الإنسانية و غيرها و العمل جار على قدم و ساق منذ تعيين أحمد توفيق أحد مريدي الطريقة البوتشيشية المقربين من شيخها على رأس وزارة الأوقاف على اكتساح المجتمع و خاصة نخبه المثقفة و المتعلمة و اعادة تصويفه من جديد بعد أن تراجعت الظاهرة الطرقية في المغرب تراجعا كبيرا نسبيا منذ أيام الجهاد والكفاح ضد المستعمر الفرنسي و الإسباني بسبب خذلان أغلب رموزها للجهاد و عمالتها للمستعمر, مما ترك المجال واسعا للصحوة الإسلامية و الجماعات والحركات الإسلامية, و في الواقع إن دعم المخزن{ النظام} في المغرب للتصوف ليس بجديد و إنما نشهده هو تكثيف شديد للدعم, فقد ظل التصوف المدجن دوما مدعوما من المخزن عبر الهبات والذبائح الملكية الموسمية التي توزع على مشايخ الطرق و سدنة الأضرحة التي يحرص على تقديمها بحضور الحاجب الملكي و عامل الإقليم الذي توجد الزاوية في مجال نفوذه, ذلك الدعم الملكي الذي يشمل حتى تلك الطرق المجمع على انحرافها و زيغها حتى بين غيرها من الصوفية أنفسهم بسبب ايغالها في الشعوذة المفضوحة والطقوس الوحشية, مثل عيساوة أصحاب الطقوس الهمجية الذين يفترسون في موسمهم السنوي أضحيات المعز التي يلقيها إليهم الأغمار من الرجال و النساء من فوق السطوح وهي حية ترزق دون ذبح شرعي, بعد أن يعملوا فيها أظافرهم الحديدية و أنيابهم, فيما الدماء تسيل على وجوهم و ثيابهم,و يستوي في ذلك الرجال و النساء منهم في مشهد همجي ووحشي يفوق الخيال!, أو حمادشة الذين يضربون رؤوسهم بالشواقير المهندة أو القضبان الغليظة الرأس أو الهراوات المطوقة بالمسامير!! و الذين صار موسمهم المدعوم بالهبات والأضحيات الملكية فرصة لتوافد الشاذين جنسيا في أعداد غفيرة من مختلف أنحاء المغرب ليرتكبوا جرائمهم الفاحشة و المخزية في حماية العرافات اللاتي يزعمن بأن حضورهم لا بد منه لنزول البركة وقضاء الحاجات! وللتعرف أكثر على أنشطة الطرق الصوفية في المغرب و طقوسها التي تكرس الجهل و عبودية البشر للبشر والخرافة و ما تلقاه من دعم من المخزن و من أحزاب اليمين واليسار حتى حزب "الاتحاد الاشتراكي" التقدمي العتيد يمكن الرجوع الى كتاب الدكتور محمد وراضي " عرقلة الفكر الظلامي الديني للنهضة المغربية" الذي صدر في الآونة الأخيرة الذي يعد من أروع ما كتب عن هذه الظاهرة في المغرب و تطوراتها في السنوات الأخيرة, لما بذله مؤلفه من جهد في البحث الميداني و تتبع الظاهرة و الاطلاع على كتب القوم ولما اتسم به أسلوبه من طرافة و جرأة على تسمية الأمور بمسمياتها و كشف المسكوت عنه بعد أن جبن الكثيرون أو انساقوا مع المخزن و منهم و عاظ السلطان و مثقفون مرتزقة و غيرهم.

إلا أن الدعم تكثف تكثفا شديدا و صعد صعودا مذهلا منذ قرار محمد السادس انتهاج سياسة ما يسمى باعادة تشكيل الحقل الديني التي من أهم دعاماتها دعم التصوف تحت شعار " عقد الأشعري و مذهب مالك و تصوف الجنيد السالك" ! و الحرب على السلفية, حيث لم تسلم حتى جمعية دور القرآن التي كان يشرف عليها الشيخ محمد المغراوي فأغلقت السلطات كل فروعها, ولم يشفع له منهجه الذي عرف به من ولاء للمخزن و بعد عن السياسة إلا عند مهاجمته لمعارضي المخزن!
و من مظاهر هذا الدعم و خاصة منذ تعيين أحمد توفيق على رأس وزارة الأوقاف وشروع المخزن في سياسة التصويف المكثف الذي اكتسح كل المجالات هو" تكثيف عقد و تنظيم ندوات تعنى بالتصوف و الزوايا بعضها يتم تحت الرعاية الملكية بحيث لا يمر شهر دون الحديث عن تنظيم ندوة أو تظاهرة عن
التصوف مع ترويج واسع لموضوع التصوف و الزوايا من قبل مختلف وسائل الاعلام الوطنية أو المكتوبة و المرئية" اضافة إلى تنظيم عديد المهرجانات الصوفية التي تتجند وسائل الاعلام للترويج لها مثل مهرجان سيدي شقير في أصيلة و مهرجان الموسيقى الروحية و مهرجان الثقافة الروحية في فاس و كلا الأخيرين في الواقع مهرجانان للغناء و الطرب واللهو يشارك فيهما إلى جانب فرق السماع الصوفي الموسيقية و غيرها مطربون و مطربات بعضهم لا علاقة لهم بالتصوف من قريب و لامن بعيد حتى ولو بالادعاء و بعض المطربات متبرجات وكاشفات الشعور لا يختلفن عن غيرهن من المطربات مثل المطربة أمنية أبو أمل المتخصصة في تقليد أم كلثوم و المطربة عائشة رضوان وبعض المغنين و المغنيات من الكفار الأجانب الذين لا ينتسبون إلى ملة الإسلام حتى بالهوية مثل احدى المطربات الزنجيات الامريكيات, هذا بالاضافة إلى ورشة موسيقية أشرفت عليها في مهرجان الثقافة الصوفية الأخير,الموسيقية الفرنسية ناتالي شاتو أرتو و الموسيقي الفرنسي فريديرك كالمس....

وفي اطار هذه الخطة المحمومة التي ينتهجها المخزن المغربي لدعم التصوف في المغرب و اعادته إلى الحياة بعد ان كاد ينزوي و يذبل في الزوايا و بين ردهات الأضرحة و روائح البخور و الجاوي و طقوس الشعوذة والسحر, فإذا به اليوم بقوة المخزن و اعلامه و الممولين الداخليين والخارجيين يخترق الجامعات و الندوات الفكرية و يتحدث عن قضايا التنمية و البيئة و السلام العالمي !!! كان المنتدى التي عقد في مدينتي طنجة و تطوان بين 25 يوليو و 30 يوليو تحت عنوان براق و مخادع كما سوف يأتي بيانه ألا وهو " المنتدى العالمي الأول للطريقة المشيشية الشاذلية"!!! , وقد تركزت المحاضرات على محور " الدور الصوفي تجاه قضايا المجتمع" مثل " التصوف و المواطنة" و " التصوف ووحدة المغرب العربي" و" التصوف وحوار الأديان" و كأن التصوف صار ملح الطعام لا غنى عنه وهو الحل لكل مشاكل الإنسان و المجتمع و الدولة! , و الملاحظ دوما في كل هؤلاء المحاضرين المثقفين من الصوفية الجدد سواء في هذا الملتقى أو في محاضراتهم الأخرى التي يلقونها أمام المثقفين أنهم يمارسون التقية الشيعية, فهم يتجنبون كل التجنب ذكر الجانب المظلم والخرافي للتصوف رغم دعوتهم له في زواياهم و حضراتهم ولقاءاتهم الخاصة و طقوسهم , فتلك المحاضرات التي يتظاهرأصحابها بالحداثة و العقلانية تخفي ما يمارس في الزوايا مثل الزوايا البوتشيشية و حليفتها و أمها من الرضاع العليوية من ممارسات تبلغ المدى في تكريس الجهل و الخرافة و اهانة الكرامة الإنسانية وللعقل, من عبودية البشر للبشر وصراخ هستيري كلما ذكر اسم الشيخ وترويج للخرافات التي تمثل انتكاسة للعقل المسلم و لكتب تنحط بالعقل الإنساني إلى هاوية سحيقة مثل كتاب" الابريز" الذي أملاه الجاهل الأمي عبد العزيز الدباغ على أحد تلاميذه , الذي تكفي نظرة على محتواه ليدرك المرء الهاوية السحيقة و الانتكاسة التي تراد بالمجتمع المغربي من جديد و خاصة طلائعه المثقفة, بما يحويه من الشرك بالله العظيم و الخرافات العجيبة و المذهلة التي لا يكاد المرء يصدق أن يكون هناك مثقف يعرف دين الإسلام يمكن أن يصدق بها فضلا عن أن يدعو لها !, وهو ما يعيد إلى الأذهان ما يؤكده الكثيرون ممن يعرفون القوم, ـ وقد سمعت هذا حتى من بعض رموز البوتشيشية أنفسهم ـ بأن نسبة كبيرة ممن يلتحقون بهذه الطريقة إنما هدفهم تحقيق المصالح الشخصية, و يكمن سبب ذلك في النفوذ الكبير الذي تتمتع به الزاوية في البلاد وفي الادارة المغربية مما يجعل الارتباط بها طريقا لتحقيق المصالح الدنيوية و الحصول على المناصب و الامتيازات, و ليس ايمانا خالصا بمعتقدات الطريقة و شعائرها و كذلك كتاب"التشوف إلى رجال التصوف" لابن الزيات الذي حققه أحمد توفيق وزير الأوقاف البوتشيشي, فالمحاضرات التي تلقى لا علاقة لها بالتصوف و ممارساته و إنما هي شعارات براقة مواكبة لثقافة العصر السائدة يراد بها تلميع التصوف و اكسابه حلة عصرية و عقلانية و حداثية و لذلك فعندما سأل أحد الصحفيين الحاضرين أحد المحاضرين عن ماهية علاقة التصوف بالتنمية, بعد أن ظل عديدالمحاضرين يكررون عن الدور الهام الذي يمكن أن يلعبه التصوف في التنمية ! لم يتلق جوابا, لأن الأمر مجرد شعار براق لا أكثر و لا أقل. أما الحديث عن الأخلاق و أن معنى التصوف هنا هو تركيزه على الجانب التربوي و الاخلاقي أو ما يسميه بعضهم بالتخليق الذي تهتم به الصوفية كما يزعمون, فهو شعار أجوف و مخادع, فكل من خالط هؤلاء القوم عرف أن أغلبهم بعيدون عن حسن الخلق و الاستقامة وهم أقل التزاما بالخلق الكريم وأحكام الشريعة بكثير من العاملين للإسلام بمختلف تياراتهم, حتى تلك المعروفة بآفة الجفاف الروحي و الضعف التربوي و طغيان التسيس, بل يفشو فيهم اضاعة الصلوات و تأخيرها عن وقتها والمجاهرة بالمحرمات مثل الاقتراض بالربا والاختلاط بالنساء وانعدام الأمانة, وفحش القول وفيهم من يشرب الخمر أو يتعامل بها و يغلب عليهم إلا قليل منهم التهالك على متاع الدنيا و يصدق فيهم قول د. محمد وراضي :"إن البودشيشيين انطلاقا من الأضواء التي تم تسليطها عليهم حتى الآن " لا يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف"! و سيماهم غير دالة على أنهم " لا يسألون الناس إلحافا"! وسلوكم لا يدل على أنهم " يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله"!

وقد حضر المنتدى و حاضر فيه عدد كبير من المثقفين و الرموز الصوفية من البلاد العربية و الغربية, كان من أبرزهم الثنائي الصوفي فوزي الصقلي أهم مثقفي الطريقة البوتشيشية وزعيم التيارالفرنكفوني فيها , و خالد بن تونس شيخ الطريقة العليوية اللذان يعتبران أهم رمزين من المغرب العربي لهذا النوع الجديد من التصوف الذي يمثل تطويرا و تجديدا للتيار الصوفي الذي عرف في فرنسا و البلاد الغربية منذ عشرات السنين باسم تيار " المدرسة التقليدية " , أو ما يسمى بالفرنسية ب"لي تراديسيوناليست" و بالإنجليزية " تراديسويناليستس" , الذين عروفوا بنقدهم الشديد للحداثة الغربية وعلى رأسهم الفيلسوف الفرنسي ريني غينون{1886ـ 1951} الذي كان يؤمن بوحدة الأديان و تعمق في الهندوسية بعد خيبة أمله في قدرة الكاثوليكية على مواجهة الحداثة ثم اتصل بالشاذلية في مصر و أعلن اعتناق الإسلام وقد روج للمدرسة التقليدية التي تقوم على مبدأ وجود حكمة أزلية مشتركة بين الديانات الكبرى مثل النصرانية واليهودية والبوذية والهندوسية والإسلام التي رغم اختلافها الظاهري فهي تمثل طرقا صحيحة و جديرة بايصال السالك إلى الحكمة الأزلية المطلقة الكامنة في الروح الباطنة لكل الأديان,و يؤكد البعض بأن اعتقاده الحقيقي كان مذهبا من المذاهب الهندوسية فمثلا في احدى مراسلاته إلى أحد تلاميذه يقول له بأنه يعلم بأن الهندوسية هي أقرب إلى الحقيقة و لكنها بعيدة جدا عن عقلية الأوروبي و لكن التصوف الإسلامي هو أقرب إلى عقليته! ولذلك فهو يرشح التصوف الإسلامي طريقا للإنسان الأوروبي الباحث عن الحقيقة, و في فترة يبدو أنها سابقة لهذه الرسالة وصلته رسالة من احدى قريباته في فرنسا وهو مقيم في القاهرة تخبره فيها برغبتها وزوجها في اعتناق الإسلام فنصحها بالتريث والانتظار لأنه كان له أمل في أن يصلح أمر الكاثوليكية, و من أهم تلاميذه الذين روجوا لتياره" فريتيوف شوون" السويسري {1907ـ1998} الذي انضم إلى الطريقة العليوية على يد مؤسسهاأحمد بن عليوة المستغانمي ثم أسس الطريقة المريمية بعد وفاة أحمد بن عليوة, و قد طفحت كتاباته بفكرة الدين الأزلي و الحكمة المطلقة الكامنة في الأديان الكبرى التي كان يرى صلاحها كلها للوصول إلى الحقيقة المطلقة, و لا زالت طريقته المريمية تنشط إلى يومنا هذا في أوروبا و الولايات المتحدة الأمريكية و غيرهما,وهي تضم مريدين ينتسبون إلى الإسلام و اليهودية والنصرانية, لأن كل سالك يمكن أن يتربى على دينه حتى يصل إلى الحقيقة المطلقة, وقد عرفت الطريقة بالتهاون بأمر الشريعة فقد أباح شوون لأتباعه في الولايات المتحدة شرب البيرة و ترك الجمعة بدعوى أنهم يعيشون وسط ضغط المجتمع الأمريكي المعادي, كما أباح لهم تأخير صلاة الفجر لأنه في عصر الكهرباء يصبح وقت الشروق مع اشعال النور الكهربائي حسب قوله! وقد ربط طريقته بالعذراء مريم و جعل لها تمثالا في غرفته في أواخر الاربعينات,كما دعا إلى العري المقدس بعد أن زعم أن العذراء البتول عليها السلام قد تجلت له عارية في منامه سنة 1958 ! و قد أقام فترة بين احدى قبائل الهنود الحمر التي اتبعت دعوته في الولايات المتحدة حيث رفعت ضده قضايا بتهمة التحرش الجنسي بالفتيات و انتهاك عرضهن , و من أهم مؤلفات شوون " الوحدة المستعلية للأديان" و" عين القلب" و" الأديان بين الجوهر و المظهر", ويعد الفيلسوف الايراني حسين نصر ـ أو رجل المناصب المتأله كما يسميه مهرزاد بروجردي ـ أبرز أتباع شوون في البلاد الإسلامية الذي كان شخصية ثقافية مرموقة في البلاط البهلوي و تقلد مناصب متعددة من بينها رئيس مكتب الشاهبانو الخاص{1978ـ1979} و سفير ايران المتجول للشؤون الثقافية {1975ـ1979} و قد غادر ايران بعد الثورة و يشغل اليوم منصب أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة جورج واشنطن و من أبرز تلاميذه أيضا البريطاني مارتن لينغس صاحب الكتاب الشهير في السيرة النبوية و الفيلسوف الفاشي و المنظر العنصري الايطالي يوليوس إيفولا الذي استلهمت أفكاره العديد من تنظيمات أقصى اليمين الارهابية في ايطاليا , فإذا عرفنا هذه الجذور أدركنا سر التقارب الكبير بين التيار التجديدي للمدرسة التقليدية الذي ينتمي إليه فوزي الصقلي و خالد بن تونس و الذي تصالح مع جانب كبير من مواضعات الحداثة والبوذيين و غيرهم من أهل الملل المخالفة لدين الإسلام و كذلك سبب تحللهما الكبير من أحكام الشريعة و لذلك فلا عجب أن عرف هذا الثنائي بتعاونهما الوثيق مع البوذيين وخاصة رفيق دربهما في فرنسا البوذي الفرنسي لاما دانيس و ذلك ما يفسر دعوة أحد البوذيين إلى" منتدى المشيشية الشاذلية" المزعومة ليحاضر فيه!!

أما فوزي الصقلي فهو فرنكفوني حتى النخاع لغة و تفكيرا وهو لا يكتفي بالمحاضرة بالفرنسية بل يفضل الحديث بها في حياته اليومية و خاصة و أن زوجته فرنسية وهي بالمناسبة ليست محجبة, لأن الحجاب والالتزام بأحكام الشريعة ليس له أهمية كبرى عند أغلب البوتشيشية كما سوف نرى لاحقا بل يعد مسالة شخصية, رغم ما يرددونه من أن طريقتهم تهتم بأمر الشريعة, و لكن نكتفي هنا بالاشارة إلى أن زكية زوانات وهي الأكاديمية المغربية الفرنكفونية المقيمة في المغرب التي تعد أبرز مثقفة بوتشيشية و صاحبة عديد المؤلفات الصوفية بالفرنسية, هي أمرأة متبرجة تحاضر عن التصوف و شعرها مكشوف ووجهها مطلي بالمساحيق ! كما أن حفيدة حمزة بوتشيش شيخ الطريقة الذي يعتبره أتباعه الولي والشيخ المربي الوحيد الموجود على أرض البسيطة في أيامنا هذه, و المقيمة في الحي المحمدي في الدار البيضاء امرأة متبرجة أيضا و تلبس لباسا لا يزيد أو يكاد عن مستوى الركبة!, وهي رغم ذلك تعطي الاذن بأوراد الطريقة لأنها تنتمي إلى العائلة البوتشيشية المقدسة!, وقد درس الصقلي في مدرسة فرنسية في فاس منذ نعومة أظفاره ثم واصل دراسته العليا في فرنسا حيث حصل على الدكتوراه في الأنثروبولوجيا من جامعة السربون ثم قاده تأثره بقراءاته لريني غينون إلى الاهتمام بالطاوية في البداية { فلسفة دينية صينية} التي كانت موضة في ذلك الوقت بين بعض الأوساط الفرنسية المهتمة بالروحانيات الشرقية, قبل أن يقرر البحث عن شيخ صوفي مغربي ليرشده وهو ما أوصله إلى اعتناق البوتشيشية ويعد الصقلي بعد تجميد طه عبد الرحمن لنشاطه مع الزاوية البوتشيشية احتجاجا على اختراق المخابرات المغربية لها حتى العظم حتى صاروا يتحكمون في كل مفاصلها وعلى توجهات فوزي الصقلي و أحمد توفيق و أضرابهما من المهيمين على الزاوية التي تهدف إلى مصالحة العلمانية مع التصوف , أهم مثقفي هذه الطريقة التي صارت المفضلة عند المخزن في المغرب حتى قيل بأنها صارت دين الدولة الجديد!! و يعرف الصقلي بمواقفه وتصريحاته العدائية لمن يسميهم بالأصوليين الذين يتهمهم بالدعوة إلى الهرطقة و أنه لا لقاء بينهم وبين الصوفية , وقد لعب الصقلي دورا كبير ا في نشر البوتشيشية في فرنسا و خاصة و أنه كان مقدم الطريقة في فرنسا, و من الذين اعتنقوها على يديه هناك مغني الراب الفرنسي ذو الأصل الكنغولي عبد المالك الذي يصرح في كتابه " فليبارك الله فرنسا!" أنه كان من جماعة التبليغ ثم اختلف معهم لأنهم نهوه عن الاشتغال بالموسيقى و لأنهم وغيرهم من الجماعات الإسلامية التي تعرف عليها في فرنسا يعيشون ضمن ثنائية الحلال و الحرام كما يذكر ذلك في كتابه الآنف الذكر,وذلك لم يرق له فوجد الحل مع البوتشيشية التي فتحت له المجال ليفعل ما يشاء و تحول من نقد الحضارة الغربية الى نقد دعاة الاسلام و أحكام شريعة الإسلام عن جهل وهو المسلم الجديد الذي وقع فريسة للتصوف الفرنكو أمريكي الجديد!, وقد كان سافر ضمن وفد يهودي نصراني إلى معكسر أشويتز النازي في ألمانيا استجابة لنداء وجهه القس العربي الإسرائيلي أميل شوفاني دعا فيه أن يلتقي يهود و مسلمون و نصارى في متحف" المحرقة النازية" في أشويتز في المانيا , وقد سانده فيه فوزي الصقلي و خالد بن تونس و ذلك للمساهمة في السلام مع" اخوتنا اليهود" كما يقول ـ أي عبد المالك ـ و يذكر في كتابه وهو ما تعلمه من الصقلي الذي يدعو إلى تقارب الأديان ,أنه عندما دخل إلى الكنيس اليهودي هناك شعر بنفس الخشوع الذي يشعر به عندما يدخل مسجدا ,ويضيف قائلا :" وأنا في طريق عودتي إلى الفندق كدت أبكي من الفرح و أنا أعيد التفكير في صورة قس و إمام و حاخام يمسكون بأيدي بعضهم داخل الكنيس و يدعون معا إلى التذكر من أجل السلام"!! ثم يحاول التأكيد على القواسم المشتركة بين الإسلام و اليهودية, ليصل بعد ذلك للقول بأنه بعد هذه الزيارة فوجئ بدعوته مع فرقة موسيقى الراب التي يقودها إلى احياء حفل لاتحاد الطلبة اليهود في فرنسا وهو ما قبله بكل فرح و حبور كما يقول!

كما أن الصقلي هو مؤسس مهرجان فاس للموسيقى الروحية الذي تخلى عنه لخلافات مع شركاءه فيه ليؤسس مهرجانا آخرا للموسيقى والغناء سواء منه السماع الصوفي أو الغناء المعتاد المقحم في التصوف وقد سماه مهرجان الثقافة الصوفية في فاس وإن كان أقحم فيه بعد أن اشتد الانكار عليه محاضرات يلقيها الصوفية و أصدقاءهم من بوذيين وغيرهم عن قضايا لاعلاقة لها بالتصوف في كثير من الأحيان كما أسلفنا, مثل الموسيقى! وهذا المهرجان كما توضح النشرة المعرفة به تساهم في تمويله إلى جانب وزارة الأوقاف "البوتشيشية" و جهات مغربية أخرى رسمية وسياحية, السفارتين الأمريكية والإسبانية في المغرب اضافة الى المعهد الفرنسي في فاس المرتبط بالسفارة الفرنسية في المغرب, وتشجيعا لمجهوداته في نحر عقيدة الولاء و البراء و تذويب الإسلام في العقائد الأخرى فقد أدرجت الأمم المتحدة الصقلي سنة 2001 ضمن 12 شخصية عالمية ساهمت في حوار الحضارت !!
ولا شيء في فوزي الصقلي يوحي بمعنى من المعاني التي توحيها كلمة صوفي أو رمز صوفي في الذهن فهو حليق اللحية والشارب و يلبس أحدث الموديلات الفرنسية كما أنه يتصرف بكل أريحية على الطريقة الفرنسية فقد كان يتبادل" القبلات البريئة" ـ على الخدين طبعا ـ بكل أريحية فرنسية مع المريدات اللاتي كن يأتين للسلام عليه ويطوقهن بذراعه أمام أنظار الحاضرين! و كذلك كان شأن رفيق دربه وحليفه" الولي الصالح" شيخ الطريقة العليوية خالد بن تونس المقيم في فرنسا منذ عقود, الذي لم يقل عنه في توزيع "القبلات البريئة" على الطريقة الفرنسية و تلقيها من المريدات و تطويقهن بذراعه أيضا ! وآخر يمكن أن يخطر على بالك إذا ما رأيته أنك أمام شيخ طريقة صوفية يعتقد أتباعها الذين يوجد أغلبهم في فرنسا وبلاد الغرب أنه و لي من أولياء الله و صاحب سر عظيم و بركات عظيمة, فهو حليق اللحية والشارب أيضا ويفضل لغة فولتير في التخاطب ولا شيء في سلوكه يذكر بالدين و بالصلاح و التقوى وهو من أقارب أحمد بن عليوة مؤسس الطريقة العليوية في مدينة مستغانم الجزائرية! ذات التاريخ الأسود الكالح في الجزائر بسبب عمالتها للاستعمار و عقائدها الحلولية واتصالاتها بالقاديانية في الهند و عداوتها لحركة الاصلاح حتى ان أحد مريديها حاول اغتيال الشيخ عبد الحميد بن باديس مما زاد في تاليب الشعب الجزائري عليها " فقد كانت زاوية مستغانم أعظم مراكز الاستخبارات الفرنسية بالنسبة للمغرب و كان فقراؤها{ أي مريدوها} العليويون من أمهر الجواسيس العاملين لحساب السياسة الفرنسية" ولذلك صودرت أغلب أملاك الزاوية العميلة بعد استقلال الجزائر و تعرضت لنقمة الشعب ممما اضطر خالد بن تونس الى الهجرة الى فرنسا حيث اشتغل في التجارة التي درت عليه أموالا طائلة وواصل أنشطته, و يعجب المرء من خالد بن تونس هذا و من قدرته على اقناع أتباعه المبثوثين في أنحاء الأرض بولايته فبقطع النظر عن مظهره الخارجي و عن عقيدة العليوية الحلولية و الاتحادية{الاعتقاد في وحدة الوجود} و عن اعتقاد الرجل بوحدة الأديان و عن موقفه من عقيدة تناسخ الأرواح التي يؤمن بها رفاق دربه ودرب فوزي الصقلي من البوذيين و الهندوس التي يقول عنها :" إني لم أر قط في كتب التراث الإسلامي موضوعا يعالج مسألة التناسخ, كما أنني لم أسمع أبدا بأنها غير موجودة, فالنقاش يبقى مفتوحا"! , فهو يمارس "إسلام آخر موضة" بامتياز و بدون حدود أو تحفظ فكل شيء مباح و سمه" إسلاما فرنسيا أو أمريكا" إن شئت, فزوجة "الولي الصالح" غير محجبة و كذلك ابنته اللتان تصافحان الضيوف بكل أريحية فرنكفونية بل الأدهي من ذلك و أمر, أن ابنته كانت ترتدي لباسا يكشف عن جانب كبير من صدرها و كذلك مريداته وقريباته اللاتي جلبهن من الجزائر , فقد امتلأت قاعة المحاضرات بالصوفيات البوتشيشيات والعليويات اللاتي كن يرتدين ما خف و شف من ملابس تكشف الأفخاذ و جوانب كبيرة من الصدور والنهود أيضا وملأن القاعة بدخان سجائرهن الفاخرة حتى همس أحد الظرفاء الحاضرين قائلا:" لم نعد ندري هل عدد المدخنين أكثر أم المدخنات"! و عندما عبرأحد الحاضرين صهر بن تونس{ زوج ابنته} عن استغرابه من لباس المريدات و كشفهن للصدور رد عليه بأن لا حرج في ذلك ! و أن الحرام هو كشف مواضع الرائحة مثل ما تحت الإبطين ـ كذا! ـ
مع العلم أن علي جمعة مفتي النظام المصري كان ضمن الحضور و لم ينبس ببنت شفة عن هذه المهازل الصوفية المباركة! بل تجاوزها ليتحدث بعد ذلك لبعض الصحف مثل صحيفة" المساء" المغربية عن" نحن بحاجة إلى التصوف لمعرفة التعامل مع الآخر و تحقيق السلام العالمي" فهل تعامل الصقلي وبن تونس مع المريدات هو جزء من هذا التعامل الذي نحن بحاجة إليه؟ و هل السلام العالمي يعني الحرب على دعاة الاسلام واتهامهم بالأصولية مقابل التودد الى العلمانيين بل اعتناق العلمانية و التطبيع مع عبدة الأوثان و الصليبيين و اليهود؟!, كما صرح المفتي بأن " عبد السلام بن مشيش خلق أممية كبيرة" ! فاللهم رحماك من هذه الأممية الصوفية الفرنكوأمريكية الجديدة المتحالفة مع عباد الصليب والأوثان التي تداعت على أمة الإسلام و دين الإسلام!

و مقابل دعوة البوذيين و العلمانيين و غيرهم إلى الندوات و الملتقيات الفكرية التي ينظمونها فهم حريصون كل الحرص على تجنب دعوة للعاملين للإسلام{ ما يعرف باسم الإسلاميين} أو التعامل معهم! رغم أن بعض هؤلاء و خاصة من حركة التوحيد و الإصلاح و حزب العدالة و التنمية قد اجتهدوا في مد الجسور مع الطرق الصوفية و الحوار معها و عدم تركها فريسة للأمركة كما قال بعضهم, ووصل الأمر إلى امتناع محمد اليتيم عن نشر مقال لصديقه الدكتور محمد وراضي في جريدة "التجديد" ينقد فيه محاضرة لأحمد توفيق وزير الأوقاف البوتشيشي افتتح بها "الدروس الحسنية" في رمضان و كانت بحضور الملك محمد السادس تحت عنوان" النسب الشريف و السند الصوفي" رأى فيها الدكتور محمد وراضي تزلفا غبيا و اساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , و عندما استفسره عن سبب امتناعه عن نشرها قال له:" ما معناه : "إن سياسة حزبنا تحرص أشد الحرص على تجنب أي صدام مع جماعات إسلامية من أسرة واحدة! فضلا عن كونه يحرص على مواجهة العلمانيين كخصوم حقيقيين للدين!" , بيد أن كل ذلك لم يثمر شيئا مع البوتشيشية ,وذلك أن الحوار يكون مع من يملك زمام أمره أما عندما يكون المدعو إلى الحوار تتحكم فيه الدوائر الأمنية المشبوهة و يكون بعض عناصره هم مجرد موظفين دسوا داخل الزاوية للقيام بمهمة محددة, فيخشى أن يساهم دعاة التطبيع مع هؤلاء و عدم الرد عليهم, في دعم هذا التصوف الخرافي القبوري من حيث لا يشعرون و من دون أن تستفيد الدعوة الإسلامية من ذلك شيئا بل قد تتضرر بتضرر عقائد الناس, ذلك أن المخزن حريص على لعبة التوازنات و هو لن يسمح باللقاء بين الإسلاميين و الصوفية الذين لا يدعمهم حبا في الصوفية و ايمانا بمعتقداتها ولكنه يهدف من وراء ذلك إلى العمل على التصدي للمد الإسلامي و اضعافه, بيد أن الحوار أو الانفتاح يكون أجدى مع الطرق التي تملك زمام أمرها أو تعمل على ذلك مثل الزاوية الريسونية و كذلك الطرق التي هي أقرب إلى السنة من غيرها مثل الناصرية التي تعد أقرب الطرق الصوفية المغربية إلى السنة و تعرف برفضها للكثير من البدع التي يعرف بها الصوفية.

ونعود إلى "الطريقة الشاذلية المشيشية" المزعومة التي عقد تحت يافطتها هذا المنتدى العالمي! لنؤكد بأنه لا وجود لهذه الطريقة المزعومة وأن جميع القائمين على هذا المنتدى يعلمون علم اليقين حقيقة اللعبة و أنه لا توجد طريقة اسمها "الطريقة المشيشية الشاذلية" في المغرب, و ذلك ليس فقط لأن عبد السلام بن مشيش شيخ أبو الحسن الشاذلي لم يؤسس طريقة, و لكن لأنهم يعلمون جيدا أن هذه الطريقة طريقة وهمية لا وجود لها و ليس لها أي مريدين, اللهم إلا شيخها المزعوم, و إنما هي لعبة تقف وراءها أطراف مشبوهة داخلية و قد يكون بعضها خارجي أيضا للوصول إلى أهداف معلومة, فالذي يزعم أنه شيخ الطريقة ويسمي نفسه نور الهدى واسمه الحقيقي نبيل الإبراهيمي هو رجل في بداية الأربعينات من عمره كان عضوا في الجماعة المعروفة باسم " جماعة العدل والاحسان" المعروفة بتوجهاتها الصوفية و كان يمارس ما يعرف بالرقية الشرعية واستخراج الجن ثم تمادى به الأمر فادعى المهدوية منذ سنوات قليلة وهو ما أدى إلى فصله من الجماعة و لكنه تمادى في طموحاته ليراسل الاتحاد الأروبي و الولايات المتحدة عارضا عليهم مهدويته أو ربما خدماته ليتحول في وقت وجيز إلى صاحب أموال, بعد أن كان متواضع الحا ل و يشتغل معلما في التعليم الابتدائي , وهو متهم بالاستيلاء على مبلغ مليون وأربعمائة الف درهم مغربي عبر النصب والاحتيال في شكوى رفعت ضده لدى الشرطة, و خاصة و أنه يمتهن الشعوذة و استخراج الجن, وقد افتتح موقعا على الانترنيت باسم طريقته المزعومة وكان مما زعم فيه قبل أن يحذف ذلك قرب اطلاق قناة فضائية مشيشية شاذلية ! ويمتلأ الموقع الذي هو في شكل مدونة بالأكاذيب المضحكة و المبالغ فيها عن فضل الشيخ المزعوم وعن انتشار طريقته في مختلف الأصقاع و كذلك بالغلو الرافضي في الأئمة الذين يقدمهم الروافض بعد أن اعتنق التشيع ويؤكد البعض في مدينة تطوان بأنه يتلقى حوالات من جهة شيعية في بريطانيا عبر أحد المصارف في مدينة سبتة المحتلة , و الملفت للنظر أن تصوف هذا الدجال المحتال هو من التصوف التقليدي المعتاد سواء في سمته حيث أن الرجل يطلق لحية كثة و طويلة أو في لباسه التقليدي المغربي , كما أن لغة خطابه بعيدة كل البحث عن الخطاب الحداثي الذي يتبناه التيار التصوف الجديد, وهو يصف نفسه في مدونته بصفات عجيبة و غريبة, فهوعلى حسب زعمه" شيخ الشاذلية المشيشية مولانا القطب الغوث تاج العارفين قطب الدائرة الصمدانية صاحب الوقت و الآن وارث المشربين و مفتي المذهبين و مجمع البحرين نون الأسرار وصفوة الأنوار ساكن البر و البحر الصاحب بالجنب و ابن السبيل فخر آل مولانا محمد وعلي و الزهراء والحسن و الحسين و الأئمة عليهم الصلاة والسلام زينة العصر و مكرمة الأمم الإسم الأعظم الذي يمشي على رجلين النور المبين و الجامع لشتات الدين قدس الله سره العظيم. كل الحقوق محفوظة له" !!! و كأنه يخشى أن يسطو أحدهم على ألقابه العجيبة! فيؤكد على حفظ حقوقه فيها و لكنه لا يكتفي بها بل يضيف إليها ألقابا أخرى مضحكة في مواضع أخرى يضيق عنها المجال. و هكذا نرى تحالف التصوف التقليدي الذي من رموزه المفتي علي جمعة و هذا الدجال المتشيع مع التصوف الفرنكو أمريكي البوذي الجديد في سبيل الأهداف المشتركة, و يبقى السؤال المطروح عن أية حداثة و تنمية يتحدثون! و إلى أين يسير" الإسلام البوذي الفرنكو أمريكي الجديد" في المغرب و هل سوف ينجح في التوسع إلى البلاد العربية والإسلامية كما يخطط القائمون عليه و خاصة و أن البوتشيشية مثلا قد تمكنت من اختراق بعض دول غرب إفريقيا و خاصة مالي التي حققت فيها نجاحا معتبرا , وبدأت طلائعها تنشط في تونس و خاصة في مدينة طبلبة في فيلا يملكها أحد الاثرياء المنضمين إليها, أم أنها سوف تتعرض إلى عراقيل في البلاد العربية بسبب صعود الصحوة الإسلامية و خاصة السلفية و كذلك بسبب ارتباطها الوثيق بالمخابرات المغربية مما قد يعرضها إلى مضايقات الأجهزة الرسمية في بعض البلاد العربية؟ وهل سوف يتحول هذا التيار الصوفي المعادي للصحوة الإسلامية و العمل الإسلامي إلى ما يشبه جماعة الأحباش في المستقبل بعد أن يتنامى أكثر و يلجأ إلى العنف في مواجهتها{ أي حركة الصحوة الإسلامية و العمل الإسلامي} و خاصة وأن العديد من مريديه يتميزون بالتعصب الشديد للشيخ و طريقته والعداء المكين للعاملين للإسلام من أبناء الصحوة الإسلامية الذين ينعتونهم بالوهابية وبعدم الاخلاص للملكية, بما فيهم المنتمون لحزب العدالة والتنمية كما أسلفنا!
كانت تلك لمحات عن ظاهرة التصوف الجديد بالمغرب, عسى الله أن يوفقنا لاخراج دراسة علمية وافية عن الموضوع .
[/SIZE][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/104.htm"][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/URL] [/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B][frame="13 98"] [CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][B][COLOR=red]موسوعة الرد على الصوفية - 605 كتاب وبحث - للشاملة[/COLOR][/B]

[COLOR=purple][B]المؤلف[/B][B] إعداد ابي عبد المحسن[/B][/COLOR]

[COLOR=#000000][B]نبذة عن الكتاب[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE][B]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أكبر موسوعة في الرد على الصوفية تحتوى على جل ما كتب عن التصوف على الشبكة العنكبوتية.تحتوي على (605) كتاب وبحث
[/SIZE][/FONT][/B]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]حمل من [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/book/9/2530.rar"][COLOR=#970b7a][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هنا[/SIZE][/FONT] [/COLOR][/URL]
[/CENTER]
[/frame][/B][/FONT][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B][frame="15 98"] [CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B]العنوان[/B][B] الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=purple][B]المؤلف[/B][B] محمود عبد الرءوف القاسم[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B][COLOR=blue]حمل الكتاب من[/COLOR] [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/book/9/2094.zip"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a][B]هنا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]
[/CENTER]
[/frame][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B][frame="1 98"] [CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B]العنوان[/B][B] كشف شبهات الصوفية[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][B]المؤلف[/B][B] شحاتة محمد صقر[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B][COLOR=purple]حمل الكتاب من[/COLOR] [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/book/9/2053.zip"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a][B]هنا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/CENTER]
[/frame][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B][frame="11 98"] [CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B]العنوان[/B][B] التزكية بين أهل السنة والصوفية[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=darkgreen][B]المؤلف[/B][B] د. أحمد فريد[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B][COLOR=purple]حمل الكتاب من[/COLOR] [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/book/8/1482.zip"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a][B]هنا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/CENTER]
[/frame][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]التزكية عند الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=4][COLOR=#800000]نقلها: أبو عمر الدوسري[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]نشر في مجلة الفرقان دراسة شرعية، تحصلت على (14) حلقة خصت التزكية عند الصوفية ..
هذه الدراسة الفريدة، تستحق منا أن نسعى لنشرها، وخاصة أن الدكتور وليد الربيع قد بذل فيها جهداً واضحاً .. ولن أطيل الكلام فمع الدكتور وليد:

مقال سابق لهُ صلة:
من أصول المخالفين لمنهج السلف في الفهم والاستدلال
[URL="http://alsoufia.org/vb/showthread.php?t=1604"][COLOR=#970b7a]http://alsoufia.org/vb/showthread.php?t=1604[/COLOR][/URL]
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الأولى:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

قال عز وجل:- هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين- وقال تعالى: -لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين-.

يمتن الله عز وجل على عباده في هاتين الآيتين وغيرهما ببعثة النبي الكريم الذي أنقذهم به من الضلالة وعصمهم به من الهلاك وأخرجهم به من ظلمات الشرك والكفر والجهل إلى نور الإسلام والإيمان والإحسان، وبين أن من مهمات الرسول تعليم الناس آيات الله عز وجل ببيان ألفاظها ومعانيها وأحكامها، ومن أعظم وظائفه تزكية الناس من الشرك والمعاصي والرذائل وسائر مساوئ الأخلاق.

فتزكية النفوس وتطهيرها من سوء الاعتقادات وسوء الأخلاق من أعظم غايات البعثة كما قال صلى الله عليه وسلم : -إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق-.

وتزكية النفوس هي تطهيرها وتنقيتها من القبائح والرذائل العقدية كالشرك والشك والشقاق والنفاق، أو الأخلاقية كالجبن والبخل والحقد والحسد والظلم والكذب، وتجميلها بالفضائل ومحاسن الصفات التي وردت بها نصوص الكتاب والسنة.

فالنفس الزكية هي النفس الطيبة الطاهرة البعيدة عن كل دنس، المتعالية عن كل خبث، ولهذا أقسم الله عز وجل بمخلوقات عديدة في قوله تعالى: -والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها- على قضية واحدة وهي قوله عز وجل: -قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها- أي فاز من طهر نفسه من الذنوب ونقاها من العيوب وجملها بالعلم النافع والعمل الصالح، وقد خسر من ترك تكميلها بالفضائل ودنسها بالرذائل.

وتزكية النفوس منة من الله عز وجل على من يشاء من عباده كما قال تعالى: -ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا- وقال عز وجل: -بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلاً- لأن الشيطان وأتباعه، والنفس والهوى والدنيا والفتن متكالبة على العبد من كل مكان، فلو خلي وهذه الدواعي ما زكى أحد أبداً، ولكن الله تعالى بفضله يجتبي من يشاء من عباده فيطهره من الرذائل وينميه بالفضائل.

ولتزكية النفس ثمرات عظيمة منها أن التزكية سبب للفلاح في الدنيا والآخرة كما قال عز وجل: -قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى-، ومنها دخول الجنة كما قال تعالى: -ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى-، ومنها النجاة من النار كما قال تعالى: -فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى- وغيرها من الثمرات الطيبة للتزكية الشرعية.

والعبادات البدنية والمالية سبيل لطهارة النفس وزكاتها، فالصلاة كما وصفها الله عز وجل: -إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر- وقال صلى الله عليه وسلم : -أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيء قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا-، والصيام سبب للتقوى التي هي من غايات التزكية الشرعية كما قال عز وجل: -يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون-، والزكاة تطهير للمال ولنفس المزكي من الشح والبخل كما قال تعالى: -خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها-، وإقامة حدود الله تعالى في العقوبات طهارة للمجتمع من الجرائم وإشاعة للأمن والاستقرار كما قال تعالى:-ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون-.

- والخلاصة أن التزام أحكام الدين في الظاهر والباطن، في العلم والعمل، في العبادات والمعاملات وسائر مجالات الحياة سبب لتزكية الأفراد والمجتمعات.

وقد ظهرت مناهج مخالفة لهذا المنهج الأصيل، تهدف إلى تقديم سبل أخرى لتزكية النفوس، وقد وضعت لها غايات ووسائل بعيدة عن المنهج الشرعي للتزكية، ذلك المنهج المستمد من النصوص الشرعية والآثار السلفية عن الصحابة والتابعين وأئمة الدين المعتبرين.

العدد رقم: 303 التاريخ: 7/26/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الثانية:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع --

أولاً: الشيخ المرشد

من أهم ركائز التزكية عند الصوفية التلقي عن الشيخ المرشد، فلابد لكل من أراد سلوك الطريق من شيخ يدله عليه ويرشده إليه ويضع له العلامات الهادية ويحذره من المزالق والمهالك التي قد تعترض طريقه، وعندهم لا يستطيع المكلف أن يزكي نفسه بمجرد قراءة القرآن والاطلاع على السنة ما لم يكن له شيخ يداوي علل نفسه!! كما قال عبدالقادر عيسى في -حقائق عن التصوف ص 54-: فالطريق العملي الموصل لتزكية النفوس والتحلي بالكمالات الخلقية هو صحبة الوارث المحمدي والمرشد الصادق الذي تزداد بصحبته إيماناً وتقوى وأخلاقاً، وتشفى بملازمته وحضور مجالسه من أمراضك القلبية وعيوبك النفسية، وتتأثر شخصيتك بشخصيته التي هي صورة الشخصية المثالية شخصية رسول اللهصلى الله عليه وسلم.

ومن هنا يتبين خطأ من يظن أنه يستطيع بنفسه أن يعالج أمراضه القلبية، وأن يتخلص من علله النفسية بمجرد قراءة القرآن الكريم، والإطلاع على أحاديث الرسولصلى الله عليه وسلم، وذلك لأن الكتاب والسنة قد جمعا أنواع الأدوية لمختلف العلل النفسية والقلبية، فلابد معهما من طبيب يصف لكل داء دواءه، ولكل علة علاجها.

قارن - أخي القارئ - بين هذا الكلام الأدلة الشرعية التي تدل على أن القرآن الكريم والسنة المطهرة علاج لأمراض القلوب والأبدان، كما قال عز وجل: -يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين-.

قال الشيخ ابن سعدي: هذا القرآن شفاء لما في الصدور من أمراض الشهوات الصادة عن الانقياد للشرع، وأمراض الشبهات القادحة في العلم اليقيني، فإن فيه من المواعظ والترغيب والترهيب والوعد والوعيد ما يوجب للعبد الرغبة والرهبة، وإذا وجدت فيه الرغبة في الخير والرهبة عن الشر، ونمت عندك هذه الرغبة والرهبة أوجب ذلك تقديم مراد الله على مراد النفس، وصار ما يرضي الله أحب إلى العبد من شهوة نفسه.

وأيضاً فإن العلم بالسنة المطهرة شفاء لأمراض الجهل والشبهات، كما جاء في حديث صاحب الشجة الذي أفتاه أصحابه بالغسل فاغتسل فمات، فقال النبيصلى الله عليه وسلم: -قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذا لم يعلموا؟ إنما شفاء العي السؤال-.

قال ابن القيم: فلا يخرج مرضه - أي القلب - عن شهوة أو شبهة أو مركب منهما، وهذه الأمراض كلها متولدة عن الجهل ودواؤها العلم.. ولاشك أن رأس العلم وأساسه العلم بكتاب الله وسنة نبيهصلى الله عليه وسلم.

- حكم اتخاذ الشيخ المرشد:

اتخاذ الشيخ المرشد واجب عيني عند الصوفية، كما قال الطيبي: فقد أجمع أهل الطريق على وجوب اتخاذ الإنسان شيخاً له، يرشده إلى زوال تلك الصفات التي تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه! ليصح حضوره وخشوعه في سائر العبادات، من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولاشك أن علاج أمراض الباطن واجب. فيجب على كل من غلبت عليه الأمراض أن يطلب شيخاً يخرجه من كل ورطة! وإن لم يجده في بلده أو إقليمه، وجب السفر إليه -حقائق عن التصوف ص 95-.

العدد رقم: 304 التاريخ: 2/8/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الثالثة:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

أهمية اتخاذ الشيخ المرشد

ويرى الصوفية اتخاذ الشيخ ضرورة حتمية، لأن سبل الدين عندهم غامضة يحتاج فيها السالك إلى قائد ودليل يأخذ بيديه، في حين أن الله تعالى يقول: -ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر-، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في بيان وضوح الدين وظهور سبله: -وأيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها سواء<.

- وقال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علماً.

- قال الغزالي: يحتاج المريد إلى شيخ وأستاذ يقتدي به لا محالة، ليهديه إلى سواء السبيل، فإن سبيل الدين غامض! وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة، فمن لم يكن له شيخ يهديه، قاده الشيطان إلى طرقه لا محالة، فمن سلك سبل البوادي المهلكة بغير خفير، فقد خاطر بنفسه وأهلكها، ويكون المستقل بنفسه كالشجرة التي تنبت بنفسها، فإنها تجف على القرب وإن بقيت مدة وأورقت لم تثمر، فمعتصم المريد شيخه فليتمسك به -الإحياء 3/56-.

ولهذا قال القشيري مبينا ضرورة اتخاذ الشيخ: ثم يجب على المريد أن يتأدب بشيخ، فإن لم يكن له أستاذ لا يفلح أبداً، هذا أبو زيد يقول: من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان.

- ويقول محمد ماضي أبو العزائم في مذكرة المرشدين والمسترشدين ص 511: يلزم لمن أراد أن يسلك طريق الله تعالى - لتحصل له النجاة والفوز والسعادة والوصول - أن يبدأ أولا بالبحث عن الرجل الحي، العالم بكتاب الله تعالى، والعالم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعالم بتزكية النفوس وتخليصها من أمراضها ورعوناتها، والعالم بالأخلاق المحمدية، المتجمل بها، الممنوح الحال الذي يجرد النفوس من أوحال التوحيد!! العالم بعلوم اليقين ومشارب الأبرار ومشاهد المقربين، العالم بحقيقة التوحيد الخالص من الشرك الخفي.

وهنا يرد تساؤل وهو ما حكم من لم يحصل له الشيخ المرشد الصوفي؟ أو أنه أهمل ذلك مقتصراً على شيخ التعليم الذي بينه له دينه في عقيدته وعبادته وأخلاقه، فهل يكون بذلك قد حرم من تزكية نفسه وفات عليه الفلاح والنجاة أبداً؟

لاشك أن هذا مخالف لمنهج سلف الأمة الذي ينص على أن النجاة في التمسك بالوحي - الكتاب والسنة - كما قال عز وجل: -اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء-.

- قال الشيخ ابن سعدي: أي الكتاب الذي أريد إنزاله لأجلكم من ربكم الذي يريد أن يتم تربيته لكم، فأنزل لكم هذا الكتاب الذي إن اتبعتموه كملت تربيتكم وتمت عليكم النعمة وهديتم لأحسن الأعمال والأخلاق ومعاليها.

وقال صلى الله عليه وسلم في وصيته الجامعة: -أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن أمر عليكم عبد حبشي، فإنه من يعش منكم بعدي فسير اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة< فبين أن سبيل النجاة إنما هو بالتمسك بالسنة المطهرة وسنة الخلفاء الراشدين ولم يذكر شيوخ التربية كما يزعم الصوفية.

من هو الشيخ المرشد؟

يبنغي العلم بأن الشيخ عند الصوفية ليس شيخ التعليم كما يقول عبدالقادر عيسى: ينبغي الملاحظة أن المقصود بالشيخ هنا هو شيخ التربية لا شيخ التعليم، إذ يمكن لطالب العلم أن يكون له أساتذة عدة، ويمكن للمريد أن يكون له أساتذة في العلم لأن ارتباطه بهم ارتباط علمي بينما صلة المريد بشيخ التربية صلة قلبية وتربوية! -حقائق عن التصوف ص 99<.

- يقول القاشاني: الشيخ هو طبيب الأرواح وهو الإنسان البالغ في معرفة علوم الشريعة والطريقة والحقيقة إلى الحد الذي يتمكن معه من معالجة الأمراض الحاصلة في نفوس الطالبين للوصول إلى الله تعالى.

فالشيخ عند السالكين هو الذي سلك طريق الحق، وعرف المخاوف والمهالك، فيرشد المريد ويشير عليه بما ينفعه ويضره -السير والسلوك إلى ملك الملوك ص 122<.

فالصوفية يفرقون بين شيخ العلم وشيخ التربية كما يفرقون بين الشريعة والحقيقة، وبين الفقه والتصوف، والعلم الشرعي والعلم اللدني، وذلك أن لهم طريقاً خاصاً إلى الله تعالى، يقول عمر بن سعيد الفوتي: لا يصل السالك الناسك إلى حضرة الله وحضرات صفاته وأسمائه ولو جمع علوم الأولين وصحب طوائف الناس وعبد عبادة الثقلين إلا على يدي أصحاب الإذن الخاص.

العدد رقم: 305 التاريخ: 9/8/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الرابعة:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

يقول الشعراني: -فعلم من جميع ما قررناه وجوب اتخاذ الشيخ لكل عالم طلب الوصول إلى شهود عين الشريعة الكبرى، ولو أجمع جميع أقرانه على علمه وعمله وزهده وورعه ولقبوه بالقطبية الكبرى، فإن لطريق القوم شروطاً لا يعرفها إلا المحققون منهم دون الدخيل فيهم بالدعاوى والأوهام-.

ولهذا فإنهم يشترطون شروطاً خاصة في شيخ التربية ويوجبون له حقوقاً على أتباعه تضمن له الطاعة المطلقة والتحكم المحض فيهم وتعلقهم به وحده وعدم الانصراف إلى غيره ولا الخروج عن طاعته ولو بالنية والهم القلبي ونحو ذلك بما يخالف أصول المنهج الشرعي في التزكية والطاعة وأدب الطالب مع شيوخه ومعلميه.

- شروط الشيخ المرشد

أولاً: أن يكون عالماً بالفرائض العينية: كالعقائد والعبادات والمعاملات ونحوها.

ثانياً: أن يكون عارفاً بالله:

والعارف بالله مصطلح صوفي بينه المناوي بقوله: -العارف من أشهده الرب نفسه!! فظهرت عليه الأحوال-.-التوقيت على مهمات التعريف ص 496-.

وعلى عادة الصوفية في الغموض واستعمال الأساليب الرمزية الإشارية في بيان الحقائق الصوفية يقول محمد فاضل أبو ماضي في مذكرة المرشدين والمسترشدين ص 35: -والعارف هو المقبل بفكره وقواه النفسية على قدس الجبروت، مستديما لشروق نور الحق لسره بعد تركه للملك، وإشراقه على الملكوت ومواجهة نفسه للعزة-.

ويقول عبدالقادر عيسى في بيان هذا الشرط: -فينبغي أن يتحقق المرشد بعقيدة أهل السنة عملاً وذوقاً بعد أن عرفها علما ودراية، فيشهد قلبه وروحه صحتها، ويشهد أن الله واحد في ذاته، واحد في صفاته واحد في أفعاله، ويتعرف على حضرات أسماء الله تعالى ذوقاً وشهوداً، ويرجعها إلى الحضرة الجامعة، ولا يشتبه عليه تعدد الحضرات، إذ تعدد الحضرات لا يدل على تعدد الذات-.

ثالثاً: أن يكون خبيراً بطرائق تزكية النفوس ووسائل تربيتها:

فلابد أن يكون قد زكى نفسه على يد مرب ومرشد، فخبر مراتب النفس وأمراضها ووساوسها، وعرف أساليب الشيطان ومداخله، وآفات كل مرحلة من مراحل السير، وطرائق معالجة كل ذلك بما يلائم حالة كل شخص وأوضاعه -حقائق عن التصوف ص 79-.

رابعاً: أن يكون مأذوناً بالإرشاد من شيخه:

فلابد أن يكون المرشد قد أجيز من شيخه بهذه التربية وهذا السير، فمن لم يشهد الاختصاصيون بعلم يدعيه لا يحق أن يتصدر فيه، فالإجازة هي شهادة أهلية الإرشاد وحيازة صفاته -حقائق عن التصوف ص 79-.

العدد رقم: 306 التاريخ: 8/16/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الخامسة:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

ولا تعجب أخي القارئ من هذه الجرأة والمجازفة في القول لأنهم يرون أن الشيوخ حجاب الله تعالى وهم الأدلاء إليه فمن أوصلوه وصل وإلا فهو المحروم، انظر إلى ما قاله الشعراني: -فمن تلطخ بالذنوب وادعى محبة شيخه فهو كاذب، وكما أنه لا يحب شيخه فكذلك شيخه لا يحبه، وإذا لم يحبه فالحق تعالى كذلك لا يحبه!-.

وتأمل كلام ابن عربي في الفتوحات المكية باب في معرفة مقام احترام الشيوخ: -إن حرمة الحق في حرمة الشيخ، وعقوقه في عقوقه! هم حجاب الحق، الحافظون أحوال القلوب على المريدين، فمن صحب شيخا ممن يقتدى به ولم يحترمه فعقوبته فقدان وجود الحق في قلبه! والغفلة عن الله وسوء الأدب عليه يدخل في كلامه ويزاحمه في رتبته، فإن وجود الحق إنما يكون للأدباء، والباب دون غير الأدباء مغلق، ولا حرمان أعظم على المريد من عدم احترام الشيوخ- أهـ.

ولهذا أوجبوا للشيوخ آداباً كثيرة ظاهرة وباطنة لا يصل المريد إلى غايته من التزكية إلا بمراعاتها.

أولاً: الآداب الباطنة:

- قال ابن عجيبة في شرح الحكم العطائية:

1- اعتقاد كماله وأنه أهل للشيخوخة والتربية، لجمعه بين شريعة وحقيقة، وبين جذب وسلوك.

2- تعظيمه وحفظ حرمته غائباً وحاضراً، وتربية محبته في قلبه، وهو دليل صدقه، وعلى قدر التصديق يكون التحقيق، فمن لا صدق له لا سير له ولو بقي مع الشيخ ألف سنة.

3- انعزاله عن عقله ورياسته وعلمه وعمله إلا ما يرد عليه من قبل شيخه، كما فعل شيخ طريقتنا الشاذلي عند ملاقاته شيخه، فهي سنة في طريقه، فكل من أتى شيخه في هذه الطريقة فلابد أن يغتسل من علمه وعمله قبل أن يصل إلى شيخه، لينال الشراب الصافي من بحر مدده الوافي.

4- عدم الانتقال عنه إلى غيره، وهذا عندهم من أقبح كل قبيح وأشنع كل شنيع، وهو سبب تسويس بذرة الإرادة، فتفسد شجرة الإرادة لفساد أصلها، وهذا كله مع شيوخ التربية كما تقدم، وأما شيوخ أهل الظاهر فلا بأس أن ينتقل عنهم إلى أهل الباطن إن وجدهم ولا يحتاج إلى إذن.. والله أعلم- -إيقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عجيبة ص771-.

- وقال عبدالقادر عيسى في حقائق عن التصوف:

- الاستسلام لشيخه وطاعته في جميع أوامره ونصائحه، من باب التسليم لذي الاختصاص والخبرة بعد الإيمان الجازم بمقدمات فكرية أساسية، منها التصديق الراسخ بإذنه وأهليته واختصاصه وحكمته وأنه جمع بين الشريعة والحقيقة.

- عدم الاعتراض على شيخه في طريقة تربية مريديه، لأنه مجتهد في هذا الباب عن علم واختصاص وخبرة، كما لا ينبغي أن يفتح المريد على نفسه باب النقد لكل تصرف من تصرفات شيخه، فهذا من شأنه أن يضعف ثقته به ويحجب عنه خيراً كثيراً ويقطع الصلة القلبية والمدد الروحي بينه وبين شيخه. قال العلامة ابن حجر الهيثمي: -ومن فتح باب الاعتراض على المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها، فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته وإنه لا ينتج قط، ومن ثم قالوا: -من قال لشيخه لم؟ لم يفلح أبداً، أي لشيخه في السلوك والتربية.

- قال محمد بن حامد الترمذي: -من لم ترضه أوامر المشايخ وتأديبهم فإنه لا يتأدب بكتاب ولا سنة- وقال أبوالعباس المرسي: -تتبعنا أحوال القوم فما رأينا أحداً أنكر عليهم ومات بخير-. -حقائق عن التصوف ص59-89-.

- أن يبالغ في حب شيخه: قال الشعراني: عمدة الأدب مع الشيخ هو المحبة له، فمن لم يبالغ في محبة شيخه بحيث يؤثره على جميع شهواته لا يفلح في الطريق لأن محبة الشيخ إنما هي مرتبة إدمان يترقى المريد منها إلى مرتبة الحق عز وجل، ومن لم يحب الواسطة بينه وبين ربه التي من جملتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منافق، والمنافق في الدرك الأسفل من النار.

وأجمعوا على أن من شرط المحب لشيخه أن يصم أذنه عن سماع كلام أحد في الطريق غير شيخه، فلا يقبل عذل عاذل حتى لو قام أهل مصر كلهم في صعيد واحد، لم يقدروا على أن ينفروه من شيخه، ولو غاب عنهما الطعام والشراب أياماً لاستغنى عنا بالنظر إلى شيخه في باله!!

وسمعت سيدي عليا المرصفي يقول: -المريد يترقى في محبة شيخه إلى حد يتلذذ بكلام شيخه له كما يتلذذ بالجماع! فمن لم يعمل إلى هذه الحالة فما أعطى الشيخ حقه من المحبة!!-.

العدد رقم: 307 التاريخ: 8/23/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة السادسة:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

- قال الشعراني: -ومن شأنه ألا يشرك مع شيخه أحدا في المحبة، وكان سيدي علي بن وفا يقول كثيراً: إياكم أن تشركوا في المحبة مع شيخكم أحدا من المشايخ، فإن الرجال أمثال الجبال وهم على الأخلاق الإلهية المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم : -تخلقوا بأخلاق الله-، فكما أن الله تعالى -لا يغفر أن يشرك به- فكذلك محبة الأشياخ لا تسامح أن يشرك بها!! وكما أن الجبال لا يزحزحها عن مكانها إلا الشرك بالله تعالى ما دام العالم باقياً، فكذلك الولي لا يزيل همته عن حفظ مريده!! من الافات إلا شرك موضع خالص المحبة من قلبه-!!
- وقال أبوعلي الدقاق: -من دخل في صحبة شيخ ثم اعترض عليه بعد ذلك فقد نقض عقد الصحبة ووجب عليه تجديد العهد، على أن الأشياخ قد قالوا: إن عقوق الأستاذ قد يترتب عليه استحكام المقت فلا يكاد يصح من ذلك العاق توبة!! وكان أبوجعفر الخلدي يقول: من لم يحفظ الأدب مع المشايخ سلط الله عليه الكلاب التي تؤذيه-!!
- وكان أحمد الأبيوردي يقول: -إياكم والعمل على تغيير قلب شيخكم عليكم، فإن من غير قلب شيخه عليه لحقته العقوبة ولو بعد موت الشيخ-!!

وزار أبوتراب النخشبي وشقيق البلخي أبا يزيد البسطامي، فلما قدم خادمه السفرة قالا له: كل معنا يا فتى، فقال: لا إني صائم، فقال له أبوتراب: كل ولك أجر صوم شهر!! فقال: لا، فقال له شقيق: كل ولك أجر صوم سنة!! فقال: لا، فقال أبويزيد: دعوا من سقط من عين رعاية الله عز وجل، فسرق ذلك الشاب بعد سنة فقطعت يده عقوبة له على سوء أدبه مع الأشياخ!!
وسمعت شيخ الإسلام برهان الدين بن أبي شريف يقول: -من لم ير خطأ شيخه أحسن من صوابه هو لم ينتفع به-!!
- وكان سيدي علي بن وفا يقول: -من تقرب إلى أستاذه بالخدم تقرب الحق تعالى إلى قلبه بأنواع الكرم!!-، وكان يقول: -من آثر أستاذه على نفسه كشف الله له عن حضرة قدسه!! ومن نزه حضرة أستاذه عن النقائض منحه الله بالخصائص!! ومن احتجب عنه طرفة عين فلا يلومن إلا نفسه إذا أوبق بوائق البين، ولا يصل المريد إلى هذا المقام إلا إن جعل مراد شيخه مراده-.

- قال الشعراني: -ومن شأنه أن لا يقيم ميزان عقله على كلام شيخه، حتى لو قال له لا تحضر مجلس فلان العالم أو الواعظ فلا ينبغي له حضوره!! وذلك لأن شيخه أمين عليه في كل شيء يرقيه أو يوقفه أو يؤخره، وغير شيخه لم يلتزم ذلك معه فربما علمه ما يضره!! ويورثه الإعجاب بنفسه مثلا فيهلكه!!-.
للشيخ أن يخرج المريد من ورد إلى ورد آخر فإذا نهاه عن ورد بادر إلى امتثال أمره وليس له الاعتراض عليه بباطنه ويقول إن الورد خير فكيف ينهاني عن فعله؟ فربما رأى الشيخ في ذلك الورد ضرراً على المريد!! بدخول علة قادحة في الإخلاص مثلاً- -الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية للشعراني ص114-155-.

ولا يخفى على أحد في تلك النقولات المذكورة عن أرباب التصوف وأئمته من مخالفة واضحة لمنهج أهل السنة والجماعة في أدب طالب العلم مع شيوخه، إذ إنها علاقة احترام وتوقير وليست علاقة تقديس وتقليد وانسلاخ من العقل والإرادة كما يصورها الصوفية ليحصل لهم كمال انقياد الاتباع وعدم اعتراضهم عليهم ولا يتركونهم مدة حياتهم، فقد سأل الشعراني شيخه الخواص: -هل أصحب أحداً من مشايخ العصر لآخذ عنه الأدب؟ فقال: -لا تفعل ذلك في حياتي أبداً- -درر الغواص ص53-، وجاء في قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر ص278 فيما يلزم المريد الرفاعي أن يتحلى به أن لا يلتجئ إلى غير شيخه حتى ولو كان ذلك الشيخ من الصالحين-، فهي مسألة احتكار للمريدين وتكثر بهم، وتطورت هذه العلاقة لتأخذ صورة المدارس المستقلة المتمثلة بالطرق الصوفية الكثيرة كما عرفتها الموسوعة الميسرة: -طريقة: السيرة المختصة بالمتصوفة السالكين إلى الله من التمكن في المقامات والترقي في الأحوال، كانت تدل في القرنين الثالث والرابع على أحوال الصوفية وسلوكهم ثم أصبحت تدل على نظام من الرياضات الصوفية تمتاز به كل طريقة، انتشرت هذه الطرق في القرن الثاني عشر فتعددت وتنوعت وتنافست وكان للعراق وشمال أفريقيا منها نصيب كبير-.

ولكل طريقة طقوسها وأذكارها ورجالها، ونظرة موجزة على مواقع الطرق الصوفية في شبكة الإنترنت كافية للوقوف على انحرافها عن منهج أهل السنة والجماعة في أمور كثيرة.

العدد رقم: 308 التاريخ: 8/30/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة السابعة:
التزكية عند الصوفية
د. وليد خالد الربيع

- الآداب الظاهرة

يبالغ الصوفية في أهمية لزوم المريد الأدب مع شيخ التربية والإرشاد، وقد ذكروا في ذلك آداباً كثيرة منها ما هو موافق للمنهج الصحيح للتزكية ويخرج بالعلاقة بين المريد والشيخ عن دائرة التربية إلى هوة التقديس والطاعة المطلقة المخالفة لأصول الشرع المطهر التي تقرر أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وأن الطاعة المطلقة إنما هي لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل: -يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم-، وفي هذه الآية أمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر من المسلمين، وهم الأمراء والعلماء كما قرر ذلك طائفة من العلماء منهم الجصاص، وابن العربي وابن كثير وابن تيمية وابن القيم وابن سعدي.

ومع ذلك فإن طاعة ولاة الأمر ليست مطلقة كطاعة الله ورسوله، بل إنها مقيدة بقيود وضوابط تحقق المقصود منها وتمنع من مجاوزة الحد الشرعي فيها، وقد دل على هذا التقييد أدلة منها:
1- قوله تعالى: -يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم- فالله سبحانه أعاد فعل -أطيعوا- في قوله: -وأطيعوا الرسول- إشارة إلى استقلال الرسول بالطاعة، ولم يعده في أولي الأمر إشارة إلى أنه يوجد فيهم من لا تجب طاعته.
2- عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: -على المرء السمع والطاعة فيما أحب أو كره إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة-.
3- وعن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشاً وأمر عليهم رجلا، فأوقد نارا وقال: ادخلوها، فأراد ناس أن يدخلوا وقال الآخرون: إنا قد فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين أرادوا أن يدخلوا: -لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة-، وقال للآخرين قولا حسنا، وقال: -لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف-.

قال النووي: تجب طاعة ولاة الأمر فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية، فإن كانت المعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به - أي في هذا الحديث ونظائره -.

وقال ابن تيمية: إنهم - أي أهل السنة والجماعة - لا يجوزون طاعة الإمام في كل ما يأمر به، بل لا يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته فيه في الشريعة، فإذا أمرهم بطاعة الله أطاعوه مثل أن يأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة...-.
-
قارن - أخي القارئ - بين هذا الأصل العظيم من أصول منهج أهل السنة والجماعة وبين ما سيأتي ذكره من بعض الآداب التي ذكرها الصوفية لمن أراد سلوك سبيل التصوف، كما قال عبدالقادر عيسى في حقائق عن التصوف ص 120 : -فهذه جملة من الآداب التي يجب على السالك مراعاتها والمحافظة عليها، فإن الطريق كلها آداب- وقد فرق بين المريد الحقيقي والمريد المجازي!! وبيّن أن هذه الآداب ليست للعامة وإنما هي لطائفة مخصوصة من الناس فقال: -وهذه الآداب كلها إنما تطلب من المريد الحقيقي الذي يريد الوصول إلى الحضرة الإلهية!!، وأما المريد المجازي فهو الذي ليس قصده من الدخول مع الصوفية إلا التزيي بزيهم والانتظام في سلك عقدهم، وهذا لا يلزم بشروط الصحبة ولا بآدابها، ومثل هذا له أن ينتقل إلى طريق أخرى ولا حرج عليه-.

العدد رقم: 309 التاريخ: 6/9/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الثامنة:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

- ذكر السهروردي في عوارف المعارف ص286 أن بعض أصحاب الجنيد سألوه مسألة فأجابه، فعارضه فقال الجنيد: فإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون!!
قال السهروردي: وينبغي للمريد كلما أشكل عليه شيء من حال الشيخ أن يذكر قصة موسى مع الخضر عليهما السلام... فما ينكره المريد لقلة علمه بحقيقة ما يوجد من الشيخ، فللشيخ في كل شيء عذر بلسان العلم والحكمة!! أهـ

بل بالغ بعضهم فقدم طاعة الشيخ على طاعة الوالد كما قال الشيخ داود الكبير: خدمة أستاذك مقدمة على خدمة أبيك، لأن أباك كدرك وأستاذك صفاك، وأستاذك علاك، وأباك مزجك بالماء والطين وأستاذك رقاك إلى أعلى عليين- -الطبقات الكبرى للشعراني 1/169-.
وتأمل ما جاء في تذكرة الأولياء 1/171 عن ذي النون المصري أنه قال: -طاعة المريد لشيخه فوق طاعته لربه-!!؟

- السكينة والوقار في الجلوس بين يديه: فلا يضحك ولا يرفع صوته عليه ولا يتكلم في مجلس الشيخ ولو كلمة واحدة حتى يستدعيه للكلام أو يفهم عنه بقرائن الأحوال كحال المذاكرة بخفض الصوت ورفق ولين، ولا يأكل معه ولا بين يديه ولا ينام معه أو قريباً معه، وكل ذلك كما يقول عبدالقادر عيسى في حقائق عن التصوف ص99: -لأن ذلك من عدم المبالاة بالشيخ وعدم الاحترام له، ومن صحب المشايخ بغير أدب واحترام حرم مددهم!! وثمرات ألحاظهم وبركاتهم!!- ونحو ذلك من التذلل المهين للمشايخ الذي يسميه الصوفية -أدبا- والواقع أنه ذل وصغار وتحقير للمريد حتى يخرج من كرامته الإنسانية وشخصيته المستقلة، ليذوب في إرادة الشيخ وتوجيهاته ولو كانت مخالفة للشـرع المطهر، فكمال المريد في كمال ذله لمشــايخه

- وقارن هذه الآداب الصوفية - أخي القارئ - مع حال سادات المؤمنين وهم الصحابة الكرام - رضي الله عنهم - مع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر، وكيف أنهم - مع كمال الاتباع والأدب والتوقير - كانوا يأكلون معه وبين يديه ويكلمونه استفساراً واقتراحاً ويمزحون معه وبين يديه صلى الله عليه وسلم كما تزخر بذلك كتب السنة المطهرة والسيرة العطرة لمن تأملها، بخلاف ما يريده الصوفية من أتباعهم من الاستسلام الذليل والانقياد المهين.

- المبادرة إلى خدمة الشيخ بقدر الإمكان بنفسه أو بماله أو بقوله، قال ابن عجيبة: -فخدمة الرجال سبب الوصال لمولى الموالي- -شرح الحكم ص175 -، ونقل الشعراني عن الشيخ علي وفا أنه قال: -من تقرب إلى أستاذه بالخدم تقرب الحق تعالى إلى قلبه بأنواع الكرم!!- -الأنوار القدسية ص 150.

وقد تصل الخدمة بالمريد إلى أن ينظف مرحاض الشيخ! فعليه أن لا يعترض على ذلك لأن الخدمة سبب للترقي والوصول، قال الشعراني: -فيجب عليه أن لا يعترض على شيخه بقلبه إذا استعمله في نزح السراب مثلاً أو قال له: اعمل سراباتي - والسراب هو المرحاض - وقد كان الشيخ خليل المالكي صاحب المختصر بسبب نزحه سراب بيت الشيخ عبدالله المنوفي، فسمع الشيخ يطلب القنواتية فأتى بالفأس والزنبيل من الليل وصار ينزح إلى الظهر، فما رجع الشيخ عبدالله من الدرس حتى نزح السراب كله، فدعا له الشيخ فصار علماء المالكية كلهم يرجعون إلى قوله وترجيحه إلى وقتنا هذا!! -الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية ص 123-.
فأصبح طريق الإمامة في الدين ليس للصبر واليقين كما قال تعالى -وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيتنا يوقنون- وليس طريق الإمامة في تحصيل العلم النافع والعمل الصالح وإنما - عند الصوفية - يحصل ذلك ببركة دعاء الشيخ وخدمته في تنظيف النجاسات ولو كان المدعو له بعيداً عن مجالس العلم والتحصيل، وتأمل هذه القصة التي حكاها الشعراني فقال: -ومن شأنه - أي المريد - إذا أقامه الشيخ في خدمة سفرا وحضرا دون أن يحضر مجالس الذكر أن لا يتكدر، فإن الشيخ إنما يستعمله فيما يراه خيرا له من سائر الوجوه، ومتى تكدر أو رأى أن اشتغاله بغير ذلك أفضل فقد نقض عهد شيخه!! فإن الشيخ أمين عليه من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته!! ومطالب أن يفعل معهم ما يرقيهم وينهاهم عما يؤخرهم في المقامات... وقد بلغنا أن سيدي إبراهيم المواهبي لما جاء إلى سيدي الشيخ أبي المواهب يطلب الطريق إلى مقدمة الأدب مع الله تعالى أمره أن يجلس في الاصطبل يخدم البغلة ويقضي حوائج البيت!! وقال له: احذر أن تحضر مع الفقراء - يعني الصوفية - قراءة حزب أو علم!! فأجابه إلى ذلك فمكث سنين!! حتى دنت وفاة الشيخ فتطاول أكابر أصحابه للإذن لهم في الخلافة بعده - انظر إلى الزهد في الدنيا والرغبة في الخمول وعدم الصدارة والرئاسة كما يزعم الصوفية عن التصوف! - فقال: ائتوني بإبراهيم، فأتوه به ففرش له سجادة وقال له: تكلم على إخوانك في الطريق، فأبدى لهم العجائب والغرائب نظماً ونثراً حتى انبهرت عقول الحاضرين، فكان سيدي إبراهيم الخليفة بعد الشيخ ولم يظهر من أولئك شيء من أحوال الطريق، فعلم أن معرفة الأمور التي يقع بها الفتح راجعة إلى الشيخ لا إلى المريد!!! -الأنوار القدسية ص 127-.

العدد رقم: 310 التاريخ: 9/13/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة التاسعة:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

عرضنا في الحلقة الماضية بعضاً من أقوال الصوفية عن المبالغة في تقديس الشيخ وكان منها قولهم -طاعة المريد لشيخه فوق طاعته لربه- وغيرها من الكلمات التي تدل على غلوهم، حيث إن طريق الإمامة عند الصوفية لا يحصل للمرء إلا ببركة دعاء الشيخ وخدمته حتى ولو كان المدعو له بعيداً عن مجالس العلم.

ولعلك أدركت أخي القارئ السر في تعظيم الصوفية للشيخ وذلك لأنه - عندهم - مدد الخير والعلم والإمامة وليس للمريد في ذلك سبب ولا تحصيل فلو اشتغل بتحصيل العلم سنين عديدة ولم يحصل له من الشيخ مدد لا تحصل له الإمامة، ولو حصل له من الشيخ بركة ورضا فإنه يصبح المقدم في الدين ولو كان من أجهل الناس كما تقدم، وربما لأن تحصيل العلم عندهم قد يحصل بالفتح والفيض دون طلب ولا مجالسة للعلماء وقراءة الكتب.

- ومن آداب المريد مع شيخه:
ألا يكتم عن شيخه شيئاً من الخير أو الشر، قال الشعراني في أدب المريد: -ومن شأنه أن لا يكتم عن شيخه شيئاً من أحواله الظاهرة والباطنة، حتى الخواطر التي استقرت عنده، ومتى كتم عنه شيئاً فقد خانه في الصحبة!! وكان عليه تجديد الصحبة إن أرادها،... وأجمعوا على أنه إذا حصل من المريد مخالفة لإشارة شيخه أو جناية على أحد بغير حق كان عليه أن يقر بين يديه بالجناية على الفور ثم يستسلم لما يحكم به عليه شيخه من العقوبات للنفس على تلك الجناية من سفر بكلفة! أو خدمة شديدة! أو جوع شديد ونحو ذلك!-.

- ولك أن تتساءل أخي القارئ عن الدليل الشرعي على مثل هذا الأدب وما الذي يلزم المريد أن يقر بذنوبه عند شيخه؟ وما الموجب الشرعي لتلك العقوبات التي تنال بدن المريد أو ماله التي من حق الشيخ أن يلزم بها المريد بل هو واجب شرعي عندهم كما يكمل الشعراني بقوله: -وأجمعوا على أنه لا يجوز للأشياخ التجاوز عن زلات المريد لأن ذلك تضييع لحقوق الله عز وجل!!- -الأنوار القدسية ص124-، والسؤال هنا هو من الذي فوض الأشياخ في هذا الواجب وهم ليسوا بأمراء ولا علماء لأن شيخ التربية غير شيخ التعليم كما تقدم.

ومن أدب المريد استئذان الشيخ في كل أموره ولو كان ذلك في الحج قال الشعراني: -ومن شأنه ألا يحج إلا بإذن شيخه، فإن معرفة الأدب مع رب البيت مقدمة على معرفة أدب البيت، فمن سافر إلى البيت قبل معرفته بصاحب البيت المعرفة التي يعرفها القوم فقد أخطأ طريقهم ولم يحصل له إمدادها وبعيد أن يسقط عنه بها حج الإسلام!! كما أنه فرق عظيم بين حج شيخ الإسلام وبين حج آحاد العوام!!- أهـ .

وبناء على هذا التقرير الصوفي فملايين المسلمين الذين حجوا البيت الحرام بغير إذن من مشايخ الصوفية لم تسقط عنهم حجة الإسلام ولا تزال ذممهم مشغولة بهذه الفريضة!!
- وتأمل تقديس الصوفية لمشايخهم بهذا التعليل العجيب الذي ذكره الشعراني بعد أن ذكر الحكم السابق فقال: -وقد قال علماؤنا: وللزوج تحليل امرأته من حج تطوع لم يأذن فيه - يعني له إجبارها على التحلل من إحرامها - وكذا من الفرض على المذهب، وأقل مقام طاعة الشيخ أن يكون كالزوج للمرأة!! ويكون يتصرف في المريد كما يتصرف الرجل في زوجته من حيث التحجير عليها والتربية لها!!- -الأنوار القدسية ص 126-.

العدد رقم: 311 التاريخ: 9/20/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة العاشرة
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

- ثانياً: الخلوة والعزلة
من معالم منهج التزكية عند الصوفية -الخلوة والعزلة-، وذلك أن المريد الصوفي يسلك السبيل إلى الله عز وجل، والطريق لا يخلو عادة من معوقات ومكدرات، فانتهج الصوفية سبيل الخلوة والعزلة لتخليص المريد من الآفات القلبية والسلوكية ليرتقي في درجات الوصول إلى الله تعالى - بزعمهم، ولندعهم يوضحون لنا ما هي الخلوة وما حكمها وما أهميتها للمريد وما هي الآثار المترتبة عليها؟
1- تعريف الخلوة:
جاء في تهذيب خالصة الحقائق 1/387: >في الخلوة: الحد: قال حكيم: الخلوة ترك اختلاط الناس وإن كان بينهم، وقال عالم: الخلوة الخلو عن جميع الأذكار إلا عن ذكر الله تعالى، وقيل: الخلوة محافظة الحواس وترك الاستئناس بالناس، وقيل: الخلوة المفارقة عن النظر والأقران قلباً وقالباً، وقال حكيم: الخلوة الأنس بالذكر والاشتغال بالفكر<.

وحيث إن هذه التعريفات لا توضح المراد بالخلوة بشكل دقيق، فلندع أحد معاصري الصوفية يوضح لنا حقيقتها، قال عبدالقادر عيسى في حقائق عن التصوف ص242: >فالخلوة إذن انقطاع عن البشر لفترة محدودة، وترك للأعمال الدنيوية لمدة يسيرة، كي يتفرغ القلب من هموم الحياة التي لا تنتهي، ويستريح الفكر من المشاغل اليومية التي لا تنقطع، ثم ذكر لله تعالى بقلب حاضر خاشع وتفكر في آلائه تعالى آناء الليل وأطراف النهار، وذلك بإرشاد شيخ عارف بالله، يعلمه إذا جهل ويذكره إذا غفل، وينشطه إذا فتر، ويساعده على دفع الوساوس وهواجس النفس<.

فالخلوة بناء على هذا التعريف تتناول ثلاثة أمور:

الأول: انقطاع عن الناس.
الثاني: ملازمة الذكر، وخاصة الذكر باللفظ المفرد وهو: : >الله، الله<.
الثالث: إرشاد شيخ عارف بالله تعالى، كما قال زروق في قواعده ص77 >ولكنها بلا شيخ مخطرة<!!

فهي طريق للتزكية والتربية مهم عند الصوفية له شروط وضوابط، وليس كما يتبادر إلى الذهن أنها مجرد اجتناب الرذائل والخواطر السيئة وإنما الأمر أبعد من ذلك.

وقد فرق البعض بين العزلة والخلوة كما جاء في دائرة المعارف 7/457 : >الخلوة عند بعض الصوفية هي العزلة، وعند بعضهم غير العزلة، فالخلوة من الأغيار والعزلة من النفس وما تدعو إليه ويشغل عن الله، فالخلوة كثيرة الوجود، والعزلة قليلة الوجود، فعلى هذا العزلة أعلى من الخلوة<.

وقال أحمد زروق في قواعد التصوف ص77 القاعدة -114-: >الخلوة أخص من العزلة، وهي بوجودها وصورتها نوع الاعتكاف ولكن لا في المسجد وربما كانت فيه، وأكثرها عند القوم لا حد لها، ولكن السنة تشير للأربعين بمواعدة موسى عليه السلام؟!! والقصد في الحقيقة الثلاثون، إذ هي أصل المواعدة وجاور صلى الله عليه وسلم بحراء شهرا<.

والخلوة عند الصوفية نوعان:
خلوة عامة: ينفرد بها المريد ليتفرغ لذكر الله تعالى بأية صيغة كانت، أو لتلاوة القرآن الكريم أو محاسبة نفسه أو ليتفكر في خلق السموات والأرض.
وخلوة خاصة: يقصد منها الوصول إلى مراتب الإحسان والتحقق بمدارج المعرفة، وهذه لا تكون إلا بإشراف مرشد مأذون يلقن المريد ذكراً معيناً ويكون على صلة دائمة به ليزيل عنه الشكوك ويدفعه إلى آفاق المعرفة ويرفع عنه الحجب والأوهام والوساوس، وينقله من الكون إلى المكون!! -حقائق عن التصوف 268-.

2- أهمية الخلوة:
يقول القشيري في رسالته المشهورة في علم التصوف 101: >إن الخلوة صفة أهل الصفوة، والعزلة من أمارات الوصلة، ولابد للمريد في ابتداء حاله من العزلة عن أبناء جنسه، ثم في نهايته من الخلوة لتحقق بأنسه<.

ويقول ابن أبي جمرة: >الأولى بأهل البادية الخلوة والاعتزال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول أمره يخلو بنفسه<.

والخلوة عند الصوفية طريق للتلقي عن الله تعالى وحصول الفتوحات الربانية والفيوض الإلهية، إذ إن الإلهام والكشف عن مصادر التلقي المعتبرة عند الصوفية التي خالفوا فيها منهج أهل السنة والجماعة وأصول الفقه الإسلامي التي تستمد منها الأحكام العقدية والعملية.

جاء في حقائق عن التصوف ص 261 وفي إيقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عجيبة ص85: >قال أبوالحسن الشاذلي: ثمار العزلة الظفر بمواهب المنهج، وهي أربعة: كشف الغطاء!! وتنزل الرحمة، وتحقيق المحبة، ولسان صدق في الكلمة<.

وقال زروق في قواعده عن الخلوة ص77: >والقصد بها تطهير القلب من أدناس الملابسة، وإفراد القلب لذكر واحد وحقيقة واحدة ولكنها بلا شيخ مخطرة وله فتوح عظيمة!! وقد لا تصلح لأقوام فليعتبر كل أحد بها حاله<.

العدد رقم: 312 التاريخ: 9/27/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الحادية عشر:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

ونقل في حقائق عن التصوف ص257 عن الشيخ الأكبر ابن عربي قوله: -فإن المتأهب للمزيد، المتعرض لنفحات الجود بأسرار الوجود إذا لزم الخلوة والذكر، وفرّغ المحل من الفكر، وقعد فقيراً لا لشيء له عند باب ربه، حينئذ يمنحه الله تعالى!! ويعطيه من العلم به والأسرار الإلهية والمعارف الربانية التي أثنى الله سبحانه بها على عبده خضر فقال: -عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماً-... وقيل للجنيد: بم نلت ما نلت؟ فقال بجلوسي تحت تلك الدرجة ثلاثين سنة، وقال أبويزيد: أخذتم علمكم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت. فيحصل لصاحب الهمة في الخلوة مع الله وبه جلت هبته وعظمت منته من العلوم ما يغيب عندها كل متكلم على البسيطة، بل كل صاحب نظر وبرهان ليست له هذه الحالة- أ هـ.

تأمل هذا الكلام مرة بعد أخرى لتقف على منهج الصوفية في التلقي، وازدرائهم العلم الشرعي - مهما قالوا إن طريقنا محكوم بالكتاب والسنة - لأنهم يقدمون الإلهام والكشف والفتح على كل علم وبرهان.

وهذا ليس من شطحات ابن عربي - كما قد يتوهم البعض - ولكنها طريقة القوم، يقول الغزالي في الإحياء 3/19مبيناً طريقة الخلوة ومقصدها: -إن الطريق في ذلك أولاً بانقطاع علائق الدنيا بالكلية، وتفريغ القلب منها ويقطع الهمة عن الأهل والمال والولد والوطن وعن العلم!! والولاية والجاه، بل يصير قلبه إلى حالة يستوي فيها وجود كل شيء وعدمه، ثم يخلو بنفسه في زاوية مع الاقتصار على الفرائض والرواتب، ويجلس فارغ القلب مجموع الهمة، ولا يفرق - تأمل - فكره بقراءة قرآن!! ولا بالتأمل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره -ويمضي الغزالي في شرح الطريقة فيحظر على السالم أن يخطر بباله شيء سوى الله، ويبدأ قائلاً بلسانه: -الله، الله- على الدوام مع حضور القلب حتى ينتهي إلى حالة يترك فيها تحريك اللسان ويرى أن صورة اللفظ وحروفه وهيئة الكلمة ويبقى معني الكلمة مجرداً في قلبه حاضراً فيه كأنه لازم له، ويظل هكذا متعرضاً لنفحة من نفحات رحمة الله وينتظر ما يفتح عليه كما فتح على الأنبياء والأولياء أ.هـ.

وقال أيضاً: -وانكشف لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها- -المنقذ من الضلال ص131-.

قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 288: -وقد قال أبوحامد الغزالي في كتابه الإحياء: مقصود الرياضة تفريغ القلب، وليس ذلك إلا بالخلوة في مكان مظلم، وقال: فإن لم يكن مكان مظلم، فيلف رأسه في جبته أو يتدثر بكساء أو إزار ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق!! ويشاهد جلال حضرة الربوبية!! -الإحياء 3/76-.
قال ابن الجوزي: انظر إلى هذه الترتيبات، والعجب كيف تصدر من فقيه عالم، ومن أين له أن الذي يراه نداء الحق؟ وأن الذي يشاهده جلال الربوبية؟ وما يؤمنه أن يكون ما يجده من الوساوس والخيالات الفاسدة؟ وهذا الظاهر ممن يستعمل التقلل من الطعام فإنه يغلب عليه الماليخوليا- أهـ.

ويقول القسطلاني في إرشاد الساري 1/62: -والخلوة أن يخلو عن غيره بل وعن نفسه بربه وعند ذلك يصير خليقاً بأن يكون قالبه ممرا لواردات علوم الغيب!! وقلبه ممراً لها-.
ويقول الفيروز آبادي: -خلوة طلاب طريق الحق على أنواع:
الأول: أن تكون خلوتهم لطلب مزيد على الحق من الحق!! لا بطريق النظر والفكر، وهذا غاية مقاصد أهل الحق- -حقائق عن التصوف ص 253-.

- فتبين لك - أخي القارئ - أن الخلوة خطوة مهمة على طريق تزكية النفس عند الصوفية، وأنها سبيل لتلقي العلم اللدني من الله عز وجل وانظر إلى الاستدلال العجيب الذي احتج به أبوالحسن الشاذلي ونقله عنه ابن عجيبة بقوله تعالى: -فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له- الآية -إيقاظ الهمم ص 58- فجعل الخلوة والعزلة - في اصطلاحهم الخاص كما تقدم - سبباً لنيل هبة الله من العلم اللدني ومقامات الولاية.

العدد رقم: 313 التاريخ: 4/10/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الثانية عشر:
التزكية عند الصوفية
ذكرنا في الحلقة السابقة أهمية الخلوة على طريقة تزكية النفس عند الصوفية
وأشرنا إلى أنهم يعتقدون أنها سبيل لتلقي العلم اللدني من الله عز وجل
وسنستكمل في حلقتنا هذه حكم الخلوة عندهم.
- د. وليد خالد الربيع

3- حكم الخلوة:

قال شمس الدين الرازي في -حدائق الحقائق ص 39-: -العزلة والخلوة معروفتان، وهما مطلوبتان شرعاً!!

وتأمل هذا الاستدلال العجيب في لزوم الخلوة والعزلة حيث قال في ص 41: -واعلم بأن التوفيق للعزلة دليل السعادة الأبدية، لأن من خالط الناس داراهم، ومن داراهم رآهم، ومن رآهم نافقهم، ومن نافقهم استحق الدرك الأسفل من النار بنص الكتاب العزيز وهو قوله تعالى: -إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار-!!.

وقال عبدالقادر عيسى في حقائق عن التصوف ص 244: -ليست الخلوة ابتداعا من الصوفية، وإنما هي امتثال لأمر الله تعالى في كتابه العزيز وتأس واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يخلو بغار حراء يتعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، وبهذا تكون قد ثبتت مشروعيتها<.

- وقد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية على هذا الاستدلال بقوله: -وأما الخلوات فبعضهم يحتج فيها بتحنثه صلى الله عليه وسلم في غار حراء قبل الوحي وهذا خطأ، فإن ما فعله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة إن كان قد شرعه بعد النبوة فنحن مأمورون باتباعه فيه وإلا فلا، وهو صلى الله عليه وسلم من حين نبأه الله تعالى لم يصعد بعد ذلك إلى غار حراء ولا خلفاؤه الراشدون، وقد أقام صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بضعة عشرة سنة ودخل مكة في عمرة القضاء، وعام الفتح أقام بها قريباً من عشرين ليلة وأتاها في حجة الوداع وأقام بها أربع ليال، وغار حراء قريب منه ولم يقصده، وذلك أن هذا كانوا يأتونه في الجاهلية، ويقال أن عبدالمطلب هو من سن لهم إتيانه، لأنه لم تكن لهم هذه العبادات الشرعية التي جاء بها بعد النبوة صلى الله عليه وسلم كالصلاة والاعتكاف في المساجد، فهذه تغني عن إتيان حراء بخلاف ما كانوا عليه قبل نزول الوحي.

- وقال أيضاً: -وطائفة يجعلون الخلوة أربعين يوماً ويعظمون أمر الأربعينية، ويحتجون فيها بأن الله تعالى واعد موسى ثلاثين ليلة وأتمها بعشر، وقد روي أن موسى عليه السلام صامها وصام المسيح أيضاً أربعين لله تعالى وخوطب بعدها، فيقولون: يحصل بعدها الخطاب والتنزل، كما يقولون في غار حراء حصل بعده نزول الوحي.

وهذا أيضاً غلط، فإن هذه ليست من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، بل شرعت لموسى عليه السلام كما شرع له السبت والمسلمون لا يسبتون، وكما حرم في شرعه أشياء لم تحرم في شرع محمد صلى الله عليه وسلم فهذا تمسك بشرع منسوخ، وذلك تمسك بما كان قبل النبوة.

وقد جرب أن من سلك هذه العبادات البدعية أتته الشياطين وحصل له تنزل شيطاني، وخطاب شيطاني، وبعضهم يطير به شيطانه، وأعرف من هؤلاء عددا طلبوا أن يحصل لهم من جنس ما حصل للأنبياء من التنزل فنزلت عليهم الشياطين لأنهم خرجوا عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم التي أمروا بها قال تعالى: -ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون- وكثير منهم لا يجد للخلوة مكاناً ولا زماناً بل يأمر الإنسان أن يخلو في الجملة.

ثم صار أصحاب الخلوات فيهم من يتمسك بجنس العبادات الشرعية: الصلاة والصيام والقراءة والذكر، وأكثرهم يخرجون إلى أجناس غير مشروعة، فمن ذلك طريقة أبي حامد ومن تبعه، وهؤلاء يأمرون صاحب الخلوة أن لا يزيد على الفرض، لا قراءة ولا نظراً في حديث نبوي ولا غير ذلك، بل قد يأمرونه بالذكر ثم قد يقولون ما يقوله أبوحامد: ذكر العامة: لا إله إلا الله، وذكر الخاصة: الله الله، وذكر خاصة الخاصة: هو هو.

والذكر بالاسم المفرد مظهراً ومضمرا بدعة في الشرع وخطأ في القول واللغة، فإن الاسم المجرد ليس هو كلاماً لا إيماناً ولا كفراً..< -مجموعة الرسائل والمسائل 2/247-249-.

- وبهذا يتبين لك أخي القارئ مجانبة الصوفية للمنهج الصحيح في التزكية في مسألة الخلوة التي جعلوها من لوازم الطريق إلى الله كما قال عبدالقادر عيسى في حقائق عن التصوف ص 268: -ولا يظنن أحد أن الخلوة خاتمة السير، بل هي أول خطوة في طريق الوصول إلى الله تعالى، فلا بد أن تتلوها خلوات ومجاهدات طويلة ومذاكرة متواصلة للمرشد بهمة وصدق واستقامة، وملازمة على ذكر الاسم المفرد!! في الصباح والمساء وعند كل فراغ حتى يكون على اتصال دائم بالله تعالى....

العدد رقم: 314 التاريخ: 11/10/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الثالثة عشر:
التزكية عند الصوفية
- د. وليد خالد الربيع -

تكلمنا في الحلقة الماضية عن حقيقة الذكر، وذكرنا أنه يعد من أهم أبواب التزكية في المنهج الإسلامي الصحيح، وذكرنا أيضا أنه سبب للوقاية من الشيطان وسبب لمحبة الله وذكره لعبده، وأوضحنا في الحلقة الماضية أن الذكر عبادة مشروعة كسائر العبادات وينبغي أن تراعى فيه شروط العبادة التي هي : الإخلاص والمتابعة.

وينبغي كذلك الحذر من اعتقاد فضيلة هذا التقييد بهذا الوقت أو المكان أو العدد، كما قال أبو شامة: -ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها الشرع، بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان، ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة، فإن كان كذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان-، وقال شيخ الإسلام مبينا المفسدة المترتبة على مثل هذا التخصيص: -من أحدث عملا في يوم كإحداث صوم أول خميس من رجب...فلابد أن يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب، وذلك لأنه لابد أن يعتقد أن هذا اليوم أفضل من أمثاله، وأن الصوم فيه مستحب استحبابا زائدا على الخميس الذي قبله وبعده مثلا..إذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه أو في قلب متبوعه لما انبعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة-.

- وبالنظر والتأمل في الذكر عند الصوفية نجد أنهم يولون هذا الباب عناية كبيرة، إلا أنهم انحرفوا فيه عن جادة السنة إلى طرق البدع والمحدثات والغلو، وإليك شيئا من انحرافاتهم في الصور التالية:

أولاً: ضرورة تلقي الذكر عن الشيخ المرشد:
يعد الصوفية ذكر الله عز وجل بجميع صيغه دواء لأمراض القلوب وعلل النفوس، وكل هذه الأدوية مستخرجة من صيدلية القرآن والسنة!! ـ كما يعبر عبد القادر عيسى في حقائق عن التصوف ص179ـ وبما أن صيغ الأذكار كثيرة ومتنوعة، ولكل صيغة تأثير قلبي خاص ومفعول نفسي معين ـ ولا أدري ما هو الدليل الشرعي على هذا التقسيم المحدث ـ فإن مرشدي السادة الصوفية أطباء القلوب ووارثي الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم في الدعوة والتوجيه يأذنون لمريديهم بأذكار معينة تتناسب مع أحوالهم وحاجاتهم، وترقيهم في السير إلى رضوان الله تعالى، وذلك كما يعطي الطبيب الجسماني للمريض أنواعا من الأدوية والعلاجات تتلاءم مع علله وأسقامه، ثم يبدل له الدواء حسب تقدمه نحو الشفاء، ولهذا لابد للمريد السالك أن يكون على صلة بالمرشد، يستشيره ويذاكره ويعرض عليه ما يجده في الذكر من فوائد روحية وأقوال قلبية وحظوظ نفسية، وبذلك يترقى في السير، ويتدرج في السمو الأخلاقي والمعارف الإلهية!!
- تأمل هذا القياس الفاسد الذي استند إليه الصوفية حيث جعلوا الأذكار الشرعية التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتقوم على توحيد الله عز وجل والثناء عليه والتوجه إليه في قضاء الحاجات وتفريج الكربات بمنزلة الأدوية الطبية التي لا يعرف مكوناتها إلا حذاق الأطباء والصيادلة، ويترتب على الخطأ في تناولها الضرر البليغ وربما الهلاك المتحتم، وهل الأمران سيان؟ ولو باشر المريد ذكرا قبل آخر أو جمع بين ذكرين أو أكثر مما صح وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل يتضرر بذلك أو يلحقه الهلاك المحقق كالأدوية؟
فالصوفية جعلوا الدين أسراراً وطلاسم لا يعرفها إلا خاصة الشيوخ كالديانات الباطلة التي اختص بمعرفة أسرارها كهانها وسدنتها، وألزموا المريد بملازمة الشيخ يقول الجيلاني في الغنية 2/166: -فلا ينبغي له أن ينقطع عن الشيخ حتى يستغني عنه بالوصول إلى ربه عز وجل فيتولى تبارك وتعالى تربيته وتهذيبه ويوقفه على معاني أشياء خفيت على الشيخ ويستعمله فيما يشاء من الأعمال- -تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي 2/ 257- .

- وهل كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم يخص بعض الصحابة بذكر دون غيرهم؟ أم كان يقول لأحدهم إلزم هذا الذكر مدة كذا وبعدد كذا ثم راجعني لأرى مدى تقدمك في العلاج فإن تحسن صرف له ذكرا آخر أقوى منه وإلا قال له استمر على الذكر الأول حتى تشفى من عللك وأسقامك؟!
بل إن الصوفية يرون أن أسماء الله تعالى الحسنى لا يناسب ذكرها كل مريد، يقول ابن عطاء الله السكندري في مفتاح الفلاح ص23: -اسمه تعالى-العفو- يليق بأذكار العوام لأنه يصلحهم!! وليس من شأن السالكين إلى الله ذكره!!! اسمه تعالى -الباعث- يذكره أهل الغفلة ولا يذكره أهل طلب الفناء!!! اسمه تعالى -الغافر- يلّقن لعوام التلاميذ وهم الخائفون من عقوبة الذنب!! وأما من يصلح للحضرة فذكره مغفرة الذنب عندهم يورث الوحشة!!! اسمه تعالى -المتين- يضر أرباب الخلوة وينفع أهل الاستهزاء بالدين -ـ سبحانك هذا بهتان عظيم ـ -هذه هي الصوفية لعبد الرحمن الوكيل ص145-
- وتأكيدا على ضرورة ملازمة شيوخ الصوفية والارتباط بهم في كل شيء ديني ودنيوي كما تقدم، يصر الصوفية على ضرورة تلقي المريد الذكر من شيخه من خلال طقوس معينة واحتفالات مطولة حتى يتشرف بتلقي الذكر عن الشيخ المبجل، جاء في كتاب مرصاد العباد من المبدأ إلى المعاد لنجم الدين الرازي تحقيق د. علي أحمد إسماعيل ص434 ما نصه: -اعلم أن الذكر التقليدي!! أمر، والذكر التحقيقي أمر آخر، فالذكر التقليدي هو ما يخرج عن طريق الفم إلى باب السمع ولو أنه لا يؤثر كثيرا ـ تأمل هذا الاحتقار والتهوين من شأن الأذكار الشرعية ـ مثلما تلقى بذرة غير ناضجة في الأرض فلا تنبت، والذكر التحقيقي هو ما يقع لقلب المريد بتصرف ـ وهذا الشاهد ـ وتلقين صاحب الولاية على أرض الاستعداد.

العدد رقم: 316 التاريخ: 10/25/2004
[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحلقة الرابعة عشر وهي آخر حلقة تحصلنا عليها:
التزكية عند الصوفية
د. وليد خالد الربيع

تكلمنا في الحلقة السابقة عن الذكر عند الصوفية وانحرافه عن جادة السنة إلى طرق البدع والغلو، وذكرنا اعتقادهم ضرورة تلقي المريد الذكر من شيخه من خلال طقوس معينة واحتفالات مطولة حتى يتشرف بتلقي الذكر عن شيخه.

والذكر الذي يلقنه صاحب الولاية هو ثمرة شجرة ولايته لأنه تلقى الذكر أيضا بتلقين صاحب ولاية أخرى وتربت في أرض القلب بماء مدد الولاية وشمس همة الشيخ!! وتأمل اعتقادهم حصول النفع وتحقيق المطلوب الذي لا يقدر عليه إلا الله تعالى من غير الله عز وجل، لأن حصول النفع القلبي والتأثير الروحي كما هو معلوم لا يقدر عليه إلا الله كما قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم : -إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء- والمقصود بالنفي هنا إدخال الهداية إلى قلوب العباد.

- ويستمر الرازي في بيان طقوس تلقي الذكر من الشيخ فيقول: -وشرط التلقين هو أن يصوم المريد ثلاثة أيام بوصية الشيخ ويجتهد في هذه الأيام الثلاثة بمداومته على الوضوء، ويكون ذاكرا على الدوام حتى إذا كان الذكر في نفسه في ذهابه وإيابه ويقلل من الاختلاط بالناس ويتحدث بقدر الضرورة ولا يأكل كثيرا وقت الإفطار ويقوم الليالي للذكر، وبعد اليوم الثالث يغتسل بأمر الشيخ، وينوي بنية غسل الإسلام ـ ولا أدري قبل ذلك على أي دين كان؟!ـ مثلما كان يفعل كل شخص في البداية يريد أن يدخل في الدين، إذ كان يغتسل أولا اغتسال الإسلام ثم يتلقن الكلمة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ... وبعد أن يقوم بالاغتسال الكامل يذهب إلى خدمة الشيخ بعد صلاة العشاء، فيجلسه الشيخ تجاه القبلة ويجلس الشيخ أمام المريد موليا ظهره القبلة ـ ولا تمل أخي القارئ حتى تعرف ما هو الذكر العجيب الذي يلي كل هذه المقدمات والطقوس ـ ويجلس المريد على ركبتيه في خدمة الشيخ ويضع يديه فوق بعضها ويستحضر قلبه، ويوصيه الشيخ بالوصية وهي الشرط ويلقن المريد بضع كلمات من أسرار التلقين وخواص الذكر ـ تأمل ـ بحيث تكون موافقة لفهم المريد ونظره حتى يستجمع المريد قواه ويخلي المريد القلب من جميع الأشياء، ويجعله تجاه قلب الشيخ ويراقب في ضراعة تامة عندما يقول الشيخ: -لا إله إلا الله- بصوت عال وقوة تامة، وبعد قول الشيخ يعيد المريد قول الشيخ بنفس الصوت ويقول في قوة: -لا إله إلا الله- ويردد الشيخ مرة أخرى ويكرر الشيخ مثله، ثم يقول الشيخ مرة ثالثة ويكرر المريد، وفي النهاية يدعو الشيخ ويردد المريد: آمين، وبعد أن ينتهي ينهض ويذهب إلى خلوة المنزل ويتجه إلى القبلة ويتربع ويشغل نفسه بتربية بذرة الذكر- أهـ .

- تأمل هذه الطقوس الطويلة لأجل كلمة التوحيد، فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يفعلون مثل هذه الطقوس لتعليم المسلم كلمة التوحيد أو أي ذكر آخر؟ ولكنها الصوفية ببدعها وإحداثها في الدين لتأثرها بالديانات الهندية والفارسية واليونانية وغيرها.

- ومن إحداثهم في هذا الباب إلزامهم المريد بعدم تجاوز ما لقنه الشيخ إلى غيره، قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل: -ومن آداب المريد مع شيخه أن يذكر ما لقنه له أستاذه، فلا يتجاوزه إلى غيره، ولهذا تعددت صيغ الذكر الصوفي تبعا لتعدد الطرائق وتباين الشيوخ، فمنهم من يذكر بالاسم المفرد ومنهم من يذكر بـ-هو هو- ومنهم من يذكر بـ -أه أه-.
وذكر أن كل شيخ صوفي يحرم على مريديه أن يذكروا بغير ما أذن لهم فيه أو أن يذكروا بما ترقص به الطرق الأخرى، لاعتقادهم أن بعض الأسماء قد يضر ذكرها هذا وينفع ذاك، أو تضر في حال وتنفع في حال أخرى والخبير بما ينفع الذاكر أو يضره إنما هو الشيخ، ولهذا لا يستطيع الدرويش أن يذكر -لا إله إلا الله- إلا إذا أمره بها شيخه، ولا ينادي ربه بيا لطيف وإلا أصابه مس أو خبال أو كما يسمونه -لطف- -هذه هي الصوفية ص145

العدد رقم: 317 التاريخ: 1/11/2004 [/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=4][COLOR=#970b7a][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/99.htm"]المصدر.[/URL][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[/COLOR][/SIZE]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B][COLOR=red][frame="14 98"] [CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B][COLOR=red]هذه هي الصوفية[/COLOR] [/B][/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][B]المؤلف[/B][B] عبدالرحمن الوكيل[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][B]حمل الكتاب من [/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/book/8/1463.zip"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a][B]هنا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/CENTER]
[/frame][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[/CENTER]

[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0000ff][B][frame="6 98"]
[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0000ff][B][align=center] [/B]
[B][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0000ff]الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ

[/COLOR][COLOR=red]المؤلف محمود عبد الرءوف القاسم[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=purple]حمل الكتاب من[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/B][URL="http://www.saaid.net/book/9/2094.zip"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a][B]هنا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL]
[B][/align][/B]
[/COLOR][/FONT][/SIZE][/frame][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]ما هي الصوفية وما دورها في الجهاد الإسلامي ؟ [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#800000]د. طارق الطواري [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]مع عودة المد الصوفي للظهور من جديد في الساحة الكويتية في بعض المساجد وإذاعة القرآن الكريم والكتابات الصحفية وعودة الدعوة إلى الخرافة والطرق البدعية وإماتت السنة وإحياء البدعة من خلال ما سبق ونشر كتيبات باسم طلبة العلم في مسجد البشر بمشرف ككتب الدعاء الجماعي ومسح الوجه باليدين بعد الدعاء والدعوات للموالد وزيارة القبور والتوسل بها وقد كتب الدكتور / يوسف الشراح أصلحه الله الأستاذ بكلية الشريعة مقالاً في : 15/4/2004م في جريدة الوطن بعنوان الصوفية الحفة في ميزان شيوخ السلفية .

زعم فيه أن الصوفية على حق وأنهم أهل الجهاد وهم السادة العلماء بالإضافة للغمز واللمز بأئمة السلف الإعلام كشيخ الإسلام وغيره من أجل ذلك كله وجب الإيضاح والبيان كي لا يلتبس الحق بالباطل وأول ذلك التعريف بالصوفية من حيث النشأة والتسمية والطبقات ثم أثرهم المزعوم في الجهاد وقد استعنت في ذلك بما نشر في موقع كشف الشبهات :
[/SIZE][/FONT][URL="http://www.khayma.com/kshf/M/Suofyah.htm"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]www.khayma.com/kshf/M/Suofyah.htm[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]
وبما كتبه الشيخ حسان العتيبي نقلا عن صيد الفوائد وعن كتابه تربية الأولاد في الإسلام في ميزان النقد العلمي :
[/SIZE][/FONT][URL="http://saaid.net/Doat/ehsan/134.htm"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]http://saaid.net/Doat/ehsan/134.htm[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]
والله أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه . [/SIZE][/FONT][/COLOR]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]النشأة [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]حركة التصوف انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة ، ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية ، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية ، ولذا جنحوا في السمار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية : الهندية والفارسية واليونانية المختلفة .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]سبب التسمية [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]اختلف العلماء في نسبة الاشتقاق على أقوال أرجحها :
ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]بداية الانحراف [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]كدأب أن انحراف يبدأ صغيراً ، ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال : إبراهيم بن أدهم ، مالك بن دينار ، وبشر الحافي وغيرهم إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام ، وتحريم تناول اللحوم ، والسياحة في البراري والصحاري ، وترك الزواج ، يقول مالك بن دينار : ( لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ، ويأوي إلى مزابل الكلاب ) ، وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة ، ولكن مما يجد التنبيه عليه أنه قد نسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]* ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها : [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]- البداية والظهور : ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس ، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة ، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]* طلائع الصوفية : [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي :
[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]- الطبقة الأولى : [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة ، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف ، وإن كان ورد عن بعضهم – مثل الجنيد – بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات ، ومن أشهر رموز هذا التيار .
- الجنيد : هو أبو القاسم الخراز المتوفي 298هـ يلقيه الصوفية بسيد الطائفة .
- ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم ، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين ، ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد ، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء ، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية ، وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة .
- ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها ما يسمونه ( الذوق ) والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها .
[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]- الطبقة الثانية :[/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000] خلطت الزهد بعبارات الباطنية ، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري ، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات : الوحدة ، والفناء ، والاتحاد ، والحلول ، والسكر ، والصحو ، والكشف ، والبقاء ، والمريد ، والعارف ، والأحوال ، والمقامات ، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة ، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن ، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم ، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية ، مما زاد في انحرافها ، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن .
- ومن أهم أعلام هذه الطبقة : أبو اليزيد البسطامي ت 263هـ ،ذو النون المصري ت 245هـ ، الحلاج ت 309هـ ، أبو سعيد الخزار 277-286هـ ، الحكيم الترمذي ت 320هـ ، أبو بكر الشبلي 334هـ .
[/COLOR][COLOR=#0000ff]- الطبقة الثالثة : [/COLOR][/FONT][/SIZE][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية ، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود موافقة لقول الفلاسفة ، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي ، وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية ، ومن أشهر رموز هذه الطبقة : الحلاج ت 309هـ ، السهروردي 587هـ ، ابن عربي ت 638هـ ، ابن الفارض 632هـ ، ابن سبعين ت 667هـ .
- الحلاج : أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244- 309هـ ولد بفارس حفيدا لرجل زرادشتي ، ونشأ في واسط بالعراق ، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين ، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وجهت إليه :
أ‌- اتصاله بالقرامطة .
ب‌- قوله ( أنا الحق ) .
ت‌- اعتقاد أتباعه ألوهيته .
ث‌- قوله في الحج ، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها .

- يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي ، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبد القادر الجيلاني ، المتوفي سنة 561هـ نسب إليه أتباعه من الأمور العظمية فيما لا يقد عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب ، وإحياء الموتى ، وتصرفه في الكون حياً أو ميتاً ، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة ، ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه : ( قدمي هذه على رقبة كل ولي لله ) ، وكان يقول : ( من استغاث بي في كربة كشفت عنه ، ومن ناداني في شدة فرجت عنه ، ومن توسل بي في حاجة قضيت له ) ، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية .
- يقول السيد محمد رشيد رضا : ( ينقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره ، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها ) ( دائرة المعارف الإسلامية 11/171) .
- كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540هـ ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق ، وينسج حوله كتاب الصوفية – كدأبهم مع من ينتسبون إليهم – الأساطير والخرافات ، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية ، ومن هذه الأقوال : ( كان قطب الأقطاب في الأرض ،ثم انتقل إلى قطبية السماوات ، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال ) ( طبقات الشعراني ص 141، قلادة الجواهر ص 42) .
- وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهر وردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587هـ ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت 604هـ ، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر ، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الإشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة ، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر .
- في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لقب بالشيخ الأكبر ، أعاد ابن عربي ، وابن الفارض ، وابن سبعين ، عقيدة الحلاج ، وذي النون المصري ، والسهروردي .
- محيي الدين ابن عربي : الملقب بالشيخ الكبر 560-638هـ رئيس مدرسة وحدة الوجود ، يعتبر نفسه خاتم الأولياء ، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله .
- أبو الحسن الشاذلي ت 656هـ : صاحب ابن عربي ، من أشهر تلاميذ مدرسة أبو السحن الشاذلي ت 656هـ أبو العباس ت 686هـ ، وإبراهيم الدسوقي ، وأحمد البدوي ت 675هـ .
- وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت 672هـ .
أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما ، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف .
وفي القرن التاسع ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت 791هـ .
وكذلك القرن العاشر ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي ، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف ، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة .
- وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية ، وانتشرت الفوضى بينهم وبدأت مرحلة الدراويش
- ومن أهم ما تتميز به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة ، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية ، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء ، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد على باشا والي مصر يقضي بتعين محمد البكري خلفا لوالده شيخا للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطي فيها ، وذلك كله في محاولة لتفويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه ، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر .
ومن أشهر رموز هذه القرون المتأخرة : - عبد الغني النابلسي 1050-1287هـ ، أبو السعود البكري المتوفي 1812م ، أبو الهدى الصيادي الرفاعي 1220-1287هـ ، عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281هـ ، محمد عثمان الميرغني ت 1268هـ ، أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني ، فقيه متفلسف ، من أهل فاس بالمغرب ، أسس الطريقة الكتانية 1290-1327هـ ، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد ، أحمد التيجاني ت 1230هـ

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]مصادر التلقي عند الصوفية [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]- الكشف : ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ، بل تحقيق غاية عبادتهم ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور منها :
1- النبي صلى الله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه يقظة أو مناماً .
2- الخضر عليه الصلاة والسلام : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
3- الإلهام : سواء كان من الله تعالى مباشرة ، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى .
4- الفراسة : والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
5- الهواتف : من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظة أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .
6- الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار .
7- الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .
8- الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية .
- التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]الأفكار والمعتقدات [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]- يعتقد عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي :
- يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى ، منها الحلول كما هو مذهب الحلاج ، ومنها وحدة الوجود حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق ، ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته .
- والغلاة منهم يعتقدون في الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا عقائد شتى ، فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم ، وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي : ( خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله ) ، ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون ، وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره ، وأنه أول موجود وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه ، ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة .
- وفي الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى ، فمنهم من يفضل الولي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته ، فهو يخلق ويرزق ، ويحيي ويميت ، ويتصرف ف الكون ، ولهم تقسيمات للولاية ، فهناك الغوث ، والأقطاب ، والأبدال والنجباء حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير ، ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أيضا يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواء كان في حياتهم أو بعد مماتهم .
وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين والتقوى ، وعمل الصالحات ، والعبودية الكاملة لله والفقر إليه ، وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلا عن أنه يملك لغيره ، قال تعالى لرسوله : ( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً ) الجن : 21) .
- يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة ، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع ، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار .
- التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً .
- لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه .
- لابد من الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى ، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي .
- يتحدث الصوفيون عن العلم اللدني الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية ، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام ، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال : ( وعلمناه من لدنا علما ) .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]- شطحات الصوفية : [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]سلك بعضهم طريق تخضير الأرواح معتقداً بأن ذلك من التصوف ، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل ، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء وإنارتها وزيارتها والتمسح بها ، وكل ذلك من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان .
- يقول بعضهم بارتفاع التكاليف – إسقاط التكاليف – عن الولي ، أي أن العبادة تصير لالزوم لها بالنسبة إليه ، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك.
- يستخدم الصوفيون لفظ ( الغوث والغياث ) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437 : ( فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غوث المستغيثين ، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل ) .
- لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر ، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً ، وعند الشاذلية لا إله إلا الله ، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي ، وبعضهم يقول : هو هو ، بلفظ الضمير ، وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص229 : ( وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له ، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين ، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات ، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتجاد ).
ويقول في ص228 أيضاً : ( من قال : يا هو يا هو ، أو هو هو ،ونحو ذل، لم يكن الضمير عائداً إلا إلى ما يصوره القلب ، والقلب قد يهتدي وقد يضل ) .
- قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف بأعمال عجيبة وخوارق ، وفي ذلك يقول ابن تيمية ص 494 : ( وأما كشف الرؤوس ، وتفتيل الشعر ، وحمل الحيات ، فليس هذا من شعار أحد من الصالحين ، ولا من الصحابة ، ولا من التابعين ، ولا شيوخ المسلمين ، ولا من المتقدمين ، ولا من المتأخرين ، ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي ، وإنما ابتدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة ) .
- ويقول أيضاً في ص 504 : ( وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى ) .
- وفي ص 506 من نفس الكتاب : ( وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه ) .
- ويقول في ص 505 من نفس الكتاب أيضاً : ( وأما مؤاخاة الرجال والنساء الجانب وخلوتهم بهن ، ونظرهم إلى الزينة الباطنة ، فهذا حرام باتفاق المسلمين ، ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان الشياطين ) .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]* من أبرز المآخذ التي تؤخذ على الصوفية ما يلي : [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]1- الحلول والاتحاد
2- وحدة الوجود
3- الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى .
4- الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب ..
5- الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم .
6- الغلو في الأولياء .
7- الادعاءات الكثيرة الكاذبة ، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة .
8- يتساهل بعض الصوفية في التزام أحكام الشرع .
9- طاعة المشايخ الخضوع لهم ، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم ، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم .
10- تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ، في هيئة ما يسمونه الذكر ، وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً ، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة ، والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم ، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم ، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم .
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]أماكن الانتشار [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]انتشر التصوف على مدار الزمان وشمل معظم العالم الإسلامي ، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا ، وفي غرب ووسط وشرق آسيا .
- تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل ، وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مثبط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام الشمولي .

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]وأما دور الصوفية المزعوم في الجهاد في سبيل الله [/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000]الذي أشار إليه بعض الكتاب ( بأن الملوك والأمراء متى قصدوا الجهاد كان كثير من شيوخ الصوفية يوعزون إلى أتباعهم ويحرضونهم على الخروج في سبيل الله فلتستمع إلى أقوال السادة العلماء في حقيقة جهاد المتصوفة ووقوفهم في وجه أعداء الأمة .
[/COLOR][COLOR=#0000ff]قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل (1) رحمه الله :[/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000] ويزعمون أن الصوفية جاهدت حتى نشرت الإسلام في بقاع كثيرة ولقد علمت ما دين الصوفية ؟ ! فما نشروا إلا أساطير حمقاء ، وخرافات بلهاء ، وبدعاً بلقاء شوهاء ، ما نشروا إلا وثنية تؤله الحجر ، وتعبد الرمم ، ما نشروا دينهم إلا في حماية الغاصب المستعمر ، وطوع هوى الغاصب المستعمر ، فعدو الإسلام يوقن تماماً أن البدع هي الوسيلة التي تصل إلى الهدف دائماً ، لكي يقضوا على الإسلام وأهله ، فعلها قديما ويفعلها حديثا ، اقرأوا تاريخكم إن كنت تمترون ، أروني صوفياً واحداً قاتل في سبيل الله ؟ أروني صوفياً واحداً جالد الاستعمار أو كافحه أو دعا إلى ذلك ؟ إن كل من نسب إليهم مكافحة المستعمر – وهم قلة – لم يكافحوه إلا حين تخلى عنهم ، فلم يطعمهم السحت من يديه ولم يبح لهم جمع الفتات من تحت قدميه ، وإلا حين قهرت فيهم عزة الوطنية ذلك الصوفية فقاتلوه حمية لا لدين .

[/COLOR][COLOR=#0000ff]وقال أيضاً : [/COLOR][/FONT][/SIZE][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]سقط بيت المقدس في يد الصليبيين عام (492هـ ) ، و " الغزالي " الزعيم الصوفي الكبير على قيد الحياة ، فلم يحرك منه هذا الحادث الجلل شعوراً واحداً ، ولم يجر قلمه بشيء عنه في كتبه ، لقد عاش " الغزالي " بعد ذلك 13 عاماً _ إذا مات سنة (505هـ ) ، فما ذرت دمعة واحدة ولا استنهض همة مسلم ليذود عن الكعبة الأولى .بينما سواه من الشعراء يقول :
أحل الكفر بالإسلام ضيماً يطول عليه للدين نحيب
وكم من مسجد جعلوه ديراً على محرابه نصب الصليب
دم الخنزير فيه لهم خلوف وتحريق المصاحف فيه طيب
أهز هذا الصراخ الموجع زعامة الغزالي ؟ كلا ، إذ كان عاكفاً على كتبه يقرر فيها أن الجمادات تخاطب الأولياء ، ويتحدث عن " الصحو" و " المحو" ، ودون أن يقاتل أو يدعو غيره إلى قتال .
و" ابن عربي " و " ابن الفارض " الزعيمان الصوفيان الكبيران عاشا في عهد الحروب الصليبية ، فلم نسمع عن واحد منهما أنه شارك في قتال ، أو دعا إلى قتال ، أو سجل في شعره أو نثره آهة حسرى على الفواجع التي نزلت بالمسلمين ، لقد كانا يقرران للناس أن الله هو عين كل شيء ، فليدع المسلمون الصليبيين ، فما هم إلا الذات الإلهية متجسدة في تلك الصور ، هذا حال أكبر زعماء الصوفية ، وموقفهم من أعداء الله ، فهل كافحوا غاصباً أو طاغياً ؟

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]وقال أيضاً : [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ثم اقرؤوا ما كتب الزعيم " مصطفى كامل " في كتابه " المسألة الشرقية " ( ومن الأمور المشهورة عن احتلال فرنسة " للقيروان : أن رجلاً فرنساوياً دخل في الإسلام ، وسمى نفسه " سيد أحمد الهادي " واجتهد في تحصيل الشريعة حتى وصل إلى درجة العالمية ، وعين إماماً لمسجد كبير في " القيروان " فلما اقترب الجنود الفرنساوية من المدينة : استعد أهلها للدفاع عنها ، وجاءوا يسألونه أن يستشير لهم ضريح شيخ في المسجد ! يعتقدون فيه ، فدخل " سيد أحمد " الضريح ، ثم خرج مهولاً لهم بما سينالهم من المصائب ، وقال لهم بأن الشيخ ينصحكم بالتسليم (2) لأن وقوع البلاد صار بحتاً ، فاتبع القوم البسطاء قوله ، ولهم يدافعوا عن " القيروان " أقل دفاع بل دخلها الفرنساويون آمنين ) أ.هـ .

وحين أغار الفرنجة على " المنصورة " قبل منتصف القرن السابع الهجري ، اجتمع زعماء الصوفية ، أتدري لماذا ؟ لقراءة " رسالة القشيري " والمناقشة في كرامات الأولياء ( من أجل ذلك يجب ألا نستغرب إذا رأينا المستعمرين يغدقون على الصوفية الجاه والمال ، فرب مفوض سام لم يكن يرضى أن يستقبل ذوي القيمة الحقيقية من وجوه البلاد ، ثم تراه يسعى إلى زيارة " حلقة " من حلقات الذكر ، ويقضي هنالك زيارة سياسية تستغرق الساعات ، أليس التصوف الذي على هذا الشكل يقتل عناصر المقاومة في الأمم ) (3) أ.هـ .
ثم إن كل من نسبت إليهم الصوفية أنهم جاهدوا في سبيل الله عملوا على نشر الإسلام ليسوا صوفيين ، وإنما حشرتهم الصوفية في زمرتها زوراً وبهتاناًَ ، هذه هي الصوفية " (ص170-172) .
ب . وقال الشيخ " محمد أحمد لوح " حفظه الله : أما عقيدة وحدة الوجود التي نادى بها هؤلاء المتصوفة : فتهدف إلى إلغاء الأحكام _ ( أي : موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين ) – تحت مظلة وحدة الأديان . قال شيخ الإسلام ابن تيمية – عند بيان المراتب الصوفية – " وأما المرتبة الثالثة : أن لا يشهد طاعة ولا معصية ، فإنه يرى أن الوجود واحد ، وعندهم أن هذا غاية التحقيق والولاية لله ، فإن صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود النصارى وسائر الكفار أولياء .. أ.هـ (4)
وهذا هو الواقع ، فإن الصوفي كلما تقدم به تصوفه وازداد غلوا فيه ، قلت غيرته الدينية ، فالشيخ " عبد الرحمن الصباغ " الذي ضاق ذرعاً بالعيش في صعيد مصر لكثرة من به من اليهود والنصارى قال في أخريات حياته " إنه ليود معانقة اليهود والنصارى كما يعانق أحد أبناء الإسلام " ( 5) .
وبالغلو في الفكر الصوفي يصل المرء إلى حد لا يغضب لله بلده الغيرة لدينه ، كما يقرر " ابن عربي " في قوله " ومن اتسع في علم التوحيد ولم يلزم الأدب الشرعي فلم يغضب لله ولا نفسه ... فإن التوحيد يمنعه من الغضب ، لأنه في نظره ما ثم من يغضب عليه لأحدية العين عنده في جميع الأفعال المنسوبة إلى العالم ، إذ لو كان عنده مغضوب عليه لم يكن توحيد ، فإن موجب الغضب إنما هو الفعل ، ولا فاعل إلا الله " . (6)
ويبدو أن الصوفية قضوا على مجاهدة الكفار بالسيف بواسطة بث هذا الفكر ، كما أماتوا الغيرة الدينية والانتصار للحق ، فيقرر " التيجاني " أن " الأصل في كل ذرة في الكون أنها مرتبة للحق سبحانه وتعالى ، ويتجلى فيها بما شاء من أفعاله وأحكامه ، والخلق كلهم مظاهر أحكامه وكمالات ألوهيته ... ويستوي في هذا الميدان : الحيوان والجمادات والآدمي وغيره ، ولا فرق بين الآدمي وبين المؤمن والكافر فإنهما مستويان في هذا البساط ، ويكون على هذا ، الأصل في الكافر التعظيم لأنه مرتبة من مراتب الحق ... ولا يكون هذا إلا لمن عرف وحدة الوجود " (7) .
فأنت ترى أنه أقر أن من عرف وحدة الوجود : اعتقد أن تعظيم الكفار لابد منه لكونهم مرتبة من مراتب الحق ، أما إهانتهم وإذلالهم فلا تعدو أن تكون أحكاما طارئة ، والتعويل إنما هو على الأصل لا على ما طرأ .
وقال – ( أي : التيجاني ) – في رسالة إلى أهل فارس " وسلموا للعامة وولاة الأمر ما أقامهم الله فيه من غير تعرض لمنافرة أو تبعيض أو تنكير ، فإن الله هو الذي أقام خلقه فيما أراد ، ولا قدرة لأحد أن يخرج الخلق عما أقامهم الله فيه " (8) .
ولا ريب أن هذا الفكر يهدف إلى القضاء على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إسداء النصيحة لكل أحد ، ومحو الجهاد باللسان قبل الجهاد بالسنان ، وإلى مثل هؤلاء الناس أشار ابن تيمية حين قال " وهذا يقوله كثير من شيوخ هؤلاء الحلولية ، حتى إن أحدهم إذا أمر بقتال العدو يقول : " أقاتل الله ؟ ما أقدر أن أقاتل الله " ، ونحو هذا الكلام الذي سمعناه من شيوخهم وبينا فساده لهم وضلالهم " (9) .
ومن هنا أنتقد كثير من الباحثين " أبا حامد الغزالي " لسكوته عن غزو الصليبيين للمسلمين رغم معايشته إياه ، فلم يذكرهم بشيء في كتاباته الكثيرة ، فضلاً عن أن يشارك في انتفاضة (10) المسلمين وجهادهم ضدهم . فيقول الدكتور الأعسم " وهو يعني : سكوته عنهم – أمر يدعونا إلى نظر عميق في أن الغزالي لابد كان قد استبطن عقيدة حطمت أمامه كل الفروق الدينية أو العنصرية ، أو أنه فشل في أن يظل مكافحاً من أجل الدين ، وإلا فما هو سبب إهماله لذكر الصليبيين وأنهم أخطر على الإسلام من الباطنية والفلاسفة ؟ فكل مؤلفات الغزالي التي ثبتت له خالية من الإشارة إلى الصليبيين (11) . أ.هـ . " تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي " (1/568-570) للشيخ " محمد أحمد لوح " .
ج. ولما تحدى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله طائفة " الرفاعية " الأحمدية " أمام نائب السلطنة (سنة 705هـ ) قال شيخ المنيبع " الشيخ صالح " منهم : نحن أحوالنا إنما تنفق عند التتر ! ليست تنفق عند الشرع ! .
قال ابن كثير رحمه الله : فضبط الحاضرون عليه تلك الكلمة ، وكثير الإنكار عليهم من كل أحد ثم اتفق الحال على أنهم يخلعون الأطواق الحديد من رقابهم ، وأن من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه . أ . هـ " البداية والنهاية " (14/38) .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . [/SIZE][/FONT][/COLOR]
[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]جمعه د. طارق الطواري. [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5](1) وقد كان من كبار أهل التصوف ثم هداه الله ، فصار من أئمة السلفيين في مصر ، وكان وكيلاً لجماعة أنصار السنة هناك ، فرحمه الله .
(2) والتاريخ يعيد نفسه ، فلما جاء " السادات " من الصلح مع يهود استقبله شيوخ الطرق الصوفية في مصر في المطار ، وكان عدد مندوبي الطرق 72 مندوبا ! ، فوقف الشيخ " محمد جميل غازي " رحمه الله على المنبر ، وقال " صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال " وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ط فاثنتان وسبعون في المطار وواحدة في القاهرة " ! .
(3) " عمر فروخ " في كتابه " التصوف في الإسلام " .
(4) " الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان " (ص93-94) .
(5) " الصوفية في الإسلام " (ص87) .
(6) " الفتوحات المكية " (5/270) .
(7) " جواهر المعاني " (2/91-92) .
(8) " جواهر المعاني " (2/165-166) .
(9) " مجموعة الرسائل والمسائل " (1/110-111) .
(10) وقد عد الشيخ " بكر أبو زيد " هذا اللفظ من الألفاظ المولدة الدخيلة وقال " لا ينتقض إلا العليل كالمهموم والرعديد " أ.هـ " معجم المناهي اللفظية " (ص86) .
[/SIZE][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/83.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0000ff]هَلْ لِلصُّوفِيَّةِ دَوْرٌ يُذْكَرُ فِي الجِهَادِ ضِدَّ المُسْتَعْمِرِ ؟[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER][INDENT][SIZE=4]
[FONT=Microsoft Sans Serif]الحَمْدُ للهِ وَبَعْدُ ؛

يَتَشَدَّقُ الصُّوفِيَّةُ وَمِنْهُمُ الطَاغُوْتُ الجِفرِي بِأَنَّ لَهُمْ تَارِيْخاً فِي جِهَادِ أَعْدَاءِ الإِسْلاَمِ ، وَهَذِهِ دَعوَى مُجَرَّدَة عَنِ الدَّلِيْلِ ، بَلِ الدَّلِيْلُ بضِدِّها ، فَهُم كَانُوا اليَدَ اليُمْنَى لِلغَرْبِ الصَّلِيْبِي ، وَلِذَلِكَ نَرَى عُبَّادَ الصَّليبِ يُشَجِعُونَ الطُّرَقَ الصُّوفِيَّةِ لِعِلْمِهِم أَنَّهَا سَبِيْلٌ إِلَى تَخدِيرِ الأُمَّةِ ، وَقَتلِ رُوْحِ الجِهَادِ فِيْهَا .

قَدْ يَقُوْلُ البَعْضُ : " إِنَّكَ تُبالِغُ " ، فَأَقُوْلُ : " تَعَالَوْا مَعِي أُبَيِّنُ لَكُمْ بِالدَّلِيْلِ وَالبُرهَانِ " .

قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الوُكَيِّل فِي " هَذِهِ هِي الصُّوفِيَّةُ " ( ص 170 - 171 ) : " وَيَزْعُمُوْنَ أَنّ الصُّوفِيَّةَ جَاهَدْتْ حَتَّى نَشَرَتْ الإِسْلاَمَ فِي بِقَاعٍ كَثِيْرَةٍ ، وَلَقَدْ عَلِمْت مَا دِيْنُ الصُّوفِيَّةِ ؟ فَمَا نَشَرُوا إِلا أَسَاطِيْرَ حَمْقاء ، وَخُرَافَاتٍ بَلْهاء ، وَبِدْعاً بَلْقاء شَوْهَاء ... " .ا.هـ.

نَأْخُذُ زَعِيمَ الصُّوفِيَّةِ أَبَا حَامِدٍ الغزَالِيَّ مِثالاً ، فَقَدْ عاصَرَ الحُرُوْبَ الصَّليبِيةَ وَلم يُشِرِ الغزَالِيُّ إِلَيْهَا ، وَلا أَظْهَرَ اهتمَاماً بِهَا .

قَالَ ابْنُ كَثِيْرٍ فِي " البِدَايَةِ والنِّهايَةِ " (12/166 - 167) وَهُو يَصِفُ مَا فَعَلَهُ الفِرَنْجُ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ فِي شَعْبَانَ ، سَنَةَ 492 هـ : " أخذت الفرنجُ - لعنهم اللهُ - بيتَ المقدسِ - شرفهُ اللهُ - ، وكانوا في نحو ألفِ ألفِ مقاتلٍ ، وقتلوا في وسطهِ أزيدَ من ستين ألفِ قتيلٍ من المسلمين ، وجاسوا خلالَ الديارِ ، وتبروا ما علوا تتبيراً .

قال ابنُ الجوزي : وأخذوا من حولِ الصخرةِ اثنين وأربعين قنديلاً من فضةٍ ، زنةُ كل واحد منها ثلاثة آلاف وستمائة درهم ، وأخذوا تنوراً من فضة زنته أربعون رطلاً بالشامي ، وثلاثة وعشرين قنديلاً من ذهب ، وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق ، مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة والسلطان ، منهم القاضي أبو سعد الهروي ، فلما سمع الناس ببغداد هذا الأمر الفظيع هالهم ذلك وتباكوا ، وقد نظم أبو سعد الهروي كلاماً قرئ في الديوان وعلى المنابر ، فارتفع بكاء الناس ، وندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج إلى البلاد ليحرضوا الملوك على الجهاد ، فخرج ابن عقيل وغير واحد من أعيان الفقهاء فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئاً ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

فقال في ذلك أبو المظفر الأبيوردي شعراً : [/FONT][/SIZE]
[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=4]مزجنا دمانا بالدموع السواجم * * * فلم يبق منا عرضة للمراجم
وشر سلاح المرء دمع يريقه * * * إذا الحرب شبت نارها بالصوارم
فأيهاً بني الإسلام إن وراءكم * * * وقائع يلحقن الذرى بالمناسم
وكيف تنام العين ملء جفونها * * * على هفوات أيقظت كل نائم
وإخوانكم بالشام يضحي مقيلهم * * * ظهور المذاكي أو بطون القشاعم
تسومهم الروم الهوان وأنتم * * * تجرون ذيل الخفض فعل المسالم [/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=4]
[FONT=Microsoft Sans Serif]قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الوُكَيِّل فِي " هَذِهِ هِي الصُّوفِيَّةُ " ( ص 170 - 171 ) تَعْلِيْقاً : " لقد عاش الغزاليُّ بعد ذلك ثلاثةَ عشر عاماً ، إذ مات سنة 505 هـ فما ذرف دمعةً واحدةً ، ولا استنهض همةَ مسلمٍ ، ليذوذ عن الكعبةِ الأولى ، بينما سواهُ يقولُ : [/FONT][/SIZE]
[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=4]أحل الكفرُ بالإسلامِ ضيماً * * * يطولُ عليه للدينِ النحيبُ
وكم من مسجدٍ جعلوه ديراً * * * على محرابهِ نصب الصليبُ
دمُ الخنزيرِ فيه لهم خلوف * * * وتحريقُ المصاحفِ فيه طيب [/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=4][FONT=Microsoft Sans Serif]أهزَّ هذا الصريخُ الموجعُ زعامة الغزالي ؟

كلا ، إذ كان عاكفاً على كتبهِ يقررُ فيها أن الجمادات تخاطب الأولياءَ ، ويتحدثُ عن الصحو والمحو ، دون أن يقاتلَ ، أو يدعو حتى غيرهُ إلى قتالٍ ! " .ا.هـ.

وَقَالَ الدكتور زكي المبارك في " الأخلاق عند الغزاليّ " ( ص 25 ) : " أتدري لماذا ذكرتُ لك هذه الكلمةَ عن الحروبِ الصليبيةِ ؟ لتعرف أنه بينما بطرسُ الناسكُ يقضي ليله ونهاره في إعدادِ الخطبِ وتحبيرِ الرسائلِ لحث أهلِ أوروبا على امتلاكِ أقطارِ المسلمين ، كان الغزاليُّ " حجةُ الإسلامِ " غارقاً في خلوتهِ ، منكباً على أورادهِ ، لا يعرفُ ما يجبُ عليه من الدعوةِ والجهادِ " .ا.هـ.

وَقَالَ الدكتور عُمرُ فروخ في " التصوف في الإسلام " ( ص 109 ) : ألا يعجبُ القارىء إذا علم أن حجةَ الإسلامِ أبا حامدٍ الغزالي شهد القدس تسقطُ في أيدي الفرنجةِ الصليبين ، وعاش اثنتي عشرة سنة بعد ذلك ولم يشر إلى هذا الحادثِ العظيمِ ، ولو أنه أهاب بسكانِ العراقِ وفارس وبلادِ التركِ لنصرةِ إخوانهم في الشامِ لنفر مئاتُ الألوفِ منهم للجهادِ في سبيلِ اللهِ ... وما غفلةُ الغزالي عن ذلك إلا لأنه كان في ذلك الحين قد انقلب صوفياً ، واقتنع على الأقل بأن الصوفيةَ سبيلٌ من سبلِ الحياةِ بل هي أسدى تلك السبلِ وأسعدها " .ا.هـ.

نَخْتِمُ بِسُؤَالٍ مُهِمٍ وَهُو : " بِمَاذَا يُعَلِّلُ الصُّوفِيَّةُ سُكُوْتَهُم وَرِضَاهُم عَنِ المَصَائِبِ الَّتِي تُصِيْبُ الأُمَّةَ ؟

يُجِيْبُ الدكتور عُمرُ فروخ بِقَوْلِهِ : " ولكن المتصوفة يعللون سكوتهم ورضاهم بما ينزلُ بقومهم من المصائبِ بأن هذه المصائب عقابٌ من الله للمذنبين من خلقهِ ، فإذا كان اللهُ قد سلط على قومٍ ظالماً فليس لأحدٍ أن يقاومَ إرادةَ اللهِ أو أن يتأففَ منها " .ا.هـ.

------------

تَعَالَوْا نَعِيْشُ مَعَ التَّارِيْخِ المُعَاصِرِ ، وَفِي فَتْرَةٍ كَانَ الاستِعمارُ جاثِماً عَلَى صَدْرِ الأُمَّةِ الإِسلاَمِيَةِ فِي كَثِيْرٍ مِنْ بِلادِها ، وَكَيْفَ تَعَامَلتِ الطُّرُقُ الصُّوفِيَّةُ مَعَ المُستَعمِرِ ؟

ذَكَرَ مُصْطَفَى كَامِل فِي كِتَابِهِ " المَسْأَلَة الشَّرْقِيَّة " قِصَّةً غَرِيْبَةً عَجِيْبَةً ، َأَوْرَدَهَا الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الوُكَيِّل فِي " هَذِهِ هِي الصُّوفِيَّةُ " ( ص 170 ) فَقَالَ : " وَمِنَ الأُمُوْرِ المَشْهُوْرَةِ عَنِ احتِلالِ فَرنسا لِلقَيْرَوَان فِي تُوْنُسَ أَنّ رَجُلاً فَرنسياً دَخَلَ الإِسْلاَمَ ، وَسَمَّى نَفْسَهُ سَيِّد أَحْمَد الهَادِي ، وَاجْتَهَدَ فِي تَحْصِيْلِ الشَّرِيْعَةِ حَتَّى وَصَلَ إِلَى دَرَجَةٍ عَالِيَةٍ ، وَعُيِّنَ إِمَاماً لِمَسْجِدٍ كَبِيْرٍ فِي القَيْرَوَان .

فَلَمَّا اقْتَرَبَ الجُنُوْدُ الفَرنسِاوِيونَ مِنَ المَدِيْنَةِ اسْتَعَدَّ أَهْلُهَا لِلدِّفاعِ عَنْهَا ، وَجَاؤُوا يَسْأَلُوْنَهُ أَنْ يَسْتَشِيْرَ لَهُم ضَرِيحَ شَّيْخٍ فِي المَسْجِدِ يَعْتَقِدُوْنَ فِيْهِ ، فَدَخَلَ سَيِّد أَحْمَد الضَرِيحَ ، ثُمَّ خَرَجَ مُهَوِلاً لَهُم بِمَا سَيَنَالُهُمْ مِنْ المَصَائِبِ ، وَقَالَ لَهُم بِأَنّ الشَّيْخَ يَنْصَحُكُم بِالتَّسْلِيْمِ ، لِأَنّ وُقُوْعَ البِلاَدِ صَارَ مُحَتماً ، فَاتَّبعَ القَوْمُ البُسَطَاءُ قَوْلَهُ ، وَلَم يُدَافِعُوا عَنْ مَدِيْنَةِ القَيْرَوَان أَقَلُّ دِّفاعٍ بَل دَخَلَهَا الفَرنسِاوِيونَ آمِنِيْنَ فِي 26 أكتوبر سَنَةَ 1881 م " .ا.هـ.

وَخِدْمَةُ الصُّوفِيَّةِ لِلاستِعمَارِ الفرنسي فِي مِصْرَ مَعْرُوْفَةٌ ، وَكَذَلِكَ خَدَمْتُهُمْ لِلإنجليز - وَالكَلاَمُ عَنْ مَجَلَّةِ التَّوْحِيْدِ المِصْرِيَةِ - السَّبَبُ الحَقِيقيُّ فِي هَزِيْمَةِ عُرَابِي فِي مِصْرَ ؛ فَقَدْ شَغَلَ الصُّوفِيَّةُ الجُنُوْدَ فِي التَّلِّ الكَبِيْرِ فِي أَذْكَارٍ حَتَّى نِصْفِ اللَّيْلِ ، ثُمَّ نَامَ الجُنُوْدُ ، فَدَخَلَ الإنجليزُ فِي الفَجْرِ .

---------

وَجَاءَ فِي كِتَابِ : " كُتُبٌ لَيْسَتْ مِنَ الإِسْلاَمِ " للإِستانبولي ( ص 78 ) : " إِنّ الفرنسيين إبّانَ استعمارهم لِتُوْنُس كَانُوا يَجِدُوْنَ مُعَارَضَةً شَدِيْدَةً مِنَ النَّاسِ ، فَتَفَاهَم الفرنسيون مَعَ شَّيْخِ الصُّوفِيَّةِ عَلَى أَنْ يَدْخُلُوا البِلاَدَ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ الصَّبَاحُ قَعَدَ الشَّيْخُ مُطْرِقاً رَأْسَهُ وَهُو يَقُوْلُ : " لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ " ، فَلَمَّا سَأَلَهُ أَتْبَاعُهُ عَنِ الأَمْرِ الَّذِي يُقْلِقُهُ ، قَالَ لَهُمْ : " لَقَدْ رَأَيْتُ الخَضِرِ وَسَيِّدِي أَبَا العَبَّاسِ الشَّاذلِي وَهُمَا قَابِضَانِ بِحصَانِ جِنرالِ فرنسا ، ثُمّ أَوكَلا الجِنرالَ أَمرَ تُوْنُس . يَا جَمَاعَة ؛ هَذَا أَمرُ اللهِ فَمَا العَمَلُ ؟ فَقَالُوا لَهُ : " إِذَا كَانَ سَيِّدِي أَبُو العَبَّاسِ رَاضِياً ، وَنَحْنُ نُحَاربُ فِي سَبِيْلَهِ ، فَلا دَاعِي لِلْحَرْبِ ، ثُمّ دَخَلَ الجَيْشُ الفرنسي تُوْنُس دُوْنَ مُقَاومَةٍ .

قَالَ أَبُو رُقَيْبَةَ : " إِنَّنِي اطَّلَعْتُ عَلَى المِيزَانِيةِ الفرنسيةِ ، فَوَجَدْتُ فِيهَا مُخَصَّصَاتٍ ضَخْمَةً للطُّرُق الصُّوفِيَّةِ ، لأَنَّهَا تُخْدَرُ المُسْلِمِيْنَ عَنِ الجِهَادِ " .ا.هـ.

------------

بَيْنَمَا كُنْتُ أُقَلِّبُ فِي بَعْضِ الكُتُبِ الَّتِي تَكَلَّمْتَ عَنْ دَوْرِ الصُّوفِيَّةِ فِي الجِهَادِ ضِدَّ الاسْتِعْمَارِ ، وَقَعْتُ عَلَى بَحثٍ فِي كِتَابِ " الانْحِرَافَاتُ العَقَدِيةُ وَالعِلْمِيَّةُ فِي القَرْنين الثَّالِث عَشَر وَالرَّابِع عَشَر " (1/537 - 546) عُنْوانُهُ : " الصُّوفِيَّةُ وَالجِهَادُ وَمُقَاومَةُ الاسْتِعْمَارِ " أَقتَصِرُ عَلَى ذِكرِ بَعْضِ مَا فِيْهِ .

قَالَ عَلِيُّ بنُ بَخَيْتٍ الزَّهْرَانِيُّ مُؤَلِّف الكِتَابِ : " أما بالنسبةِ لموقفِ الصوفيةِ من الجهادِ ومقاومةِ الاستعمارِ ، فإنهُ موقفٌ متباينٌ ، يسودهُ التذبذبُ والاضطرابُ ، فبينما نرى طائفةً منهم أعلنتِ الجهادَ وقاومتِ الاستعمارَ ، وأقضت مضاجعَ المستعمرين ، نرى على النقيضِ الآخر طائفةً أخرى نكصت عن الجهادِ ونكلت عنِ الحربِ ، وانزوت على نفسها فَرقاً وهرباً .

وبين هاتين الطائفتين طائفتان أخريان ، الأولى منها حاربت المستعمرَ وقاومتهُ ردحاً من الزمنِ ، فلما طال أمدُ القتالِ ، ولم تفلح في طردِ المستعمر ، بل كان هو الظاهرُ عليها في كثير من الوقائعِ ، استسلمت له في نهايةِ المطافِ ، ولم تكتف بالاستسلامِ للمستعمرِ ، وإبرامِ المعاهداتِ المخزيةِ معه ، بل صارت تشنعُ على من يحاولُ رفع رايةِ الجهادِ ضده من جديدٍ ، وينقضُ ما أبرمتهُ من معاهداتٍ ، والطائفةُ الثانيةُ ، وهي شرُ طوائفِ الصوفيةِ جميعاً ، وهي الطائفةُ التي وقفت معهُ منذُ البدايةِ جنباً إلى جنبٍ ، تؤازرهُ ، وتناصرهُ ، وتقاتلُ في صفوفهِ ، وتحت رايتهِ ، وتدعو الناسَ إلى الرضوخِ له ، وتحذرُ من مغبةِ مقاومتهِ .

ومن الطائفةِ الأولى يعتبرُ أتباعُ الطريقةِ السنوسيةِ الذين جاهدوا الاستعمارَ الإيطالي في ليبيا من أوضحِ الأمثلةِ على ذلك . ويقابلهم في الناحية الأخرى كثيرٌ من المتصوفةِ الذين كانوا يعيشون في غير واقعهم ، ولا يرون الانشغال بغير الذكرِ والزهدِ .

أما الطائفةُ التي قاتلت ثم نكلت ، وجاهدت ثم نكصت ، فأوضحُ من يمثلها هو الأمير " عبد القادر الجزائري " ... أما الطائفةُ التي والتِ المستعمرَ ، وقاتلتِ المسلمين في سبيلهِ ، فكثيرٌ من زعماءِ الطريقةِ التيجانيةِ يعتبرون من أبرزِ الأمثلةِ عليها .

... فأما الأميرُ عبدُ القادرِ الجزائري فقد بايعهُ الجزائريون بعد دخولِ الفرنسيين الجزائر ، فقادهم إلى جهادِ الفرنسيين طيلةَ سبعة عشر عاماً ، ولكنه استسلم في آخرِ الأمرِ ، وسلم نفسهُ إلى الفرنسيين فنفوهُ إلى خارجِ البلادِ ، ثم أطلقوا سراحهُ ، بعد أن اشترطوا عليه أن لا يعودَ إلى الجزائرِ ، ورتبوا له مبلغاً من المالِ يأخذهُ كل عامٍ ، وزار باريس ، ثم استقر في دمشق حتى توفي بها .

وحين انهزمت فرنسا سنة 1870 م أظهر كمالَ الأسفِ ، وتزين بنيشيانها الأكبر ، وكان قد أهدي له لدى زيارته باريس سنة 1867 م ، إظهاراً لاعترافِ مصادقتها ، وتخلى عن ملاقاة الناسِ مدةً . واعتبر السنوسي ذلك من أخبارِ وفائهِ ، وكان الأولى بهِ أن يعتبرها من أخبارِ ضعفِ ولائهِ وبرائهِ .

وحين قام ابنهُ محي الدين بإعلانِ الجهادِ ضد الفرنسيين مرةً أخرى ، واتفق مع بعضِ زعماءِ القبائلِ في الجزائرِ ، تبرأ عبدُ القادر منهُ ، وكان ذلك سبباً في انفضاضِ القبائلِ عنه ، وفشل حركته " .ا.هـ.

وَقَالَ عَلِيُّ بنُ بَخَيْتٍ الزَّهْرَانِيُّ فِي كِتَابِ " الانْحِرَافَاتُ العَقَدِيةُ وَالعِلْمِيَّةُ فِي القَرْنين الثَّالِث عَشَر وَالرَّابِع عَشَر " (1/541) : " وكان شيوخُ الطرقِ الخائنون يقومون بكتابةِ عرائض بتوقيعاتهم ، وتوقيعاتِ أتباعهم ، يملؤونها بالثناءِ والشكرِ لفرنسا ، التي كانت تعتبرهم ممثلين للشعبِ ...

وفي عامِ 1870 م حمل سيدي أحمد تشكرات الجزائريين ، وبرهن على ارتباطه بفرنسا ، فتزوج " أوريلي بيكار " وبفضلها تحولت منطقةُ " كودران " من أرضٍ صحراويةٍ إلى قصرٍ منيفٍ رائعٍ ، وهو أولُ مسلمٍ تزوج بأجنبيةٍ ...

وقد كافأتها السلطاتُ الفرنسيةُ لقاء ما قدمتهُ من خدماتٍ بوسامِ جوقة الشرف ، وقالت عنها في براءةِ التوجيه : " إن هذه السيدةَ قد أدارات الزاويةَ التيجانية إدارةً حسنةً كما تحبُ فرنسا وترضى ، وساقت إلينا حنوداً مجندةً من أحبابِ هذه الطريقة ومريديها ، يجاهدون في سبيل فرنسا كأنهم بنيانٌ مرصوصٌ " .ا.هـ.

وقالَ الرئيسُ فيليب فواندس المستعمرُ الفرنسي في " الاستعمار الفرنسي في أفريقيا السوداء " ( ص 52 ) : " لقد اضطر حكامنا الإداريون وجنودنا في أفريقيا إلى تنشيطِ دعوةِ الطرقِ الدينيةِ الإسلاميةِ لأنها أطوعُ للسلطةِ الفرنسيةِ وأكثرُ تفهماً وانتظاماً من الطرقِ الوثنيةِ " .

وقال مؤلفوا كتاب ِ " تاريخِ العربِ الحديثِ والمعاصرِ " ( ص 373 ) تحت عنوانِ : " المتعاونون مع فرنسا في الجزائرِ " : " وتتألفُ هذهِ الفئةُ من بعضِ الشبابِ الذين تثقفوا في المدارسِ الفرنسيةِ ، وقضى الاستعمارُ على كلِ صلةٍ لهم بالعروبةِ يضافُ إليهم بعضُ أصحابِ الطرقِ الصوفيةِ الذين أشاعوا الخرافاتِ والبدعَ وبثوا روحَ الانهزاميةِ والسلبيةِ في النضالِ فاستعملهم الاستعمارُ كجواسيس ثم فئةٌ من الموظفين والنوابِ والعسكريين الذين شاركوا الإدارةَ الفرنسيةَ في أعمالها " .

وقالَ الشيخُ طنطاوي جوهري في كتابهِ " الجواهر في تفسيرِ القرآنِ " (9/137 - 138) : " إن كثيراً من الصوفيةِ قد تنعموا وعاشوا في رغدٍ من العيشِ ، وأغدق الناسُ عليهم المالَ من كلٍ جانبٍ ، وحُببت إليهم الثمراتُ وهوت إليهم القلوبُ لما ركز في النفوسِ من قربهم إلى اللهِ فلما رأو الفرنجةَ أحاطوا بالمسلمين لم يسعهم إلا أن يسلموا لهم القيادةَ ليعيشوا في أمنٍ وسلامٍ ، وهذا هو الذي حصل في أيامنا ، وذكرهُ الفرنسيون في جرائدهم قبل الهجومِ على مراكش ، وقرأنا نحن فيها ؛ إذ صرحوا بأن المسلمين خاضعون لمشائخِ الطرقِ ، وأن الشرفاءَ القائمين في تلك البلادِ ورجالَ الصوفيةِ هم الذين يسلموننا البضاعةَ فعلى رجالِ السياسيةِ أن يغدقوا النعمَ على مشائخِ الطرقِ ، وعلى الشريفِ الذي يملكُ السلطةَ في تلك البلادِ " .

[/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0000ff]وقالوا هكذا بصريحِ العبارةِ :
[/COLOR]" إن هؤلاءِ جميعاً متمتعون بالعيشِ الهنيء ، ورغد المعيشةِ في ظلالِ جهلِ المسلمين وغفلتهم ، فمتى أكرمناهم وأنعمنا عليهم فهم يكونون معنا ، ويشاركوننا في جر المغنمِ ، وبصريحِ العبارةِ يكونون أشبهَ بالغربانِ والنسورِ والعقبان التي تأكلُ ما فضل من فرائسِ الآسادِ والنمورِ " .ا.هـ.
[/FONT][/SIZE]
[/INDENT][CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0000ff]كتبه
عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]الصوفية [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#800000]دار القاسم [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[COLOR=#000000]
[/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]نشأة الصوفية [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]لم يعرف اسم ( الصوفية ) في زمن الرسول ولا صحابته ولا التابعين، ثم جاء جماعة من الزهاد لبسوا الصوف، فأطلقوا هذا الإسم عليهم، وقيل مأخوذة من كلمة ( صوفيا ) ومعناها ( الحكمة ) وهي يونانية، وقيل مأخوذة من ( الصفاء ) كما يدعي بعضهم ( وهذا باطل ) لأن النسبة إلى الصفاء ( صفائي ) وليست ( صوفي )؟

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]طُرق الصوفية [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]التيجانية ( وهي أخطرها )، القادرية، النقشبندية، الشاذلية، الرفاعية وغيرها... وقد انقرض بعض هذه ( الطرق )، ويوجد الآن طرق ليست مشهورة، وعدد المنتسبين إليها ضعيف جداً بحيث لا يمكن أن تنتشر بسرعة ( وهذا لا يعني أنها ليست خطيرة؟ )

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]الدعاء عند الصوفية [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الصوفيون يدعون غير الله - سبحانه - من الأنبياء والأولياء الأحياء والأموات، فكثيراً ما يرددون ( يا رسول الله المدد المدد... ويا رسول الله عليك المعتمد؟ ) وبعضهم ينادي الأموات "يا جيلاني..يا رفاعي... يا شاذلي" وهذه المناداة ( شرك صريح ) فهم يقولون: ( يا فلان... ارزقني... انصرني... اشفني!؟ ) والله - سبحانه - ينهى عن دعاء غيره، ويعتبره شركاً إذ يقول عز وجل: وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ [يونس: 106] والظالمين: هم المشركون. والرسول يقول: { الدعاء هو العبادة } [رواه الترمذي].

فالدعاء: عبادة كالصلاة لا يجوز لغير الله ولو كان رسولاً أو ولياً وهو من ( الشرك الأكبر ) الذي يُحبط العمل ويُخلد صاحبه في النار - والعياذ بالله - إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ [النساء:48].

عبادة الله... هل تُصدق أن ( الصوفيون ) يقولون: ( نحن لا نعبد الله طمعاً في جنته ولا خوفاً من ناره؟ ) والله - عز وجل - يمدح الأنبياء الذين يدعونه طلباً لجنته وخوفاً من عذابه، فيقول سبحانه: فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ [الأنبياء:90] أي: راغبين في جنته، خائفين من عذابه.

الذكر عند أهل التصوف: يُبيح الصوفيون ( الرقص ورفع الصوت بالذكر والزمر والطرب ) والله تعالى يقول: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ [الأنفال:3].

ورفع الصوت في الذكر والدعاء منهي عنه، لقول الله تعالى: ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف:55] وذكرهم غريب!.. ومُضحك في كثير من الأحيان، فمثلاً يبدءون بذكر الله بلفظ ( الله... الله... الله ) حتى يصلون إلى التلفظ بكلمة ( آه.. آه.. آه ) ولقد نسوا قول الرسول الكريم : { أفضل الذكر لا إله إلا الله } [رواه الترمذي].

وكذلك يبتدعون ذكراً يصلون به على الرسول فيه من الشرك والإلحاد ما الله به عليم، مثل قولهم: ( الله صل على محمد حتى تجعل منه الأحدية والقيومية ). ونحن نعلم أن الأحدية والقيومية من صفات الله وأسمائه.

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]أقوال ( شيوخ ) الصوفية؟ [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000](1)[/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000] يعتقد ( ابن عربي ) وهو من كبار المتصوفة أن الله هو المخلوق وأن المخلوق هو الله؟! ويُعبر عن ذلك بقول: ( فيحمدني وأحمده ويعبدني وأعبده ).

[/COLOR][COLOR=#ff0000](2)[/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000] يشترط ( الجُنيد ) للمبتدئ ألا يشغل قلبه بثلاثة أمور هي: التكسب... وطلب الحديث... والتزوج؟

وكذلك لا يريده أن يقرأ أو يكتب... والسبب ( كما يزعم ): أنه أجمع لهمه؟! ولكن السبب الحقيقي. ليسهل الضحك عليك.

[/COLOR][COLOR=#ff0000](3)[/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000] يقول ( أبو يزيد البسطامي ) عن نفسه: ( سبحاني سبحاني ما أعظم شأني؟! ) والآخر يقول: ( ليس في الجُبة إلا الله ). مُخاطباً نفسه إذا لبس الجُبة؟

أولياء الشيطان: ما يظهر على بعض المبتدعين من ( ضرب بالسيف لأنفسهم أو أكل النار ) فهذا العمل ( من الشيطان ) وهو استدراج لهم ليسيروا في ضلالهم. قال تعالى: وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [الزخرف:36] والمعلوم أن ( كُفار الهند ) من السيخ والهندوس يفعلون مثل هذا وأكثر، فهل نَقول عنهم أنهم ( أولياء لهم كرامات! ) أين أهل العقل؟

رؤية الله ورسوله: يدعي هؤلاء ( الحمقى ) أنه يُمكن رؤية الله - عز وجل - في الدنيا؟

قال الله على لسان موسى: قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي [الأعراف:143].

وجاء في الحديث الصحيح عن الرسول : { إنكم لن ترون الله حتى تموتوا } فكيف يدعي هؤلاء ( الجهلة ) رؤية الله في الدنيا، ولكن..

لقد أسمعت لو ناديت حياً *** ولكن لا حياة لمن تنادي

وكذلك يزعمون أنه يُمكن رؤية ( الرسول الكريم ) في اليقظة وليس في المنام!!

ولم يُنقل أن أحد الصحابة ( من خير القرون ) قد رأى الرسول ( يقظة ) بعد موته. فهل هم أفضل من الصحابة؟


[/COLOR][COLOR=#ff0000]كلمة عظيمة: [/COLOR][/FONT][/SIZE][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]قال الإمام الشافعي رحمه الله: ( لو أن رجلاً تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يكون أحمق ).

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]إدعاءات... [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]1) يقول ( ابن عربي ) عن كتابه الفتوحات المكية بأنه توقيفي؟!.

2) يدعي ( الحلاج ) بأنه ينزل عليه رسائل كثيرة بخط.. الله عز وجل !!

3) يدعي ( محمد المرغني ) أن من رآه ومن رأى من رآه إلى... خمسة... لم تمسه النار؟!!

4) يقول ( أحمد التيجاني ) إن الله قادر على أن يوجد بعدي وليّ ولكن لا يفعل؟ قالوا: لماذا؟ قال كما أنه قادر على أن يوجد نبي بعد محمد ولكنه لا يفعل!!؟.

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]غير معقول: [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]1) يترحمون على إبليس - عليه لعنة الله؟

2) فرعون أعلم من موسى ( عليه السلام ) كما يزعمون؟

3) يُبرءون قوم نوح من الشرك؟

4) يُلقون السلام على الكلاب والخنازير؟

هل من يقوم بهذه الأعمال في رأسه ذرة من عقل؟ بالطبع... لا.

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]دليل خطورة الصوفية: [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]إن ( السرية والكتمان ) الذي تُصر عليهما هذه الجماعة أكبر دليل على ( خطورة وخطأ مسلكهم )، فلو كانوا على ( الحق ) لما أخفوا اجتماعاتهم وأسمائهم ودروسهم؟

وقفة... مع صوفي؟ إن الحقيقة التي تخفى عليك وعلى كثير من ( المُريدين ) أن هؤلاء ( المشايخ المزعومين؟ ) قد ضلوا وأضلوا من بعدهم خلقاً لا يعملهم إلا الله وحده.

فبالله عليك كيف تنتمي لجماعة يدعي أشهر رجالها... أنه يوحى إليه ( والوحي خاص بالأنبياء )، وآخر ( يُمجد نفسه ) فيقول: ( سبحاني سبحاني ما أعظم شأني؟ ) وآخر يقول: ( إن الله يكتب له رسائل بخط يده ( خاصة به )؟ ).

هل يُعقل أن شخصاً يرمي بنفسه إلى الهلاك... وإلى نار جهنم!! ويتّبع هؤلاء المجانين؟ واعلم أن هؤلاء الدجالين.. يطلبون منك من ( المُريدين ) ألا تقرءوا أو تناقشوا أو تتساءلوا؟ ومن هذا المنطلق استطاعوا أن يسيطروا عليكم ويقودوكم إلى الضياع والضلال...

سؤال: لو أني طلبت من شخص أن يُطيعني ولا يسألني ولا يُناقشني فيما أعمل، فماذا تتوقع أن تكون حاله؟

الجواب:... سيكون - بالطبع - كالدمية في يدي، وسأقلَّبه كيف أشاء، وإن كان في الأمر... هلاكه وموته!؟ ( واقع الصوفية )

الصوفية والقبور: يشُد المُتصوفة الرحال إلى القبور ( للتبرك بأهلها أو الطواف حولها أو الذبح عندها ) مخالفين بذلك قول الرسول : { لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى } [متفق عليه].

ولك أن تتصور ما يقع عند القبور من الشرك والإلتجاء لأهلها أو دعاء من بداخلها؟

الصوفية والاحتفالات: يُقام في كل عام احتفالات تسمى ( الموالد )، فكل جماعة تقيم ( مولد ) خاص بها وبشيخها؟ فمثلاً ( للبدوي ) مولد خاص يزوره في العام ما يقارب ( المليونين ) من... ( المسلمين!؟ ) وهذا والله أمر حقيقي ومن أراد التأكد فليسأل، وسيجد من العجب والأمور التي لا يمكن تصديقها... فقد رفع هؤلاء المتصوفة ( شيوخهم المزعومين! ) إلى درجة يشاركون بها الله.. أحياناً... في تصرفه في الكون؟ وهناك ( مولد ) يقام باسم ( مجلس الصلاة على النبي ). وفيه أشعار تُلقى فيها من الشرك والبدع ما الله به عليم، ومن هذه الأشعار:

المدد يا عريض الجاه المدد *** ويا مُفيض النور على الوجود المدد

يا رسول الله فرج كربنا *** ما رأك الكربُ إلا وشرد

ومن المُسلّم به: أن ( مُفيض النور على الوجود ومُفرج الكروب ) هو الله وحده.

عقيدتهم في إبليس؟ لقد لعن الله إبليس وطرده من رحمته وغضب عليه إلى يوم القيامة، ولكن يأتي هؤلاء المتصوفة ويمدحون إبليس ويُمجدونه؟ والسبب عندهم: ( أنه أكمل العباد وأفضل الخلق توحيداً ) لأنه لم يسجد لمخلوق مثله عندما أمره الله بالسجود لآدم، ولم يسجد إلا لله؟

ونسأل الله أن يحشرهم معه ( إن لم يتوبوا ) ويتركوا خرافاتهم ومعتقداتهم الباطلة.

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]كُتُبهم:[/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#000000] للصوفية كُتب مشهورة، ألفت من قبل ( ساداتها ) قديماً وحديثاً، ومنها على سبيل المثال:

1) الفتوحات المكية ( لابن عربي ): ويحوي من الكفر والشرك والإلحاد ما الله به عليم؟

2) قوت القلوب ( للجوني ).

3) الطواسين ( للحلاج ).

وهذه الكتب كافية بأن تكون سبباً في الخلود في النار لمن قرأها وعمل بما فيها...؟

[/COLOR][COLOR=#ff0000]خاتمة: [/COLOR][/FONT][/SIZE][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]وأخيراً... ما رأيك في أقوالهم واعتقاداتهم ( بعدما قرأته )، هل هذه ( الطُرُق ) جديرة بالاتباع أم بالفضح والتشهير؟

لنتخيل حال المجتمع لو تركت هذه ( الجماعات ) بدون رادع أو رقيب. فهذه ( الطُرُق ) لها أذكار وعبادات... مبتدعة تُمثل بداية الانعزال عن المجتمع، ولو فتح المجال لهم لقاموا بنشر ( أفكار وعقائد هدامة مناقضة للتوحيد ).

[/SIZE][/FONT][/COLOR][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000]فخلاصة القول... [/COLOR][/SIZE][/FONT][COLOR=#000000]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]متى ستُفيقون أيها المتصوفة، ولابد أن تعلموا أن هذا الطريق هو طريق الضلال والباطل ولاتجنون من عملكم هذا إلا الخسران في الدنيا والآخرة.

فتوبوا إلا الله وارجعوا قبل أن تقول نفس رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ [المؤمنون:100،99].

فما عليك أخي إلا الصدق مع الله وستجد العون والتوفيق من الواحد الأحد.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
[/SIZE][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/50.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0000ff]الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#800000]إبراهيم داود الداود[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#1"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]مقدمة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#2"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]الفرق بين الزهد والتصوف[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#3"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]اشتقاق اسم الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#4"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]نشأة الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#5"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]العقيدة الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#6"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]عقيدة الصوفية في الله تعالى[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#7"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#8"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]عقيدة الصوفية في الاولياء[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#9"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]عقيدة الصوفية في الجنة والنار[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]- [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#10"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]عقيدة الصوفية في العبادات[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#11"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]شريعة الصوفية في الحلال والحرام[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#12"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]شريعة الصوفية في الحكم والسياسة والحروب[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#13"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]الصوفية في التربية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#14"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#15"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]اذكار الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#16"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]عبادة الله بالغناء بدعة يهودية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#17"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#18"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]الكرامات عند الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#19"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]معنى الطريقة الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#20"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]أوجه اتفاق الطرق الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#21"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]نشأة الطرق الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#22"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]نماذج من الطرق الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#23"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]أهم الشخصيات الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#24"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]أقوال الأئمة والعلماء في الصوفية الذين هداهم الله للطريق القويم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] - [/SIZE][/FONT][URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm#25"][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#336497]بعض كبار الصوفية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/URL]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#ff0000][B]التصوف[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] حركة دينية انتشرت في العالم الاسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة معروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا اليه الاسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها, ومن هنا تأتي اهمية طرحنا لهذا الموضوع الذي نجزم انه يستحق اكثر من ذلك لتشعبه وصعوبة الاحاطة باطرافه. فما هي الصوفية ولماذا سميت بهذا الاسم؟ وكيف نشأت؟ ما هي عقيدتهم؟ وما موقف اهل السنة والجماعة منهم؟

[COLOR=#ff0000]ـ[/COLOR] يخلط الكثيرون بين [/SIZE][/FONT][B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الزهد والتصوف [/SIZE][/FONT][/B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ومن هنا كان تأثر الكثيرين بالتصوف, فالزهد ليس معناه هجر المال والاولاد, وتعذيب النفس والبدن بالسهر الطويل والجوع الشديد والاعتزال في البيوت المظلمة والصمت الطويل, وعدم التزوج, لان اتخاذ مثل ذلك نمطا للحياة يعد سلوكا سلبيا يؤدي الى فساد التصور, واختلال التفكير الذي يترتب عليه الانطواء والبعد عن العمل الذي لا يستغني عنه اي عضو فعال في مجتمع ما, كما يؤدي بالأمة الى الضعف والتخلي عن الدور الحضاري الذي ينتظر منها.

[COLOR=#ff0000][B]من أين اشتق اسم الصوفية؟[/B][/COLOR]
لم يتفق الكتاب من المتصوفة وغيرهم في تحديد الأصل الذي يمكن ارجاع اشتقاق لفظ التصوف اليه, ولعل من ابرز ما ذكر عن مسمى التصوف ما يلي:
[ الصُفة: حيث سموا بذلك نسبة الى اهل الصفة وكان لقبا اعطي لبعض فقراء المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ممن لم تكن لهم بيوت يؤون اليها فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ببناء فناء ملحق بالمسجد من اجلهم, وهذا يوضح ادعاء المتصوفة بربط التصوف بعصر النبي صلى الله عليه وسلم وانه أقر النواة الصوفية الأولى, مع العلم ان اهل الصفة ما كانوا منقطعين عن الناس لأجل الزهد الصوفي.
[ الصفاء: ومعناها ان الصوفية صافية من الشرور وشهوات الدنيا, وهذا الاشتقاق غير صحيح لغويا فالنسبة الى الصفاء: صفوي او صفاوي او صفائي وليس صوفيا.
[ الصف الأول: بعض الصوفية ينسبون انفسهم الى الصف الاول من المؤمنين في الصلاة, وهذا التعبير بعيد عن سلامة الاشتقاق اللغوي بالنسبة الى الصف: صفي لا صوفي.
[ بني صوفة: بعضهم ينسبون الصوفية الى بني صوفة وهي قبيلة بدوية كانت تخدم الكعبة في الجاهلية.
[ الصوف: وفي هذا يذهب غالب المتصوفة المتقدمين والمتأخرين الى ان الصوفي منسوب الى لبس الصوف, وحرص معظم الصوفية الى رد اسمهم الى هذا الاصل يفسر تشوفهم الى المبالغة في التقشف والرهبنة وتعذيب النفس والبدن باعتبار ذلك كله لونا من الوان التقرب الى الله. كما يرون ان لبس الصوف دأب الأنبياء عليهم السلام والصديقين وشعار المساكين المتنسكين.
[/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نشأة الصوفية:[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]لا يعرف على وجه التحديد من بدأ التصوف في الاسلام ويقال بأن التصوف اول ما ظهر كان في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس, والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة, يقول شيخ الاسلام ابن تيمية: "ان اول من عرف بالصوفي هو ابوهاشم الكوفي سنة 150هـ" وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث وواصلت الصوفية انتشارها في بلاد فارس ثم العراق ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية.

[COLOR=#ff0000][B]العقيدة الصوفية:[/B][/COLOR]
تختلف العقيدة الصوفية عن عقيدة الكتاب والسنة في امور عديدة من اهمها: مصدر المعرفة الدينية, ففي الاسلام لا تثبت عقيدة إلا بقرآن وسنة لكن في التصوف تثبت العقيدة بالالهام والوحي المزعوم للأولياء والاتصال بالجن الذين يسمونهم الروحانيين, وبعروج الروح الى السماوات, وبالفناء في الله, وانجلاء مرآة القلب حتى يظهر الغيب كله للولي الصوفي حسب زعمهم, وبالكشف, وبربط القلب بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث يستمد العلوم منه. واما القرآن والسنة فإن للصوفية فيهما تفسيرا باطنيا حيث يسمونه احيانا تفسير الاشارة ومعاني الحروف فيزعمون ان لكل حرف في القرآن معنى لا يطلع عليه إلا الصوفي المتبحر, المكشوف عن قلبه.

[COLOR=#ff0000][B]عقيدة الصوفية في الله تعالى:[/B][/COLOR]
يعتقد المتصوفة في الله عقائد شتى منها "الحلول" الذي يعني ان يكون الصوفي الها وربا يعلم الغيب كله كما يعلمه الله سبحانه وتعالى حيث ان الهدف الصوفي هو الوصول الى مقام النبوة أولا ثم الترقي حتى يصل الفرد منهم في زعمهم الى مقام الألوهية والربوبية. البسطامي من اعلام القرن الثالث في التصوف ومن أئمة الصوفية يقول: "رفعني مرة فأقامني بين يديه, وقال لي: يا أبايزيد ان خلقي يحبون ان يروك, فقلت: زيني بوحدانيتك, وألبسني انانيتك, وارفعني الى احديتك..." تعالى الله عما يقول علوا كبيرا , وتأكيد الصوفية على القول بالحلول التي جعلتهم يتشبهون بصفات الله جعلهم يصلون في النهاية الى القول "بوحدة الوجود" التي تعني في العقيدة الصوفية انه ليس هناك موجود إلا الله سبحانه وتعالى فليس غيره في الكون, وما هذه الظواهر التي نراها إلا مظاهر لحقيقة واحدة هي الحقيقة الإلهية. ويؤمن الصوفية بهذه العقيدة حتى يومنا هذا.
[/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]عقيدة الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم:[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]يعتقد الصوفية في الرسول صلى الله عليه وسلم عقائد شتى فمنهم من يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل الى مرتبتهم وحالهم, وانه كان جاهلا بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: "خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله" ومنهم من يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم الى درجة الوصول الى الألوهية حيث يعتقد البعض من الصوفية ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون وهو الله المستوي على العرش وان السماوات والارض والعرش والكرسي وكل الكائنات خلقت من نوره وانه اول موجود وهو المستوي على عرش الله وهذه عقيدة ابن عربي ومن جاء بعده.
[/SIZE][/FONT][COLOR=#ff0000]
[B][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]عقيدة الصوفية في الاولياء:[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR]
[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]يرى الصوفية ان الولي هو: "من يتولى الله سبحانه امره فلا يكله الى نفسه لحظة, ومن يتولى عبادة الله وطاعته, فعبارته تجري على التوالي من غير ان يتخللها عصيان" وحقيقة الولي عند الصوفية انه يسلب من جميع الصفات البشرية ويتحلى بالاخلاق الالهية ظاهرا وباطنا , ويصل الى المساواة مع الله سبحانه وتعالى حيث يعتقد الصوفية في الأولياء بأن لهم القدرة على انزال المطر وشفاء الأمراض واحياء الموتى وحفظ العالم من الدمار. ولا شك ان هناك آثارا خطيرة تترتب على هذه العقيدة من اهمها الوقوع في شرك الربوبية والعياذ بالله.

[COLOR=#ff0000][B]عقيدة الصوفية في الجنة والنار:[/B][/COLOR]
الصوفية يعتقدون ان طلب الجنة والفرار من النار ليس هدفا , فالله يعبد لذاته حيث يزعم المتصوفة ان العبادة الحقة هي ما كانت دون طلب العوض من الله وان يشهد فيها فعل الله لا فعل العبد, وان من شاهد فعله في الطاعة فقد جحد. والصوفية يعتقدون ان طلب الجنة منقصة عظيمة وانه لا يجوز للولي ان يسعى اليها ولا ان يطلبها ومن طلبها فهو ناقص, وانما الطلب عندهم والرغبة في الفناء (المزعوم) في الله, والاطلاع على الغيب والتعريف في الكون.. هذه جنة الصوفي المزعومة. واما النار فإن الصوفية يعتقدون ايضا ان الفرار منها لا يليق بالصوفي الكامل لان الخوف منها طبع العبيد وليس الاحرار.
وقد يظن المسلم في عصرنا الحاضر ان هذه العقيدة في الجنة والنار عقيدة سامية وهي ان يعبد الانسان الله لا طمعا في الجنة ولا خوفا من النار, ولكنها عقيدة غير صحيحة ومخالفة لعقيدة الكتاب والسنة.

[COLOR=#ff0000][B]الشريعة الصوفية في العبادات:[/B][/COLOR]
يعتقد الصوفية ان الصلاة والصوم والحج والزكاة عبادات العوام وأما هم فيسمون انفسهم الخاصة ولذلك فعباداتهم مخصوصة وان تشابهت ظاهرا . واذا كانت العبادات في الاسلام لتزكية النفس وتطهير المجتمع فإن العبادات في التصوف هدفها ربط القلب بالله تعالى للتلقي عنه مباشرة حسب زعمهم والفناء فيه واستمداد الغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلق باخلاق الله حتى يقول الصوفي للشيء كن فيكون ويطلع على اسرار الخلق, ولا يهم في التصوف ان تخالف الشريعة الصوفية ظاهر الشريعة الاسلامية, فالحشيش والخمر واختلاط النساء بالرجال في الموالد وحلقات الذكر كل ذلك لا يهم لأن للولي شريعته تلقاها من الله مباشرة.

[COLOR=#ff0000][B]شريعة الصوفية في الحلال والحرام:[/B][/COLOR]
اهل وحدة الوجود في الصوفية لا شيء يحرم عندهم ولذلك كان منهم الزناة واللوطية ومنهم من اعتقد ان الله قد اسقط عنه التكاليف واحل له كل ما حرم على غيره.

[COLOR=#ff0000][B]شريعة الصوفية في الحكم والسياسة والحروب:[/B][/COLOR]
المنهج الصوفي يرى عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم اقام العباد فيما أراد.

[COLOR=#ff0000][B]منهج الصوفية في التربية:[/B][/COLOR]
لعل اخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها وذلك بادخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله ثم بالتلبيس على الشخص ثم الدخول الى علوم التصوف شيئا فشيئا ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.

[COLOR=#ff0000][B]الخضر عليه السلام في الفكر الصوفي:[/B][/COLOR]
قصة الخضر عليه السلام التي وردت في القرآن في سورة الكهف, حرف المتصوفة معانيها واهدافها ومراميها وجعلوها عمودا من اعمدة العقيدة (الصوفية) وجعلوا هذه القصة دليلا على ان هناك ظاهرا شرعيا, وحقيقة صوفية تخالف الظاهر وجعلوا انكار علماء الشريعة على علماء الحقيقة امرا مستغربا, وجعل الصوفية الخضر عليه السلام مصدرا للوحي والالهام والعقائد والتشريع, ونسبوا طائفة كبيرة من علومهم التي ابتدعوها الى الخضر وليس منهم صغير او كبير ممن دخل في طريقهم الا وادعى لقيا الخضر والأخذ عنه.

[COLOR=#ff0000][B]اذكار الصوفية:[/B][/COLOR]
الاذكار الشرعية حظيت بالبيان والتوضيح فلم يترك الرسول مجالا من مجالات الذكر الا وبين الصيغة التي يتعين على المسلم ذكرها, ولكن الصوفية خرقوا كل الضوابط والثوابت الشرعية فشرعوا من عندهم اذكارا وصلوات لم ترد في الشريعة الاسلامية وخير مثال على ذلك افضل ذكر ورد عن النبي "لا اله الا الله" فالصوفية يذكرون اسم الله مفردا بقولهم "الله الله الله" او مضمرا بقولهم "هو, هو, هو" وبعضهم فسر ذلك بقوله اخشى ان تقبض روحي وأنا اقول "لا إله...." ومن الصلوات التي ابتدعها المتصوفة صلاة الفاتح التي تقول: "اللهم صلي على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق, والخاتم لم سبق, وناصر الحق بالحق...." الى آخره من ابتداع الصوفية, وهناك ورد اطلق عليه المتصوفة جوهرة الكمال وهي من أورادهم اللازمة التي لها حكم الفرض العيني ونصه "اللهم صلي وسلم على عين الرحمة الربانية, والياقوتة المتحققة الحائطة بمركز الفهوم والمعاني, ونور الأكوان المتكونة...." الى آخر الخزعبلات التي ليس امام اي مسلم الا أن يحوقل ويسترجع ويتعوذ من المكر "فاللهم لا تمكر بنا".

[COLOR=#ff0000][B]عبادة الله بالغناء بدعة يهودية:[/B][/COLOR]
في المجتمع الصوفي يتفشى ما يسمى بالسماع والتغني بالاشعار مع دق الطبول وهذا يقصد به الصوفية عبادة الله تعالى, ويتضح تأثر الصوفية به الا ان كثيرا من الذين بحثوا في هذا الجانب يؤكدون على ان الصوفية يتأثرون بالسماع من خلال الالحان والاشعار والطبول أكثر من تأثرهم بالقرآن يقول الشعراني: "وكان اذا سمع القرآن لا تقطر له دمعة, واذا سمع شعرا قامت قيامته"..
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية "ولو كان هذا ـ يقصد سماع الاشعارـ وضرب الدفوف كعبادة ـ مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود لكان ذلك مما دلت الأدلة الشرعية عليه" ويضيف "انما عبادة المسلمين الركوع والسجود اما العبادة بالرقص وسماع الاغاني بدعة يهودية تسربت الى المنتسبين الى الاسلام".

[COLOR=#ff0000][B]مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي:[/B][/COLOR]
ان من ألوان تقديس الأموات والغلو فيهم ان يعتقد ـ وهذا ما يفعله المتصوفة ـ ان الميت وليا كان ام نبيا لابد ان يرجع الى الدنيا, وانه متى ما اراد ان يعود الى بيته عاد وكلم اهله وذويه, وتفقد اتباعه ومريديه, وربما اعطاهم اورادا الى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدة عن عقيدة الاسلام الصافية.
ومظاهر عقيدة الرجعة عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم بامكان مقابلة الرسول بعد موته يقظة وانه صلى الله عليه وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية وانه مازال يعطي بعض المعارف والتشريعات لمن يشاء من العباد.
ويوغل المتصوفة كثيرا في تقديس الاموات وهذا يتضح من خلال تقديس المشاهد والبناء على القبور وتجصيصها واتخاذها مساجد, وقد تساهل المسلمون في ذلك كثيرا حتى نجد انها عمت كثيرا من بلاد المسلمين دون وعي بنتائج ذلك والتي من اهمها: ان تقديس المشاهد والبناء على القبور صار شائعا وكأنه معلم من معالم الدين الاسلامي, وان تقديسها ذريعة الى الشرك, حيث ادى البناء على القبور وتعليتها وتزيينها الى اتخاذها معابد وشرعت لها مناسك كمناسك الحج, كذلك فان تقديس المشاهد اساءة للاسلام عند من لاعلم به بتعاليمه, فنجد ان وسائل الاعلام الحاقدة على الاسلام تنقل وتقدم هذا التقديس على انه صورة الاسلام!! وبالتالي ما الفرق بين عبدة الأوثان والصليبيين وهؤلاء؟ كما يضاف الى نتائج اتخاذ القبور وتقديس المشاهد هو انتشار البطالة في العالم الاسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدرا اقتصاديا.

[COLOR=#ff0000][B]الكرامات عند الصوفية:[/B][/COLOR]
ان اول انحراف صوفي يلقاه الباحث عندما يقرأ اي كتاب من كتب التراث الصوفي هو اعتمادهم الكلي على الخوارق, واهتمامهم في مناهجهم على المبالغة في نشر خوارق الشيوخ, وتركيزهم على اختلاق قصص خيالية, واساطير كثيرة بالية ليرفعوا بها ما للشيوخ والأولياء من مكانة ومنزلة في نفوس الاتباع, ويحملوهم على الاذعان لهم وتقديسهم وتعظيمهم لدرجة العبادة فكان من نتائج هذا الاهتمام ان حملوا شيوخهم على طرق كل باب بحثا عن الخوارق لعلمهم ان الصوفي كل ما كان اكثر خوارق واشد اتصافا بالمدهشات كان اعظم عند الناس في باب الولاية والقرب.
ومن الصور الحسية لاهتمام الصوفية بموضوع الكرامات: يقول السراج الطوسي في كتابه اللمع لاثبات الآيات والكرامات: "من زهد في الدنيا اربعين يوما صادقا من قلبه مخلصا في ذلك, ظهرت له الكرامات" ويذكر القشيري في رسالته على خوارق شيوخ الصوفية عندما سرد غرائب احوالهم وقدراتهم على التعرف, والصوفية يبادرون الى نسبة كل غريب صادر من شخص معروف او مجهول بانه كرامة ولي, ويعترفون انهم يعتمدون على الجن في كثير من خوارقهم حيث نقل عن الجنيد ان الجن كانت تؤنسه وتعينه في اسفاره وغيرها.
وانصار الفكر الصوفي لا يتصورون ولاية دون خوارق فقد ركبوا كل صعب وذلول وطرقوا كل باب مسدود, وذهبوا كل مذهب في سبيل نسج القصص واختلاق الروايات, وجمع الاساطير, ظنا منهم بان ذلك جالب للاحترام وموجب للتقديس عند الخاص والعام.
وسوف نستعرض بعضا من كرامات اولياء التصوف المعروفة في كتبهم, وذلك حتى يعلم القارئ الى اي مدى وصل الخيال والدجل بهؤلاء, وكيف ان الحرص على الجاه, وكسب تقديس الآخرين يمكن ان يقضي على الحياء والمروءة وكل القيم.
يتحدث الشعراني عن أحد الاولياء اذا شاوره انسان في شيء, قال: امهلني حتى اسأل جبريل, ثم يقول له بعد ساعة: افعل او لا تفعل حسب ما يقول له جبريل بزعمه!.. وعن ولي آخر يدعي ان الله لا يحدث شيئا في العالم الا بعد ان يعلمه بذلك على سبيل الاستئذان!.. وهناك ولي آخر من المجاذيب تبعه جماعة من الصبيان يضحكون عليه فقال: ياعزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لأعزلنك من ديوان الملائكة, فأصبحوا موتى أجمعين!.. ومن قصصهم المستغربة التي لا تروج الا على الجهلة والمهووسين أن وليا من أوليائهم كان يختم القرآن 360 ألف ختمة في اليوم والليلة! وهذا الكلام لولا أن العقول قد خدرت فكريا وان النفوس قد مسخت وان القلوب قد طبع عليها بخاتم الجهل وقلة الحياء ما كان ليصدق فيدون في كتب الكرامات, فان اليوم والليلة زمن يمتد 24 ساعة اي 1440 دقيقة فاذن 360 الف ختمة ÷ 1440 دقيقة = 250 ختمة في كل دقيقة!! فأين العقول؟!
ومن أعجب كراماتهم المدونة ما يتعلق بحياتهم الخاصة فنجدهم مثلا يتحدثون عن ولي مكث اربعين سنة لم يأكل ولم يشرب, وآخر ينام سبع عشرة سنة! وآخر يقول لعصاه التي يتوكأ عليها: كوني انسانا, فتكون انسانا فيرسلها تقضي له الحوائج ثم تعود كما كانت! وأن أحد أوليائهم امر الشمس بالوقوف فوقفت, حتى قطع المرحلة الباقية من سفره, ثم امرها بالغروب, فغربت واظلم الليل في الحال!
وبالتأكيد اننا لم نقصد حشد ما ذكره هؤلاء في هذا المجال ولكن اردنا الاستشهاد بتلك الأمثلة للتدليل على المخازي التي ابتليت بها امة الاسلام وغزاها اعداؤها في عقر دارها بهذا الفكر الذي سرعان ما حول تلك العقلية الاسلامية الايجابية المبدعة الى عقلية خرافية خامدة مقهورة, فصار المسلمون يعيشون في احلك الظلم, الا من هداه الله للتمسك بالسنة وقليل ماهم.
ان من المعروف عند المسلمين ان الكرامة لا تكون معصية لله ولا مخالفة للشريعة ولكن اصحاب الفكر الصوفي فلا تنحصر كراماتهم في مجال الطاعات ولا تتقيد بالصالحات, فلا مانع عندهم ان تكون الكرامة خارقة لقواعد الشريعة الاسلامية هاتكة لحرمتها وهناك نماذج لذلك من اهمها: كرامة السرقة والتزوير يقول الدباغ: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم, وذو الجيب لا يشعر" وكرامة الرقص مع الأجنبيات وكرامة مباشرة الاجنبيات والاطلاع على العورات, وكرامة التعري امام الناس ويذكر الشعراني في ترجمة شيخ اسمه ابراهيم العريان لأنه كان يطلع المنبر ويخطب عريانا! وكرامة اعلان الكفر على المنابر!
ولولا انه يوجد في الأمة الاسلامية الى اليوم جماهير تدافع عن الفكر الصوفي وتدعو اليه بحماس لما عرضنا مثل هذه السخافات, ولعل الذي يقف على هذا يدرك قيمة هذا الفكر الذي حقه ان يدفن ولا ينشر!
ان التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحراف عن منهج الله, انه خليط من الفلسفات والافكار البائدة, ولعل تغليب جانب العبادة عندهم ادى في كثير من الاوقات الى عدم الاهتمام بالعلم كما وصفهم به كبار النقاد كابن الجوزي, وهذا البعد عن العلم مع الحرص على العبادة ادى بهم الى ابتداع شعائر وطقوس هي عمدة من جاء بعدهم من اهل التصوف, وقد ادرك اعداء الاسلام ذلك فحاولوا أن يشوهوا الاسلام ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد, ويجعلوا المسلمين يركنون الى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.
[COLOR=#ff0000][B]معنى الطريقة الصوفية:[/B][/COLOR]
على الرغم من صعوبة تحديد المراد بالطريقة والوصول لمفهوم موحد لجميع الطرق الصوفية الا اننا سنعرض بعضا من المعاني التي وردت حول الطريقة الصوفية فمنها ان الطريقة الصوفية تعني النسبة او الانتساب الى شيخ يزعم لنفسه الترقي في ميادين التصوف والوصول الى رتبة الشيخ المربي ويدعي لنفسه رتبة صوفية من مراتب الأولياء. كما انها تعنى: ان يختار جماعة من المريدين شيخا لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب لغاية الوصول الى معرفة الله.
كما وصفها الشيخ الجزائري بقوله انها تعني اتصال المريد بالشيخ وارتباطه به حيا أو ميتا وذلك بواسطة ورد من الأذكار يقوم به المريد بإذن من الشيخ أول النهار وآخره, ويلتزم به بموجب عقد بينه وبين الشيخ, وهذا العقد يعرف بالعهد, وصورته ان يتعهد الشيخ بان يخلص المريد من كل شدة ويخرجه من كل محنة متى ناداه مستعينا به, كما يشفع له يوم القيامة في دخول الجنة. ويتعهد المريد بان يلتزم بالورد وآدابه فلا يتركه مدى الحياة كما يلتزم بلزوم الطريقة وعدم استبدالها بغيرها من سائر الطرق.
والتصريح بضمان الجنة للمريد امر مشهور عندهم وهو اكبر من مجرد الشفاعة يوم القيامة . احد مشايخ الصوفية وهو الشيخ التيجاني يقول: وليس لأحد من الرجال ان يدخل كافة أصحابه الجنة بغير حساب ولا عقاب ولو عملوا من الذنوب ما عملوا وبلغوا من المعاصي ما بلغوا إلا أنا وحدي.
وهناك تنافس محموم بين الطرق الصوفية لجذب المريدين ولذلك فان كل طريقة تحاول ان يكون لها ذكر خاص تنفرد به عن سائر الطرق, وان يكون لهذا الذكر ميزة خاصة ولكل طريقة مشاعر خاصة من حيث لون العلم والخرقة وطريقة الذكر ونظام الخلوة, والطرق يتوارثها الابناء من الآباء وذلك ان الطريقة التي تستطيع جلب عدد كبير من المريدين والتابعين تصبح بعد مدة اقطاعية دينية تفد الوفود الى رئيسها او شيخها من كل ناحية, وتأتيه الصدقات والهبات والبركات من كل حدب وصوب وحيثما حل الشيخ في مكان ذبحت الطيور والخرفان واقيمت الموائد, ولذلك فإن أصحاب الطرق الصوفية اليوم يقاتلون عنها بالسيوف.

[COLOR=#ff0000][B]والطرق الصوفية وان اختلفت وتباينت فانها تتفق فيما يلي:[/B][/COLOR]
* الاحتفال بدخول المريد في الطريقة بطقوس دقيقة مرسومة, وقد يتطلب بعض الطرق من المريد ان يمضي وقتا شاقا في الاستعداد للدخول.
* التقيد بزي خاص, فلابد أن يكون هناك نوع خاص من الزي يمثل رمز أصحاب الطريقة الذي يلبسونه فيميزهم عن غيرهم.
* اجتياز المريد مرحلة شاقة من الخلوة والصلاة والصيام وغير ذلك من الرياضات.
* الاكثار من الذكر مع الاستعانة بالموسيقى والحركات البدنية المختلفة التي تساعد على الوجد والجذب.
* الاعتقاد في القوى السرية الخارقة للعادة التي يكتسبها المريدون بالمجاهدات وهي القوى التي تمكنهم من أكل الجمر, والتأثير على الثعابين, والإخبار بالمغيبات.
* احترام شيخ الطريقة الى درجة التقديس.

[COLOR=#ff0000][B]نشأة الطرق الصوفية :[/B][/COLOR]
وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني 430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة, ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي, فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني 561هـ .
كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس الرفاعي 540هـ , وفي القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي أحد رؤوس الصوفية 638هـ , واستمرت الصوفية بعد ذلك في القرون التالية إذ انتشرت الفوضى واختلط الأمر على الصوفية لاختلاط افكار المدارس الصوفية وبدأت مرحلة الدراويش.

[COLOR=#ff0000][B]نماذج من الطرق الصوفية:[/B][/COLOR]
[ الطريقة القادرية وتسمى الجيلانية: أسسها عبدالقادر الجيلاني المتوفى سنة 561هـ , يزعم اتباعه انه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضى الله عنهما, كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب, وإحياء الموتى وتصرفه في الكون حيا أو ميتا , بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال التي منها: من استغاث بي في كربة كشفت عنه, ومن نادني في شدة فرجت عنه ومن توسل بي في حاجة قضيت له.
[ الطريقة الرفاعية: تنسب إلى ابي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ويطق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق, وجماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في اثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الألوسي "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة مبتدعة الرفاعية, فلا تجد بدعة الا ومنهم مصدرها وعنهم موردها فذكرهم عبارة عن رقص وغناء وعبادة مشايخهم".
[ البدوية: وتنسب الى احمد البدوي 634هـ ولد بفاس, حج ورحل الى العراق, واستقر في طنطا حتى وفاته, له فيها ضريح مقصود, حيث يقام له كغيره من اولياء الصوفية احتفال بمولده سنويا يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل ما يؤدي الى الشرك المخرج من الملة, واتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر, ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية واولاد نوح والشعبية وشارتهم العمامة الحمراء.
[ الطريقة الدسوقية: تنسب الى ابراهيم الدسوقي 676هـ المدفون بمدينة دسوق في مصر, يدعي المتصوفة انه احد الاقطاب الاربعة الذين يرجع اليهم تدبير الامور في هذا الكون.
[ الطريقة الأكبرية: نسبة الى الشيخ محيي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر 638هـ, وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر, ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء, والشكر على الرخاء, والرضا بالقضاء.
[ الطريقة الشاذلية: وهي طريقة صوفية تنسب الى ابي الحسن الشاذلي يؤمن اصحابها بجملة الافكار والمعتقدات الصوفية وان كانت تختلف في اسلوب سلوك المريد او السالك وطرق تربيته, اضافة الى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" او مضمرا "هـ", ويفضلون اكتساب العلوم عن طريق الذوق وهو تلقي الارواح للاسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات, كذلك معرفة الله تعالى معرفة يقينية ولا يحصل ذلك الا عن طريق الذوق او الكشف. كما ان من معتقداتهم السماع وهو سماع الاناشيد والاشعار التي قد تصل الى درجة الكفر والشرك كرفع الرسول الى مرتبة ليست موجودة في الكتاب والسنة.
[ الطريقة البكداشية: كان الاتراك العثمانيون ينتمون الى هذه الطريقة, وهي لا تزال منتشرة في البانيا, كما انها اقرب الى التصوف الشيعي, وكان لهذه الطريقة اثر بارز في نشر الاسلام بين الاتراك والمغول.
[ الطريقة المولوية: انشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي 672هـ والمدفون بقونية, اصحابها يتميزون بادخال الرقص والايقاعات في حلقات الذكر, وقد انتشروا في تركيا وغرب آسيا, ولم يبق لهم في الايام الحاضرة الا بعض التكايا في تركيا وحلب وفي بعض اقطار المشرق.
[ الطريقة النقشبندية: تنسب الى الشيخ بهاء الدين محمد بن البخاري الملقب بشاه نقشبند 791هـ وهي طريقة تشبه الطريقة الشاذلية, انتشرت في فارس وبلاد الهند.
[ الطريقة الملامتية: مؤسسها ابوصالح حمدون بن عمار المعروف بالقصار 271هـ اباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها, وقد اظهر الغلاة منهم في تركيا حديثا بمظهر الاباحية والاستهتار وفعل كل امر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.
[ الطريقة التيجانية: طريقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بامكانية مقابلة النبي مقابلة مادية واللقاء به لقاء حسيا في هذه الدنيا, وان الرسول قد خصهم بصلاة "الفاتح" التي تحتل لديهم مكانة عظيمة ـ وكنا قد عرضنا لهذه الصلاة أعلى الصفحة ـ هذه الطريقة اسسها ابو العباس احمد التيجاني 1230هـ , الذي ولد بالجزائر ويدعي انه التقى النبي لقاء حسيا ماديا وانه تعلم منه صلاة الفاتح وانها تعدل قراءة القرآن ستة آلاف مرة. ويلاحظ على اصحاب هذه الطريقة شدة تهويلهم للامور الصغيرة وتصغيرهم للامور العظيمة على حسب هواهم ما أدى الى ان يفشو التكاسل بينهم لما شاع بينهم من الأجر العظيم على اقل عمل يقومون به, ويرون ان لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين من أهمها: ان تخفف عنهم سكرات الموت وان الله يظلهم في ظل عرشه وان لهم برزخا يستظلون به وحدهم. واهل هذه الطريقة كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي , وقد بدأت هذه الطريقة في مدينة فاس وصار لها أتباع في السنغال ونيجيريا وشمال افريقيا ومصر والسودان.
[ الطريقة الختمية: وهي طريقة صوفية تلتقي مع الطرق الصوفية الاخرى في كثير من المعتقدات مثل الغلو في شخص رسول الله وادعاء لقياه واخذ تعاليمهم واورادهم واذكارهم التي تميزوا بها, عنه مباشرة, هذا الى جانب ارتباط الطريقة بالفكر والمعتقد الشيعي واخذهم من ادب الشيعة وجدالهم. وقد اسس هذه الطريقة محمد عثمان الميرغني ويلقب بالختم اشارة الى انه خاتم الاولياء, ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية, كما تسمى الطريقة الميرغنية ربطا لها بطريقة جد المؤسس عبدالله الميرغني المحجوب.. وقد بدأت هذه الطريقة من مكة والطائف, وارست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية, كما عبرت الى السودان ومصر, وتتركز قوة الطريقة من حيث الاتباع والنفوذ الآن في السودان.. وعلى هذا فان الطريقة الختمية طائفة صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية وأفكارهم وفلسفاتهم حيث تبنوا فكرة وحدة الوجود التي نادى بها ابن عربي وقالوا بفكرة النور المحمدي, واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية, واسبغوا على الرسول من الاوصاف ما لا ينبغي ان يكون الا لله تعالى, ويدعي مؤسس الطريقة بانه خاتم الأولياء وان مكانته تأتي بعد الرسول , والطريقة الختمية تهتم باقامة الاحتفالات الخاصة باحياء ذكر مولد النبي واقامة ليالي الذكر أو الحولية.
[ الطريقة البريلوية: وهي فرقة صوفية نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية في مدينة بريلي بالهند ايام الاستعمار البريطاني وقد اشتهرت بمحبة وتقديس الانبياء والأولياء بعامة, والنبي بخاصة. مؤسس هذه الطريقة هو احمد رضا خان 340هـ ولقد سمى نفسه عبدالمصطفى!, ويعتقد أبناء هذه الطائفة بان الرسول لديه القدرة التي يتحكم بها في الكون, ولقد غالوا في نظرتهم إلى النبي حتى اوصلوه الى قريب من مرتبة الألوهية, يقول احمد رضا خان "اي يا محمد لا استطيع ان اقول لك الله, ولا استطيع ان افرق بينكما, فامرك الى الله هو اعلم بحقيقتك" كما ان هذه الطائفة لديها عقيدة الشهود حيث ان النبي في نظرهم حاضر وناظر لافعال العباد في كل زمان ومكان, كما انهم يشيدون القبور ويعمرونها ويتبركون بها, ويؤمنون بالاسقاط وهي صدقة تدفع عن الميت بمقدار ما ترك من صلاة او صيام او سائر العبادات وهي مقدار صدقة الفطر. وأعظم اعيادهم هو ذكرى المولد النبوي. وهم يكفرون المسلمين لأدنى سبب مثل الرئيس الباكستاني الراحل ضياء الحق وشيخ الاسلام ابن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب.

[COLOR=#ff0000][B]أهم الشخصيات الصوفية :[/B][/COLOR]
سنحاول عرض أبرز الشخصيات الصوفية وأكثرها تأثيرا عبر العصور ـ وخصوصا الذين دعوا الى عقيدة الحلول والاتحاد فمن ابرزهم:
* البسطامي (261هـ): هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي كان جده مجوسيا فاسلم, وهو اول من استخدم لفظ الفناء بمعناه الصوفي الذي يقصد منه الاتحاد بذات الله, يقول د. عبدالرحمن بدوي ـ صوفي معاصر ـ صاحب كتاب تاريخ التصوف الاسلامي: "لقد نصب الله الخلائق بين يدي ابي يزيد وها هي ذا تتحرق الى رؤياه في هذا المقام... لكن لكي يمكنهم ان يروه كان عليه ان يطلب الى الله ان يزين أبا يزيد بوحدانيته ويلبسه انانيته..." وعلى هذا فإن عقيدة البسطامي واضحة فهو اول من سعى في نشر عقيدة الاتحاد بين المسلمين.
* الحلاج (309هـ): هو الحسين بن منصور الحلاج, صوفي فيلسوف, تبرأ منه سائر الصوفية والعلماء لسوء سيرته ومروقه, وهو يدعي الحلول ومعناه حلول الإله فيه أي الله سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول, واستمر الحلاج في نشر فكره الحلولي حتى استفحل امره فألقي القبض عليه لتتم مناظرته ومناقشته بحضره القضاة وبعد ان تيقن السلطان (المقتدر) امره امر بقتله.
* الغزالي (450 ـ 505هـ): ابو حامد محمد بن احمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام, ولد بطوس من اقليم خرسان, نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة, والباطنية, والتصوف, وأورثه ذلك حيرة وشكا , ألف عددا من الكتب أهمها تهافت الفلاسفة والمنقذ من الضلال, واهمها على الاطلاق احياء علوم الدين, ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة.. ومن جليل اعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية. وفي آخر حياته اقبل على حديث الرسول , وفي هذه المرحلة ألف كتابه "إلجام العوام عن علم الكلام" الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته وانتصر لمذهب السلف, ويقال انه رجع عن القول بالكشف وادراك خصائص النبوة,.
* ابن الفارض (566 ـ 632): هو ابو حفص عمر بن علي الحموي الاصل المصري المولد, لقب بشرف الدين, وهو من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود, يقول الشيخ الوكيل "ابن الفارض يزعم انه منذ القدم كان الله, ثم تلبس بصورة النفس.. الخ" ونص شيخ الاسلام ابن تيمية على ان ابن الفارض من اهل الالحاد القائلين بالحلول الاتحاد ووحدة الوجود..
* ابن عربي (560 ـ 638هـ): وهو ابو بكر محيي الدين محمد بن علي بن عربي الحاتمي الطائي الاندلسي, الملقب بالشيخ الاكبر عند الصوفية, رئيس مدرسة وحدة الوجود, يعتبر نفسه خاتم الأولياء, استقر في دمشق حيث مات ودفن, وله فيها قبر يزار, طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على ان الانسان وحده من بين المخلوقات يمكن ان تتجلى فيه جميع الصفات الالهية اذ تيسر له الاستغراق في وحدانية الله, وهذا يوضح خطورة آرائه ولذلك فقد اتفق علماء الاسلام شرقا وغربا على ذم ابن عربي وآرائه والبعض منهم يحرم النظر في كتبه.
* ابن سبعين (614 ـ 669هـ): هو قطب الدين ابو محمد عبدالحق بن ابراهيم بن محمد بن سبعين الاشبيلي المرسي, احد الفلاسفة المتصوفة القائلين بوحدة الوجود التي يرى انها تعني ان وجود الحق هو الثابت بدءا , وانه مادة كل شيء, والخلق منبثق منه فائض عنه, ولذا يقول ابن تيمية: ان ابن سبعين وان قال بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه, لان معنى كلامه ان الحق محل للخلق. ويرى ابن سبعين ان الله هو الوجود كله ولا شيء معه الا علمه, والكائنات هي عين علمه. يقول ابن تيمية "هذا من ابطل الباطل واعظم الكفر والضلال".
* العفيف التلسماني (610 ـ 690هـ): هو سليمان بن علي الكومي التلمساني, يلقب بعفيف الدين, يقول عنه الذهبي انه احد زنادقة الصوفية, ويقول ابن كثير "وقد نسب هذا الرجل الى عظائم في الاقوال والاعتقاد في الحلول والاتحاد والزندقة والكفر المحض وشهرته تغني عن الاطناب في ترجمته", ومن اقوال التلمساني الشنيعة التي توضح كفره الحوار الذي دار بينه وبين احد شيوخه قال: القرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك, ومن اتبع القرآن لم يصل الى التوحيد" وكذلك فان من فكر التلمساني الفاسد ما حكاه شيخ الاسلام من ان الشيرازي قال لشيخه التلمساني ـ وقد مر بكلب اجرب ميت ـ فقال: هذا ايضا من ذات الله؟! فقال: وهل ثم خارج عنه!؟ قال ابن تيمية: هذا من اعظم الكفر. وعلى هذا فان الرجل يعد من رواد وحدة الوجود الكبار, ومن المصنفين المكثرين في تقرير هذه العقيدة الفاسدة ونشرها.
* النابلسي (1050 ـ 1143هـ): هو عبدالغني بن اسماعيل الدمشقي النابلسي الحنفي النقشبندي القادري, آمن بالطريقة النقشبندية الذين يؤمنون بعقيدة الفناء ووحدة الوجود.

[COLOR=#ff0000][B]أقوال بعض الأئمة والعلماء في الصوفية :[/B][/COLOR]
* الامام الشافعي: ادرك بدايات التصوف وكان اكثر العلماء والائمة انكارا عليهم, وقد كان مما قاله في هذا الصدد "لو أن رجلا تصوف اول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق".
* الامام احمد بن حنبل: كان للصوفية بالمرصاد فقد قال فيما بدأ الحارث المحاسبي يتكلم فيه وهو الوساوس والخطرات قال احمد: ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون وحذر من مجالسة الحارث وقال لصاحب له: لا أرى لك ان تجالسه.
* الامام ابن الجوزي: كتب كتابا سماه "تلبيس ابليس" خص الصوفية بمعظم فصوله وبيَّن تلبيس الشيطان عليهم ما جعلهم يتخبطون في الظلمات.
* شيخ الإسلام بان تيمية: كان من أعظم الناس بيانا لحقيقة التصوف, وتتبعا لاقوال الزنادقة والملحدين وخاصة ابن عربي والتلمساني وابن سبعين, فتعقب اقوالهم وفضح باطنهم وحذر الامة من شرورهم وقد ذكرنا في هذا الجزء مقاطع مما قاله ابن تيمية.

[COLOR=#ff0000][B]بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للطريق القويم:[/B][/COLOR]
* الدكتور تقي الدين الهلالي: شيخ التوحيد في بلاد المغرب والذي كان صوفيا (تيجانيا) فأكرمه الله بدعوة التوحيد, يقول عن سبب خروجه من الطريقة التيجانية: "لقد كنت في غمرة عظيمة وضلال مبين وكنت أرى خروجي من الطريقة التيجانية كالخروج من الاسلام ولم يكن يخطر لي ببال ان اتزحزح عنها قيد شعرة, وجرت مناظرة حول ادعاء الشيخ التيجاني في انه رأي النبي يقظة, وقد ثبت بطلان ذلك "يمكن الرجوع للمناظرة بكاملها في كتاب (الفكر الصوفي ص 474) وكذلك يذكر انه اجتمع بالشيخ عبدالعزيز بن ادريس واوضح له بطلان الطريقة التيجانية".
* الشيخ عبدالرحمن الوكيل: وكيل جماعة انصار السنة بمصر, صاحب كتاب "هذه هي الصوفية" يقول "كانت لي بالتصوف صلة, وهي صلة العبرة بالمأساة, حيث كان يدرج بي الصبا في مدارجه السحرية وتستقبل النفس كل صروف الاقدار بالفرحة الطروب".
ويضيف "ألا فاسمعوها غير هيابة ولا وجلة, واصغوا الى هتاف الحق يهدر بالحق ان التصوف ادنأ وألام كيد ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لله ولرسوله, انه قناع كل عدو صوفي للدين الحق, فتش فيه تجد برهمية وبوذية, وزرادشتية, ويهودية ونصرانية ووثنية جاهلية..."

وبعد
ان ما نشاهده اليوم من الصوفية التي عمدت الى تدوين معتقداتها ومناهجها ومن ثم محاولة نشر تلك المعتقدات بشتى الوسائل وخصوصا في عصرنا الحاضر عصر المعلومات والاتصالات فما نشاهده من تكريس لتلك العقيدة والشريعة من خلال طقوسها التي تطالعنا بها الفضائيات وتعج بها الصحف والمجلات على انها من اصول العقيدة والتشريع الاسلامي ما قد يؤدي بالأمة الاسلامية الى التخلف والتقهقر وكيف لها ان تتقدم مع هذه الانحرافات العقدية.. والله من وراء القصد.

[COLOR=#ff0000]للاستزادة حول الصوفية:[/COLOR]
(1) الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة: الندوة العالمية للشباب الاسلامي.
(2) تقديس الاشخاص في الفكر الصوفي ـ محمد لوح ـ رسالة ماجستير منشورة ـ الجامعة الاسلامية.
(3) الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة ـ عبدالرحمن عبدالخالق.
(4) تاريخ التصوف الاسلامي ـ عبدالرحمن بدوي.

[COLOR=#800000]الموضوع أصله من مقالة كتبه ابراهيم داود الداود جريدة الرياض 13 شوال 1421 هـ[/COLOR][/FONT][/SIZE][COLOR=#000000]
[/COLOR]

[URL="http://www.saaid.net/feraq/sufyah/29.htm"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#970b7a]المصدر.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][FONT=microsoft sans serif][SIZE=5]الصوفية أو التصوف وفق الرؤية الإسلامية ليست دين أو مذهب إنما هي منهج أو طريق يسلكه العبد للوصول إلى الله، أي الوصول إلى معرفته والعلم به[1]، والتحقق بمقام الإحسان (وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)[2]، وذلك عن طريق الاجتهاد في العبادات واجتناب المنهيات، وتربية النفس وتطهير القلب من الأخلاق السيئة، وتحليته بالأخلاق الحسنة. وهذا المنهج كما يقولون أنه يستمد أصوله وفروعه من القرآن والسنة النبوية واجتهاد العلماء فيما لم يرد فيه نص، فجعلوه علما سموه بـ علم التصوف، أو علم التزكية، أو علم الأخلاق، فألفوا فيه الكتب الكثيرة بينوا فيها أصوله وفروعه وقواعده، ومن أشهر هذه الكتب: قواعد التصوف، للشيخ أحمد زروق، وإحياء علوم الدين للإمام الغزالي، والرسالة القشيرية للإمام القشيري.
انتشرت حركة التصوف في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنـزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة، ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة متنوعة معروفة باسم الطرق الصوفية. والتاريخ الإسلامي زاخر بعلماء مسلمين انتسبوا للتصوف مثل النووي والغزالي والعز بن عبد السلام كما القادة مثل صلاح الدين الأيوبي ومحمد الفاتح وعمر المختار وعز الدين القسام.
نتج عن كثرة دخول الغير متعلمين والجهلة في طرق التصوف وما نتج عن ذلك من ممارسات خاطئة عرّضها في بداية القرن الماضي لهجوم المتعلمين في الغرب باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية التي تنشر الخرافات، ثم بدأ مع منتصف القرن الماضي الهجوم من قبل المدرسة السلفية باعتبارها بدعةتعريف "التصوف"[/SIZE][/FONT] [/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]طائفة الصوفية المتسولة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]



[COLOR=red][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#800000]سائل من سوريا يقول : يوجد ناس عندنا يقولون إننا أبناء الشيخ عيسى أو أبناء غيره من الشيوخ المعروفين عندنا، ويأتون يسألون الناس وقد لبسوا لباساً أخضر على رءوسهم من حرير، في أيديهم أسياخ من حديد إذا أعطيتهم أرضيتهم، وإذا لم تعطهم غضبوا وضربوا أنفسهم بهذا الحديد في بطونهم وفي رءوسهم؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][COLOR=red][/CENTER]
[/COLOR]


[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هؤلاء من بعض الطوائف التي تسمى الصوفية. وهؤلاء يلعبون على الناس ويخدعونهم، بزعمهم أنهم أولاد فلان أو فلان، ويزعمون أنهم يستحقون على الناس المساعدة، وهؤلاء ينبغي منعهم من هذا العمل وتأديبهم عليه من جهة الدولة، لما في ذلك من كف شرهم عن الناس على السؤال بهذه الطريقة المنكرة.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]ولا يعطى مثل هؤلاء لأن عطاءهم يشجعهم.. وإذا ضربوا أنفسهم فلا حرج عليك من ذلك، وإنما الحرج عليهم. والواجب نصيحتهم وتحذيرهم من هذا العمل المنكر. وهو من التشويش والتلبيس الذي يخدعون به الناس، وهم في الحقيقة يعملون هذه الأمور الشيطانية بتزيين من الشيطان، وتلبيس منه، وهو ما يسمى بالتغمير، وهو من أنواع السحر، يفعلون هذا الشيء في رأي الناظر، وهم لا يفعلونه في الحقيقة، ولو فعلوه حقيقة لضرهم. لأن السلاح والحديد وأشباه ذلك يضر الإنسان إذا ضرب به نفسه، ولكنهم يسحرون العيون بما يفعلون، كما ذكر الله عن سحرة فرعون، حيث قال سبحانه وتعالى في سورة الأعراف: [B][COLOR=red]فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1710#_ftn1"][FONT=Simplified Arabic][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][1][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif]، وقال تعالى في سورة طه: [B][COLOR=red]قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1710#_ftn2"][FONT=Simplified Arabic][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][2][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، فلا ينبغي لأهل الإسلام أن يساعدوا مثل هؤلاء؛ لأن مساعدتهم معناها مساعدة على المنكر وعلى التلبيس وعلى الشعوذة وعلى إيذاء المسلمين وخداعهم. فالواجب منع هؤلاء والقضاء على منكرهم هذا، وحسم مادتهم بالأدب البليغ، أو السجن من جهة الدولة، حتى يرتدعوا عن هذا العمل.. وفق الله قادة المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده.[/SIZE][/FONT]
[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1710#_ftnref1"][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][U][FONT=Microsoft Sans Serif][1][/FONT][/U][/FONT][/COLOR][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif] [COLOR=#808080]سورة الأعراف الآية 116.[/COLOR][/FONT][/CENTER]

[CENTER][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1710#_ftnref2"][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][U][FONT=Microsoft Sans Serif][2][/FONT][/U][/FONT][/COLOR][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif] [COLOR=#808080]سورة طه الآيتان 65 ، 66.[/COLOR][/FONT][/CENTER]



[COLOR=#542c12][LEFT]مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثالث.[/COLOR][/LEFT]


[COLOR=#542c12][LEFT][RIGHT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1710"][COLOR=black][FONT=Microsoft Sans Serif]سماحة [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Microsoft Sans Serif]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/FONT][/COLOR][/URL][/RIGHT]
[/COLOR][/LEFT]
[COLOR=#542c12]

[/COLOR]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]حكم اتباع مشايخ الصوفية[/SIZE][/FONT]
[/CENTER]
[COLOR=red][COLOR=maroon][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]من سوداني مقيم في الأنبار يقول: في بلدنا طوائف متفرقة كل طائفة تتبع شيخا يرشدها ويعلمها أشياء، ويعتقدون أنهم يشفعون لهم عند الله يوم القيامة، ومن لم يتبع هؤلاء المشايخ يعتبر ضائعا في الدنيا والآخرة، فهل علينا اتباع هؤلاء أم نخالفهم؟ أفيدونا بارك الله فيكم.[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR]
[/COLOR]
[FONT=Microsoft Sans Serif]
[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: [/SIZE][/FONT][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]فيذكر السائل أن لديهم مشايخ يتبعونهم وأن من ليس له شيخ فهو ضائع في الدنيا والآخرة إذا لم يطع هذا الشيخ. والجواب عن هذا: أن هذا غلط ومنكر لا يجوز اتخاذه ولا اعتقاده، وهذا واقع فيه كثير من الصوفية، يرون أن مشايخهم هم القادة وأن الواجب اتباعهم مطلقا، وهذا غلط عظيم وجهل كبير وليس في الدنيا أحد يجب اتباعه والأخذ بقوله سوى رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو المتبع عليه الصلاة والسلام.[/SIZE][/FONT][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]أما العلماء فكل واحد يخطئ ويصيب، فلا يجوز اتباع قول أحد من الناس كائنا من كان إلا إذا وافق شريعة الله، وإن كان عالماً كبيراً، فقوله لا يجب اتباعه إلا إذا كان موافقاً لشرع الله الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام، لا الصوفية ولا غير الصوفية، واعتقاد الصوفية في هؤلاء المشايخ أمر باطل وغلط، فالواجب عليهم التوبة إلى الله من ذلك وأن يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الهدى قال تعالى: [B][COLOR=red]قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftn1"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][1][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] المعنى: قل يا أيها الرسول للناس إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله... والمراد هو محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى قل يا محمد لهؤلاء الناس المدعين لمحبة الله: [B][COLOR=red]إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله[/COLOR][/B]، وقال تعالى: [B][COLOR=red]وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftn2"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][2][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وقال سبحانه: [B][COLOR=red]وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftn3"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][3][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] فالطاعة الواجبة هي طاعة الله ورسوله، ولا يجوز طاعة أحد من الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا إذا وافق قوله شريعة الله، فكل واحد يخطئ ويصيب ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الله عصمه وحفظه فيما يبلغه للناس من شرع الله عز وجل قال تعالى: [B][COLOR=red]وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftn4"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][4][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، فعلينا جميعا أن نتبع ما جاء به عليه الصلاة والسلام، وأن نعتصم بدين الله ونحافظ عليه، وأن لا نغتر بقول الرجال، وأن لا نأخذ بأخطائهم، بل يجب أن تعرض أقوال الناس وآراؤهم على كتاب الله وسنة رسوله فما وافق الكتاب والسنة أو أحدهما قبل وإلا فلا قال تعالى: [B][COLOR=red]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftn5"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][5][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وقال تعالى: [B][COLOR=red]وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftn6"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][6][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وقال عز وجل: [B][COLOR=red]وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftn7"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=#0066cc][7][/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] فتقليد المشايخ واتباع آرائهم بغير علم وبصيرة ذلك أمر لا يجوز عند جميع العلماء، بل منكر بإجماع أهل السنة والجماعة، لكن ما وافق الحق من أقوال العلماء أخذ به؛ لأنه وافق الحق، لا لأنه قول فلان، وما خالف الحق من أقوال العلماء أو مشايخ الصوفية أو غيرهم وجب رده، وعدم الأخذ به لكونه خالف الحق لا لكونه قول فلان أو فلان.[/SIZE][/FONT][/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]..................[/SIZE][/FONT][/FONT]
[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftnref1"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0066cc][1][/COLOR][/FONT][/U][/FONT][/URL][COLOR=gray][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif] سورة آل عمران من الآية 31.[/FONT][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftnref2"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0066cc][2][/COLOR][/FONT][/U][/FONT][/URL][COLOR=gray][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif] سورة الحشر الآية 7.[/FONT][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftnref3"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0066cc][3][/COLOR][/FONT][/U][/FONT][/URL][COLOR=gray][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif] سورة النور الآية 56.[/FONT][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftnref4"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0066cc][4][/COLOR][/FONT][/U][/FONT][/URL][COLOR=gray][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif] سورة النجم الآيات 1-4.[/FONT][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftnref5"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0066cc][5][/COLOR][/FONT][/U][/FONT][/URL][COLOR=gray][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif] سورة النساء الآية 59.[/FONT][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftnref6"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0066cc][6][/COLOR][/FONT][/U][/FONT][/URL][COLOR=gray][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif] سورة الشورى من الآية 10.[/FONT][/FONT][/COLOR]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850#_ftnref7"][FONT=Times New Roman][U][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=#0066cc][7][/COLOR][/FONT][/U][/FONT][/URL][COLOR=gray][FONT=Simplified Arabic][FONT=Microsoft Sans Serif] سورة الأنعام الآية 153.[/FONT][/FONT][/COLOR]


[COLOR=#542c12][LEFT][FONT=Microsoft Sans Serif]مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.[/FONT][/LEFT]
[/COLOR][COLOR=#542c12][LEFT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/1850"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/LEFT]
[/COLOR][/CENTER]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]حول طريقة ذكر الله عند الصوفية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][/SIZE]
[/CENTER]
[/FONT][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][COLOR=maroon][SIZE=5]لماذا يهتم الصوفيون بذكر الله فقط دون ذكر صفات الله؟[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=maroon][SIZE=5]لماذا لا يقوم المسلمون بذكر الله فقط ويقومون بذكر الله من خلال كلمة التوحيد وصفات الله؟[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=maroon][SIZE=5]الصوفيون يقولون: إن اسم الله يحمل قيمة أكبر ولكن المسلمون يقولون: بل لا إله إلا الله تحمل القيمة الكبرى.[/SIZE][/COLOR]
[/COLOR]

[SIZE=5]قد دلت الآيات الكريمات والأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل الكلام كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: [COLOR=red]((الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله))[/COLOR][COLOR=windowtext]،[/COLOR]وقال عليه الصلاة والسلام: [COLOR=red]((أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر))[/COLOR]، وقد ذكر الله في كتابه العظيم هذه الكلمة في مواضع كثيرة؛ منها قوله سبحانه: [B][COLOR=red]شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/2034#_ftn1"][COLOR=blue][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][1][/SIZE][/FONT][/U][/COLOR][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif] وقوله عز وجل: [B][COLOR=red]فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/2034#_ftn2"][COLOR=blue][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][2][/SIZE][/FONT][/U][/COLOR][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] والمشروع للمسلمين جميعاً أن يذكروا الله بهذا اللفظ: لا إله إلا الله، ويضاف إلى ذلك سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، كل هذا من الكلام الطيب المشروع.[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=black]أما قول الصوفية: (الله الله)، أو (هو هو)، فهذا من البدع، ولا يجوز التقيد بذلك؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فصار بدعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: [/COLOR][COLOR=red]((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))[/COLOR][COLOR=black] وقوله عليه الصلاة والسلام: [/COLOR][COLOR=red]((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))[/COLOR][COLOR=black] متفق عليه، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم [/COLOR][COLOR=red]((فهو رد))[/COLOR][COLOR=black] أي فهو مردود، ولا يجوز العمل به ولا يقبل، فلا يجوز لأهل الإسلام أن يتعبدوا بشيء لم يشرعه الله؛ للأحاديث المذكورة وما جاء في معناها؛ لقول الله سبحانه منكراً على المشركين: [/COLOR][B][COLOR=red]أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/2034#_ftn3"][COLOR=blue][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][3][/SIZE][/FONT][/U][/COLOR][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=black][SIZE=5] وفق الله الجميع لما يرضيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.[/SIZE][/COLOR]

[COLOR=black][SIZE=5]............[/SIZE][/COLOR]
[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/2034#_ftnref1"][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][U][1][/U][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=gray] سورة آل عمران الآية 18.[/COLOR]

[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/2034#_ftnref2"][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][U][2][/U][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=gray] سورة محمد الآية 19.[/COLOR]

[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/2034#_ftnref3"][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][U][3][/U][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=gray] سورة الشورى الآية 21.[/COLOR]


[/FONT][COLOR=#542c12]
[LEFT][FONT=Microsoft Sans Serif]مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن.[/FONT][/LEFT]
[/COLOR][COLOR=#542c12][LEFT][LEFT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/2034"][SIZE=3][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/URL][/LEFT]
[/LEFT]
[/COLOR]

[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]العقيدة الصوفية باطلة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][/SIZE]
[/CENTER]
[/FONT][RIGHT][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم س. ج وفقه الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: [/SIZE]
[SIZE=5]فقد وصلتني رسالتك وصلك الله بهداه، وما ذكرته فيها كان معلوماً، وأخبرك بأن العقيدة الصوفية التي تقضي بأن الله في كل مكان عقيدة باطلة مخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم، وهي العقيدة الصحيحة من الإيمان بأن الله سبحانه في السماء فوق العرش عال على جميع الخلق، كما قال سبحانه في كتابه العزيز - القرآن الكريم -: [B][COLOR=red]الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftn1"][COLOR=blue][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][1][/SIZE][/FONT][/U][/COLOR][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif] الآية من سورة طه، وقوله سبحانه في سورة الأعراف: [B][COLOR=red]إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftn2"][COLOR=blue][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][2][/SIZE][/FONT][/U][/COLOR][/URL][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif] الآية، في سبع آيات من القرآن الكريم، وهاتان الآيتان من جملة السبع، وقال تعالى: [B][COLOR=red]أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا[/COLOR][/B][/FONT][/SIZE][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftn3"][COLOR=blue][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][3][/SIZE][/FONT][/U][/COLOR][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5] الآية. [/SIZE]
[SIZE=5]والآيات في هذا المعنى كثيرة، فنوصيك بتدبر القرآن الكريم؛ لأن فيه الهدى والنور والتوجيه إلى كل خير، كما قال سبحانه: [B][COLOR=red]إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftn4"][COLOR=blue][U][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][4][/SIZE][/FONT][/U][/COLOR][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]، وهكذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها الدلالة على كل خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. [/SIZE]
[SIZE=5]ويسرني أن أبعث إليك الكتب التالية: [/SIZE]
[SIZE=5]1- نسخة من كتاب فتح المجيد. [/SIZE]
[SIZE=5]2- نسخة من كتاب العقيدة الواسطية. [/SIZE]
[SIZE=5]3- نسخة من القواعد الأربع. [/SIZE]
[SIZE=5]4- نسخة من كتاب التوحيد. [/SIZE]
[SIZE=5]5- نسخة من كتاب كشف الشبهات. [/SIZE]
[SIZE=5]6- نسخة من ثلاثة الأصول. [/SIZE]
[SIZE=5]7- بعض أجزاء من كتابي (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) [/SIZE]
[SIZE=5]نفعك الله بما فيها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/SIZE]

[SIZE=5]............[/SIZE]
[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftnref1"][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][U][1][/U][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=gray] سورة طه الآية 5.[/COLOR]

[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftnref2"][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][U][2][/U][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=gray] سورة الأعراف الآية 54.[/COLOR]

[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftnref3"][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][U][3][/U][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=gray] سورة الملك الآيتان 16 – 17.[/COLOR]

[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642#_ftnref4"][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=blue][U][4][/U][/COLOR][/FONT][/URL][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=gray] سورة الإسراء الآية 9.[/COLOR]


[COLOR=gray][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8642"][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/URL][/COLOR][/FONT]
[/RIGHT]

[CENTER][CENTER][SIZE=5][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=red][B]الطرق الصوفية[/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هل يوجد أصل للطرق الصوفية في الإسلام، مثل الطريقة الرفاعية الخلوتية والبيومية والشاذلية، وماذا يجب علينا أن نفعل تجاه هذه الطرق، خاصة أن بعض الجهلاء يقولون بأنه لا يصح التعبد إلا إذا كان للإنسان شيخ؟[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]ليس للطرق الصوفية أصل في الشرع فيما نعلم، بل هي محدثة وبدع منكرة وما كان فيها من ذكر شرعي أو عمل شرعي فما جاء به الكتاب والسنة يغنيان عنه يغني عنه، فالواجب على أهل الإسلام أن يتلقوا علومهم وأعمالهم عن كتاب الله وعن سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا عن الطرق الصوفية وما قد يوجد في بعضها من أعمال طيبة أو أقوال طيبة فإنما كانت كذلك لكونها متلقاة عن الله وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا عن الشيخ فلان، أو صاحب الطريقة فلان، لا، فالحق الذي في أي طريقة من طرق الصوفية إنما يقبل لأنه جاء عن الله ورسوله، لا لأنه مأخوذ عن الصوفية أو عن شيخ الصوفية فلان أو فلان، والواجب على المؤمن أن يتعبد بما قاله الله ورسوله وبما شرعه الله ورسوله، ولا يتعبد بما رآه الشيخ فلان، أو صاحب الطريقة فلان، لأن هذه الطرق محدثة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، يعني فهو مردود، وقال جل وعلا: وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه وصراط الله هو ما جاء به نبيه عليه الصلاة والسلام من القول والعمل والعقيدة فليس لأحد أن يحدث شيئاً ويسميه طريقة الشيخ فلان، أو طريق الشيخ فلان، سواء كان نقشبندياً أو خلوتياً، أو قادرياً أو غير ذلك، فالواجب على المسلمين جميعاً ومنهم الصوفية أن يتلقوا أعمال الشريعة وعبادات الشريعة عن ربهم وعن نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام لا عن آراء الناس، وقد وضح النبي عليه الصلاة والسلام العبادات بأفعاله وأقواله، ثم يبنها أصحابه رضي الله عنهم فعلينا أن نتبع ولا نبتدع، وعلينا أن ندعو إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وأن نستغني بهما عما أحدثه الناس من الصوفية وغيرهم.[/SIZE]

[/FONT][URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/8897"][SIZE=3][FONT=Microsoft Sans Serif][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/URL] [/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=red][B]حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]

[COLOR=red][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]إن هنا بالسودان كثيرا من الطرق الدينية، مثل الطرق الصوفية، والإخوة المسلمين، وأنصار السنة، والإخوان الجمهوريون، وعدد أسماء كثيرة جداً، والزعيم محمود محمد طه، والذي يدعي بأن الصلاة رفعت عنه ، وأن اللحمة محرمة.. الخ. ذكر طرق عديدة ويقول: ما رأيكم في ذلك، وما هو موقفنا نحن، هل نقف مع إحدى هذه الطرق أم نقف منحازين ومنفردين؟[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]الطريق السوي هو طريق محمد - صلى الله عليه وسلم-، ليس هناك طريق سديد ولا صالح إلا طريق محمد - صلى الله عليه وسلم- هو الطريق السوي ، وهو الصراط المستقيم. أما الطرق التي أحدثها الصوفية أو أحدثها غيرهم مما يخالف شريعة الله فهذا لا يعول إليه ولا يلتف إليه؛ بل الطرق كلها مسدودة إلا الطريق التي بعث الله بها نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم- هو الطريق الصحيح، وهو الطريق الموصل إلى الله وإلى جنته وكرامته. أما الألقاب من يلقب أنصار السنة ، أو تلقيب الإخوان المسلمين أو جماعة المسلمين، أو جمعية كذا لا بأس بهذه الألقاب هذه الألقاب لا تضر، المهم العمل، إذا كانت الأعمال تخالف شريعة الله تمنع. وهكذا طُرق الصوفية، كل الطرق التي أحدثها الصوفية مما يخالف شرع الله كله منكر لا يجوز، وليس للصوفية ولا لغيرهم أن يحدثوا طريقا يسلكونها غير طريق محمد - صلى الله عليه وسلم- لا في الأذكار ولا في العبادات الأخرى، بل لابد أن يسلكوا طريق محمد - صلى الله عليه وسلم - طريق نبينا - عليه الصلاة والسلام-، ليس للناس طريق آخر، بل الواجب على جميع أهل الأرض أن يسلكوا طريق نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله - عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم- في أقوالهم وأعمالهم، وهو الطريق الذي قال الله فيه: اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ [(6) سورة الفاتحة]. وهو الذي قال الله فيه - جل وعلا-: وَإِنَّكَ – يعني يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم– : وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ* صِرَاطِ اللَّهِ [سورة الشورى(52) (53)]. هكذا قال الله - جل وعلا- في سورة الشورى. هذا طريق الله، وهو صراط الله الذي بعث الله به نبيه وخليله نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم- فالواجب على جميع أهل الأرض أن يأخذوا بهذا الطريق، وأن يستقيموا عليه ، وليس للصوفية ولا لغير الصوفية أبداً أن يحدثوا طريقا آخر لا في أذكارهم الصباحية ولا في المسائية ولا غير ذلك، ولا في استحضارهم شيوخهم عند صلاتهم ، لا، كل هذا منكر، ولكن إذا قامت الصلاة، أو في الأذكار يستحضر ربه، يكون في قلبه ربه - جل وعلا-، يستحضر عظمته وكبريائه، وأنه واقف بين يديه ، فيعظمه - جل وعلا-، ويخشاه، ويراقبه، ويكمل صلاته، ويكمل عبادته على خير وجه حسب ما جاء عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام- هذا هو الواجب. أما كون بعض الجماعات تلقب نفسها بشيء علامة لها مثل أنصار السنة في السودان، أو في مصر فلا حرج في ذلك، إذا استقاموا الطريق، إذا سلكوا طريق نبينا - صلى الله عليه وسلم-، واستقاموا عليه، أو مثل الإخوان المسلمين لقبوا أنفسهم بهذا اصطلاحاً بينهم لا يضر، لكن بشرط أن يستقيموا على طريق محمد - صلى الله عليه وسلم-، وأن يسلكوه وأن يعظموه وأن يعتقدوا أن جميع المسلمين إخوانهم من أنصار السنة ، من جماعة المسلمين، من أي مكان ، لا يتحزبون لأصحابهم ، فيعادوا غيرهم من المسلمين، لا، بل يجب أن تكون هذه الألقاب غير مؤثرة في الأخوة الإسلامية، أما إذا أثرت فصار يرضى لحزبه، ويغضب لحزبه ، ويُقرب لحزبه، ويبعد من غير حزبه، ولو كانوا أفضل من حزبه ، ولو كانوا أهل إيمان وتقوى ، فهذا منكر هذا لا يجوز، هذا تفرق في الدين، والله - سبحانه وتعالى- يقول: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ [(103) سورة آل عمران]. فإذا كان التلقب بأنصار السنة، أو بالإخوان المسلمين، أو بكذا، أو بكذا يؤثر في الإخوة الإيمانية ، يؤثر في التعاون على البر والتقوى، هذا لا يجوز، فهم أخوة في الله ، يتعاونون على البر والتقوى، ويتناصحون مهما تنوعت ألقابهم. أما إذا أوجدوا لقباً يوالون عليه، ويعادون عليه، ويعتبرون من دخل فيه فهو وليهم، ومن لا، فلا، هذا لا يجوز.[/SIZE][/FONT]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/10022"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=blue][B]بعض طرق الصوفية المبتدعة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]بعض الناس عندنا يدعون الشيخية، الطريقة كطريقة النقشبندية, والقادرية وغيرها، يجتمعون بالناس في المساجد ويدعونهم إلى التوبة والتوجد، ويقول أحدهم أنا مأذون بذلك، فيغمغمون بعض منهم ويتكلمون بألفاظ مهملة، مثل: (ها هي هو) ويتكلمون بالغيب، فهل لهذا حقيقة وكرامة، أم أن هذه من باب البدع والضلالة؟ [/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هذه الطرق وأشباهها كلها من الطرق البدعية ولا يجوز الموافقة عليها ولا المشاركة فيها لأنها بدع، وقد قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، وقال- عليه الصلاة والسلام-: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، وليس هذا من سنة النبي-صلى الله عليه وسلم-الاجتماع على هو هو هو, أو على كلام ليس بظاهر وليس بمعلوم, وإذا كان فيه دعوى علم الغيب صار هذا أعظم نكارة وأخبث عملاً بل هذا هو الشرك؛ لأن دعوى علم الغيب منكر وكفر، علم الغيب لا يعلمه إلا الله- سبحانه وتعالى-، والحاصل أن الطرق الصوفية كنقشبندية, والقادرية والشيخية وأشباهها كلها طرق مبتدعة لا يجوز منها إلا ما وافق الشرع المطهر, فالواجب تجنبها وعدم الاشتراك فيها, وألا تفعل إلا الشيء المعروف الذي جاء به النبي- صلى الله عليه وسلم- كذكر الله وحدك أو مع إخوانك كل يذكر الله فيما بينه وبين نفسه، أما أن يذكر الله ذكر جماعي على طريقة الصوفية, أو هو هو هو, أو الله الله الله, أو ما أشبه ذلك أو الإتيان بدعوات منكرة ليس لها أصل بل فيها ما يدل على دعوى علم الغيب أو فيها ما يدعو إلى منكر, أو فيها ما يدل على تعظيم مخلوق تعظيماً لا يليق إلا بالله كل هذا لا يجوز هذه الطرق يجب الحذر منها ويجب تمييزها وألا يقر منها إلا ما وافق الشرع المطهر وما خالف ذلك ينهى عنه وينكر، والله المستعان[/SIZE][/FONT]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/10072"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=blue][B]بعض طرق الصوفية المبتدعة[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]بعض الناس عندنا يدعون الشيخية، الطريقة كطريقة النقشبندية, والقادرية وغيرها، يجتمعون بالناس في المساجد ويدعونهم إلى التوبة والتوجد، ويقول أحدهم أنا مأذون بذلك، فيغمغمون بعض منهم ويتكلمون بألفاظ مهملة، مثل: (ها هي هو) ويتكلمون بالغيب، فهل لهذا حقيقة وكرامة، أم أن هذه من باب البدع والضلالة؟ [/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هذه الطرق وأشباهها كلها من الطرق البدعية ولا يجوز الموافقة عليها ولا المشاركة فيها لأنها بدع، وقد قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، وقال- عليه الصلاة والسلام-: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، وليس هذا من سنة النبي-صلى الله عليه وسلم-الاجتماع على هو هو هو, أو على كلام ليس بظاهر وليس بمعلوم, وإذا كان فيه دعوى علم الغيب صار هذا أعظم نكارة وأخبث عملاً بل هذا هو الشرك؛ لأن دعوى علم الغيب منكر وكفر، علم الغيب لا يعلمه إلا الله- سبحانه وتعالى-، والحاصل أن الطرق الصوفية كنقشبندية, والقادرية والشيخية وأشباهها كلها طرق مبتدعة لا يجوز منها إلا ما وافق الشرع المطهر, فالواجب تجنبها وعدم الاشتراك فيها, وألا تفعل إلا الشيء المعروف الذي جاء به النبي- صلى الله عليه وسلم- كذكر الله وحدك أو مع إخوانك كل يذكر الله فيما بينه وبين نفسه، أما أن يذكر الله ذكر جماعي على طريقة الصوفية, أو هو هو هو, أو الله الله الله, أو ما أشبه ذلك أو الإتيان بدعوات منكرة ليس لها أصل بل فيها ما يدل على دعوى علم الغيب أو فيها ما يدعو إلى منكر, أو فيها ما يدل على تعظيم مخلوق تعظيماً لا يليق إلا بالله كل هذا لا يجوز هذه الطرق يجب الحذر منها ويجب تمييزها وألا يقر منها إلا ما وافق الشرع المطهر وما خالف ذلك ينهى عنه وينكر، والله المستعان[/SIZE][/FONT]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/10072"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=teal][B][frame="1 98"] [CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=teal][B]الطرق الصوفية[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]إنني سالك طريق من شيخ خلوتي، وإنني على علم يقين أنه رجل طيب وتقي جداً جداً، ودائماً كل إنسان سلك معه طريق سار صالحاً وتاب، كما كان فيه من يحمل المنكر، وهذا السؤال بناء على أنكم ذكرتم أن جميع الطرق الصوفية من البدع، أفيدوني أفادكم الله عن وضعي الذي أنا فيه، هل أستمر أم أتخلى عنه؟ جزاكم الله خيراً.[/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]نعم، جميع الطرق الصوفية من البدع، ولكن يقع فيها أشياء توافق الحق، فما وافق الحق وجب أخذه؛ لأنه وافق الحق، لا لأنه من طريق الخلوتي، أو القادري، أو الشاذلي، أو فلان، أو فلان، لا، ما وقع في طرقهم من الخير يقبل؛ لأنه وافق الشرع، وما خالفه يترك، وإذا أردت أن نبين لك ما هو الخير والشر، فاذكر لنا الطريقة التي أنت عليها، اشرحها لنا في سؤال آخر، ونوضح لك ما هو الخير، وما هو الشر، إن شاء الله.[/SIZE][/FONT]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/10232"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]
[/frame][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=darkgreen][B][frame="11 98"] [CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=darkgreen][B]الصوفية وبعض بدعهم وشركياتهم[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]عندنا صوفية يزعمون أنهم من أولياء الله، فيدعون: (انتاوع ربي) -هكذا كتب سماحة الشيخ-، لكنهم حسب الظاهر يفعلون المنكرات والفحشاء، ويتطاولون على الخالق بكونهم شركاء له، فهل يا ترى يجب هجرانهم ما داموا على تلك الحال، وهجران من يؤمن بهم، علماً بأن عندنا واحد منهم يزورونه، ويعظمونه، ويتوسلون به، عساه أن يحقق لهم مآربهم وقضاء حوائجهم، هذا المخلوق يسكنه جن بحيث يكشف لهم عن أسرار الغيوب، والوالي المزيف بدوره يكشفها لمريديه وأحبابه، إلا أنه ذو شذوذ واضح، حيث يعمل -كما أسلفت- المنكرات، منها على سبيل المثال.. -أشياء لا أستطيع ذكرها في البرنامج سماحة الشيخ-، أرجو أن تتفضلوا بمعالجة هذا الموضوع؟ [/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]التصوف من البدع التي أحدثها الناس، وهو إحداث طرق غير الطريق الشرعي في العبادات، هذا أحدثه كثير من الناس، وأُطلق عليهم الصوفية، وهم الذين أحدثوا طرقاً للعبادة، وأذكاراً خاصة، وأعمالاً خاصة، لم يشرعها الله -عز وجل-، فهم من أهل البدع، وقد صح عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد)، فالتعبد بدق الطبول والأغاني وفعل آلات الملاهي الأخرى، كل ذلك مما أحدثه المتصوفة. ومما أحدثوه أنهم يزعمون أنهم يعلمون الغيب وأنهم لهم مكاشفات يستطيعون بها إنقاذ الناس مما قد يقع من المهالك والأضرار، وأنهم يدعون من دون الله، ويستغاث بهم أحياء وأمواتاً، كل هذا من منكراتهم الشركية، فمن زعم أنه يعلم الغيب أو أنه يتصرف في الكون مع الله، أو أنه شريك لله في العبادة، أو أنه يجوز أن يعبد من دون الله حياً وميتاً ويستغاث به فهذا كله من الشرك الأكبر، فالواجب الحذر من هؤلاء وهجرهم والإنكار عليهم، وتحذير الناس منهم، وعلى ولاة الأمور إذا كانوا مسلمين أن يأخذوا على أيديهم، وأن يستتبوهم فإن تابوا وإلا قتلوا لردتهم وكفرهم، فليس هناك من يستحق العبادة سوى الله -سبحانه وتعالى-، قال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[الحج: 62]، وقال -سبحانه-: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ[البقرة: 163]، فمن زعم أنه يجوز أن يدعى أحد من دون الله من الملائكة أو الجن أو الأنبياء أو سائر الخلق، وأن يستغاث به، وأن ينذر له حياً وميتاً، وأن يطلب منه تفريج الكروب وتيسير الأمور فهذا كله من الشرك الأكبر، وكله من عمل عباد الأوثان وعباد الأصنام، وعباد اللات والعزى وأشباههم، وهكذا ما يفعله الكثير من الجهلة عند القبور من دعاء الميت والاستغاثة بالميت، والنذر له والذبح له، هذا من الشرك الأكبر، ومن جنس عمل المشركين عند اللات، في الطائف في الجاهلية، وإنما يجوز شيء واحد وهو الاستعانة بالمخلوق الحي الحاضر القادر فيما يقدر عليه خاصة، هذا هو الجائز كما قال الله -جل وعلا- في قصة موسى: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ[القصص: 15]، فإذا كان حياً حاضراً واستعنت به في شيء يقدر عليه كإصلاح سيارتك، التعاون معك في المزرعة؛ في حش الحشيش في حطب الحطب، في أشباه ذلك من الأشياء المقدورة لا بأس، يسمع كلامك، يكلمك يقدر، أو تكتب إليه كتابة أو من طريق الهاتف التلفون، تقول له: أقرضي كذا، أو ساعدني في كذا، لا بأس هذا من أمور العادية طبعية ليس فيها شيء، من جنس ما ذكر الله عن موسى كما ذكر الله: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ[القصص: 15]، مثلما يستغيث الإنسان في الحرب بإخوانه في قتال الأعداء، يتعاونون في قتال الأعداء، وفي محاصرتهم، فهذه أمور طبعية عادية نفسية ليس فيها بأس، أما دعاء الميت والاستغاثة بالأموات أو بالأحجار أو بالأصنام أو بالكواكب أو بالغائب كالجن والملائكة أو إنسان غائب التقت فيه وهو لا يسمع كلامك تعتقد فيه السمع وأنه يسمع من غير الطريق الحسي هذا كله من الشرك الأكبر، كاعتقاد الصوفية في بعض رجالها، فالواجب الحذر من هذه الأمور الشركية، والتحذير منها، والتعاون الكامل في فضيحة أهلها، والتحذير منهم، فالعبادة حق الله وحده، ليس لأحد أن يشاركه في ذلك، قال تعالى: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ[الإسراء: 23]، وقال سبحانه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[الفاتحة: 5]، وقال -عز وجل-: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ[الزمر:2-3]، وقال سبحانه: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ[البينة: 5]، وقال -عز وجل-: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[الحج: 62]، فهو سبحانه الإله الحق، ليس هناك إله آخر يعبد معه بالحق بل هو إله باطل، كل الآلهة باطل، كلها، وإنما الإله الحق هو الله -سبحانه وتعالى-، ولما سمعت قريش من النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله لها: لا إله إلا الله، (قولوا: لا إله إلا الله)، استكبروا، وقالوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ[ص: 5]، وقال سبحانه: إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ[الصافات: 35 - 36]، زعموا أن لهم آلهة وأنهم لن يتركوها لقول النبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا من جهلهم وضلالهم وفساد عقيدتهم، فالإله الحق هو الله وحده، القادر على نفعك وضرك وإغاثتك، هو الذي يقدر على كل شيء سبحانه، هو القادر على كل شيء؛ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[البقرة: 20]، أما الآلهة المدعوة من دون الله كلها باطلة، كلها عاجزة، لا تملك لنفسها ضراً ولا نفعاً ولا لعابديها، ولكنه الشيطان زين لأهل الشرك وأملى لهم حتى عبدوا الله غير الله، ودعوا غير الله، واستغاثوا بغير الله، فوقعوا في أعظم الذنوب، وفي أعظم أنواع الكفر، قال الله سبحانه: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ[الزمر:65-66]، فهذا مسألة عظيمة، هذه أعظم مسألة، أكبر مسألة مسألة التوحيد والشرك، فيجب على كل إنسان أن يتفقه فيها لرجل وامرأة، يجب التفقه في هذه المسألة وفي جميع أمور الدين، حتى تكون على بينة وعلى بصيرة فيما تأتي وتذر، فتعمل بالحق الذي شرعه الله، وتخلص له العبادة، وتحذر ما حرمه الله عليك، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)، ومن علامات الخير أن تفقه في الدين، وأن تكون على بصيرة، ومن علامات الهلاك أن تكون جاهلاً بدينك معرضاً عن الدين، نسأل الله لجميع المسلمين الهداية والتوفيق، ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً، ونسأل الله أن يوفق جميع الناس للتفقه في الدين، والدخول في دين الله، والحذر من الشرك بالله -عز وجل-، فدين الله هو الحق وما سواه باطل، إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْأِسْلامُ[آل عمران: 19]، فالإسلام هو توحيد الله والإخلاص له، وترك عبادة ما سواه وطاعة أوامره، وترك نواهيه، هذا هو الإسلام، وهذا هو دين الله، الذي جاءت به الرسل جميعاً، وجاء به خاتمهم محمد -صلى الله عليه وسلم-، وما سواه فهو باطل، سواء كان ذلك الدين يهودية أو نصرانية أو وثنية أو مجوسية أو شيوعية أو غير ذلك، كلها باطلة كلها أديان باطلة، ودين الحق هو الإسلام الذي بعث الله به الرسل، وهو إخلاص العبادة لله وحده، وطاعة أوامره وترك نواهية التي جاء بها نبيه محمد -عليه الصلاة والسلام-.[/SIZE][/FONT]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/10238"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]
[/frame][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[/CENTER]

[CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=green][B][frame="14 98"] [CENTER][CENTER][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5][COLOR=green][B]بعض أعمال الصوفية التي يستدلون بها على كرامتهم[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هناك بعض المشايخ –كما سماهم- يضربون أجسامهم بالسكاكين والخناجر والسيوف، وبعضهم يحاد الآخر أحياناً متوسلاً كل واحدٌ منهم بشيخه، فما حكم الشرع في هذا العمل؟[/SIZE][/FONT][/CENTER]
[SIZE=5]
[/SIZE]
[FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=5]هذا عمل الصوفية يدعون أنهم لا يضرون أنفسهم، وأن هذا من كراماتهم، وهو باطل، إنما هو تلبيس ولا حقيقة لذلك، إنما هو تلبيس و.... على العيون، كونه ضربه بالسيف أو كسر رأسه أو كسر رجله كله تلبيس، لا حقيقة له، وهم بهذا كفار؛ لأنهم يسحرون الناس ؛ كما قال الله عن سحرة فرعون: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [(66) سورة طـه]. وقال: سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [(116) سورة الأعراف]. فهؤلاء ....... الذين يلبسون على الناس هم كفرة بذلك، سحرة، مجرمون.[/SIZE][/FONT]

[URL="http://www.binbaz.org.sa/mat/10246"][FONT=Microsoft Sans Serif][SIZE=3][COLOR=black]سماحة [/COLOR][COLOR=black]الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن بازـ رحمه الله ـ.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [/CENTER]
[/frame][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[/CENTER]