ثناء الإباضية وولايتهم لا بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب وأن عليا أعظم جرما منه
 

[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]بسم الله الرحمن الرحيم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،أما بعد:[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]فقد علم عن الإباضية براءتهم من كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن كثير من خيار التابعين وأئمة الهدى والعلم والفضل.[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5]وعلم عنهم أيضا ولايتهم لكلاب أهل النار الخوارج [/SIZE]
[SIZE=5]الذين جعل النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهم خيرا لمن قتلهم وأنهم شر قتلى تحت أديم السماء.[/SIZE]
[SIZE=5]وحذر منهم وأنذر حتى لا يغتر أحد بغلوهم في الرهبانية التي ابتدعوهاكما فعلت النصارى من قبل.[/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5]وكان من غريب مذهب الخوارج الإباضية الوهبية براءتهم من صهر النبي صلى الله عليه وسلم، وابن عمه.[/SIZE]
[SIZE=5]وأبي السبطين الحسن والحسين رضي الله عنهم.[/SIZE]
[SIZE=5]والخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه.[/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5]فهم يبرءون منه ويتولون قاتله أو يتوقف بعضهم في أمر قاتله غير متبرء منه بل متوليا لمن تولاه.[/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5]وهذا البلاء منتشر في كتب بني إباض قد علمه عالمهم لطالبهم.[/SIZE]
[SIZE=5]ودونوه في كتبهم.[/SIZE]
[SIZE=5]وإن كانوا يكتمونه عن عوام مذهبهم خشية من افتضاح أمرهم على الملأ.[/SIZE]
[SIZE=5]فإن الله قد كتب للصحابة من المحبة في القلوب ما جعلها نافرة عن كل نافر عنهم ومبغض لهم.[/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5]كرامة من الله لهم على صدقهم في متابعة نبيه صلى الله عليه وسلم وذبهم عنه.[/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5]والآن مع هذا النقل أنموذجا على ضلال بني إباض الوهبية وطعنهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.[/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=red]وستجد أخي الكريم في هذا الكلام من الحقائق الدامغة لهم ما يلي:[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=darkslategray]1-أن ابن ملجم حقيق بالرضا عند من صح لديه خبره.[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=darkslategray] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=darkslategray]2-وأن من لم يبلغه خبر ابن ملجم وحاله فعليه التوقف في أمره،فلا يتولاه ولا يبرء منه.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkslategray]3-وأن ابن ملجم إنما كان مقتصا من علي بمن قتله من أهل النهروان.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkslategray]4-وأن في آثار شيوخهم أن ابن ملجم ما قتله إلا بعد الإعذار والإنذار والاستتابه له.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkslategray]5- وأنه ما قتله إلا بعد أن أبى التوبة إلى الله والرجوع عن خطأه.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkslategray]6-وأن جرم علي وإثمه أعظم من جرم ابن ملجم.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkslategray]7- وأنه ليس من الإنصاف أن يلام ابن ملجم على فعله بينما لا يلام علي بن أبي طالب.[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=darkslategray] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=darkslategray]حقا أن في صدور بني إباض غلا عظيما على من سبقهم من المؤمنين.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkslategray]أعاذنا الله من مقالة اليهود في أنبيائهم ومقالة بني إباض في أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم[/COLOR].[/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5]********** [/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=red]قال السالمي في (تحفة الأعيان:1/370) [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]في ذكر قدوم ابن بطوطة على عمان وما شاهده من أحوال الإباضية فيها:[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5]"[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]قال: ويرضون عن الشقي اللعين ابن ملجم[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]ويقولون فيه العبد الصالح قامع الفتنة.[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]قلت: أما رضاهم عن ابن ملجم فالله أعلم به، وهو قاتل علي[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]ومن صح معه خبره واستحق معه الولاية فهو حقيق بالرضا،[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]ومن لم يبلغه خبره و لا شهر عنه بما يستحق به الولاية[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]فمذهبهم الوقوف على المجهول،[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]وعلي قتل أهل النهروان [/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]فقيل:إن ابن ملجم قتله ببعض من قتل، [/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]و يوجد في آثارنا عن مشايخنا أنه لم يقتله إلا بعد أن أقام عليه الحجة[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]وأظهر له خطأه في قتلهم [/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]وطلبه الرجوع فلم يرجع،[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]وابن ملجم إنما قتل نفسا واحدة[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]وعلي قد قتل بمن معه أربعة آلاف نفس مؤمنة في موقف واحد إلا قليلا منهم ممن نجا منهم،[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]فلا شك أن جرمه أعظم من جرم ابن ملجم،[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]فعلام يلام الأقل جرما ويترك الأكثر جرما،[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]ليس هذا من الإنصاف في شيء، [/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[COLOR=navy] [/COLOR]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]وأما تسميتهم له قامع الفتنة فلم نسمعها إلا من كلام ابن بطوطة هذا.[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][IMG]http://abualmudafr.jeeran.com/image3.jpg[/IMG][/SIZE][/CENTER]

[SIZE=5][/SIZE]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=red]من مطبوعات وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo][COLOR=red]تحقيق : د. سيدة إسماعيل كاشف .[/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo]وردت فيه (2/269 – 319) سيرة للشيخ الفقيه أبي المؤثر الصلت بن خميس . [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo]وهو ممن يضرب به المثل عندهم [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]ففي سيرة العلامة المحقق عبد الله بن مداد ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=red]طبع وزراة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان (ص 21-22 ) قال :[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo]" ويوجد أن ثلاثة ضرب بهم المثل في عمان ، ثم قالوا مع ذلك : رجعت عمان في ذلك العصر في ذلك الزمان إلى أصم وأعرج وأعمى ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo]وكان أبو جابر محمد بن جعفر قد قيل أصم ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo]وكان أبو عبد الله نبهان بن عثمان أعرج ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo]وكان أبو المؤثر الصلت بن خميس أعمى " [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]وقد ترجمت له المحققة في الحاشية بقولها :[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo][COLOR=red]" أبو المؤثر الصلت بن خميس البهلوي :[/COLOR] من علماء الأزد الخروصيين العثمانين .[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo]كان ضريرا وكان من أجل فقهاء عمان ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo]وكان ممن يؤخذ عنه العلم في القرن الثالث الهجري كما شارك في الأحداث السياسية في عمان ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo]أدرك إمامة المهنا بن جيفر وإمامة الصلت بن مالك الخروصي كما عاصر راشدا وموسى ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=indigo]وكذلك إمامة عزان بن تميم في نهاية القرن الثالث الهجري " .[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]فقد جاء في سيرة أبي المؤثر هذا كما في ( السير والجوابات : 2/ 307 ) قوله :[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo]"... فهذا دليل على كفر علي ، وضلاله، وصواب أهل النهروان وعدلهم ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo]ثم أن عليا خلعه الحكمان فلم يرض حكمهما ، وفرق الله أمره[/COLOR] ،[/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]فقتله عبد الرحمن بن ملجم غضبا لله !!!![/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]وكان ذلك منه حــــــــــــــلالا [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]لقتله الذين يأمرون بالقسط من الناس ، [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]فرحم الله عبد الرحمن !!!! [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]فكانت سيرة المسلمين بعد أهل النهروان واحدة وكلمتهم جامعة [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo]غير أنهم كانوا مقهورين في دار تقية بين ظهراني الجبابرة ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=indigo] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=indigo]إلا من وجد منهم روح الجهاد فنهض إليه حتى يستشهد رحمهم الله " .[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5]ومن سيرة أبي المؤثر أيضا [/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=red]كما في ( السير والجوابات : 2/ 313 – 315 ) : [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]" [COLOR=blue]ذكر أئمة المسلمين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم : [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل وجه من الوجوه أبو بكر وعمر ، [/SIZE][/B]
[B][SIZE=5]وليس عليهما تقديم لأحد في شيء من الأشياء وهما إماما المسلمين . [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]ثم[COLOR=red] أئمة المسلمين من بعدهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkred]أبو عبيدة بن الجراح ، ومعاذ بن جبل ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعمار بن ياسر ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkred]وعبد الله بن مسعود ، وأبو ذر ، وسلمان ، وصهيب ، وبلال ، وأبي بن كعب ، [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=darkred] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkred]زيد بن صوحان الذي قتل يوم الجمل عند علي والمسلمين ، وخزيمة بن ثابت ، [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=darkred] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkred]ومحمد وعبد الله ابنا بديل ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=darkred] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkred]وحرقوص بن زهير السعدي ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen][COLOR=darkred]وزيد بن حصن الطائي[/COLOR] اللذان استشهدا بالنهروان عند الإمام عبد الله بن وهب الراسبي رحمهم الله . [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=darkgreen] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]فهؤلاء أئمة المسلمين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=darkgreen] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]وممن لم يدخل في الفتنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=darkgreen] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ومن لم يسم وأنكر المنكر على أهله [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ومن شهد يوم الدار ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ويوم الجمل ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ويوم صفين ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]وشهد النهروان من المسلمين ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ومن لم يشهد هذه المشاهد ممن مات على دينهم ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ومن مات قبل اختلاف الأمة[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]فهم أئمتنا وأولياؤنا رحمهم الله . [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]ثم من بعدهم عبد الله بن وهب الراسبي وأصحابه[/SIZE][/B]
[B][SIZE=5]الذين جاهدوا معه يوم النهروان حتى استشهدوا – رحمهم الله – على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،[/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]ثم عبد الرحمن بن ملجم رحمه الله .[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ثم من بعدهم فروة بن نوفل الأشجعي ، ووداع بن حوثرة الأسدي ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]ومن استشهد معهما يوم النخيلة ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]فقاتلوا بها أصحاب معاوية وأصحاب الحسن بن علي[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkgreen]حتى استشهدوا – رحمهم الله – على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]ومن دان بدين أهل النخيلة وأهل النهروان من لم يشهد معهم فهم أولياؤنا رحمهم الله . [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]ثم خوارج المسلمين من بعدهم[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]ثم قريب والزحاف ،[/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]وما قاتل معهما زياد بن أبي سفيان بالكوفة حتى استشهدوا رحمهم الله " الخ من ذكرهم حتى قال :[/COLOR] [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]" [COLOR=blue]... ومحمد بن هاشم بن غيلان ، وموسى بن علي ، وسعيد بن محرز ، والوضاح بن عقبة ، ومحمد بن محبوب ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=blue] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=blue]أئمة المسلمين وفقهائهم رحمهم الله ورضي عنهم ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=blue] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=blue]وجزاهم عنا أفضل الجزاء بما آثروا من دين المسلمين ، واتقوا الله ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=blue]ورعوه من عهود الله ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=blue]وقاموا به من شرائع الله وأحيوه من سنن الله ، [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]
[COLOR=blue] [/COLOR]
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=blue]فرحمة الله عليهم ومغفرته ورضوانه "[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][IMG]http://abualmudafr.jeeran.com/ibnmulgem1.jpg[/IMG][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][IMG]http://abualmudafr.jeeran.com/ibnmulgem2.jpg[/IMG] [/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][IMG]http://abualmudafr.jeeran.com/ibnmulgem3.jpg[/IMG][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=darkred][U]جاء في " كتاب الضياء" [/U][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkred][U]تأليف الشيخ العلامة سلمة بن مسلم بن إبراهيم العوتبي الصحاري ، [/U][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=darkred][U]وهو من مطبوعات وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان (1411هـ - 1990) [/U][/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]في (كتاب الضياء : 3/72 -73 ) :[/COLOR] [/SIZE][/B][/CENTER]


[CENTER][B][SIZE=5]" [COLOR=red]أهل الولاية : [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=blue]محمد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأزواجه ، وأولاده ، والمهاجرون ، والأنصار ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=blue]والذين اتبعوهم بإحسان ، الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه[/COLOR] : [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=royalblue]أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=royalblue]وأبو عبيدة بن الجراح ، ومعاذ بن جبل ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن مسعود ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=royalblue]وأبو ذر الغفاري ، وسلمان ، وأبي بن كعب ، وزيد بن صوحان ، وخزيمة بن ثابت ، [/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=royalblue]ومحمد وعبد الله ابني بديل ، وعمار بن ياسر ، وبلال ، وسالم ،[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=5][COLOR=royalblue]وحمزة والعباس ابنا عبد المطلب ،[/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=royalblue]وحرقوص بن زهير ، وزيد بن حصن . [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=royalblue]وعبد الله بن وهب الراسبي ، وأصحابه أهل النهروان ، [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER]


[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=red]وعبد الرحمن بن ملجم [/COLOR]. [/SIZE][/B][/CENTER]


[CENTER][B][SIZE=5]وأهل النخيلة الذين قتلهم معاوية ، [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]وعبد الله بن العباس ، وجابر بن زيد ، وعبد الله بن أباض ، [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]وعروة بن حدير ، والمرداس بن حدير وأصحابه الذين استشهدوا معه ، ... " [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]إلى أن قال : [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]"وأبو محمد عبد الله بن محمد بن بركه ، وأبو الحسن علي بن محمد الأصم ،[/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]وقيل أن عمر بن معدي كرب في الولاية ، [/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]وعن بشير أن عمران بن حطان في الولاية ،[/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]وأبو المؤثر في كتاب أنه في الولاية ، وفي كتاب أنه في الوقوف ، والله أعلم ،[/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=5]ومحمد بن المعلا كذلك في أثر ، وفي أثر غير ذلك ، والله أعلم " .[/SIZE][/B]
[SIZE=5][IMG]http://abualmudafr.jeeran.com/image2.jpg[/IMG][/SIZE]
[SIZE=5][IMG]http://abualmudafr.jeeran.com/image4.jpg[/IMG][/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]من هم الإباضية[/SIZE][/CENTER]

وماذا فعل ابن ملجم غير ان اعاد الحق لنصابه؟
مسار الخلافه الاسلاميه انحرف انحرافا كبيرا عن شرع الله وسنة نبيه صلى الله
عليه وسلم بعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه...

فأتى عثمان بن عفان وسار بسيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حتى بدأ
بنو اميه بالسيطره وبالتحكم عليه ، فأخذ يولي من هو ليس اهلا للولايه
واخذ يوزع الاموال على أقاربه

ثم أتى علي بن ابي طالب فقاتل واهدر الدماء ثم يريد ان يخالف حكم الله
ويقبل الصلح والتحكيم؟ فهل تقبلين انتي بهذا الصلح والتحكيم بعد
تلك المعارك ؟ فإذا لماذا خرج من الاساس؟

وهاهو التاريخ يثبت ان التحكيم جر على الامه المصائب التي نراها
إلى الان..

والسلام ختام

[RIGHT][QUOTE][SIZE=4]وماذا فعل ابن ملجم غير ان اعاد الحق لنصابه؟[/SIZE][/QUOTE]

[SIZE=5][COLOR=Blue]وما هو الحق الذي أعاده إلى نصابه؟؟
قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه غيلة وغدرا وخسة ونذالة ومتى؟ أثناء الصلاة
فطوبى لك يا سيدي يا أمير المؤمنين هذه الشهادة على يد عدو من اعداء الله

[/COLOR][/SIZE][QUOTE]مسار الخلافه الاسلاميه انحرف انحرافا كبيرا عن شرع الله وسنة نبيه صلى الله
عليه وسلم بعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه[/QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]وفيما تغير هذا المسار؟؟
وما الذي فعله الخوارج غير اشغال الأمة في فتن أكلت الأخضر واليابس ودحروا مخذولين ملعونين إلى يوم الدين

[/COLOR][/SIZE][QUOTE]فأتى عثمان بن عفان وسار بسيرة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حتى بدأ
بنو اميه بالسيطره وبالتحكم عليه ، فأخذ يولي من هو ليس اهلا للولايه
واخذ يوزع الاموال على أقاربه[/QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]اثبت ذلك بالدليل إن استطعت

[/COLOR][/SIZE][QUOTE]ثم أتى علي بن ابي طالب فقاتل واهدر الدماء ثم يريد ان يخالف حكم الله
ويقبل الصلح والتحكيم؟ فهل تقبلين انتي بهذا الصلح والتحكيم بعد
تلك المعارك ؟ فإذا لماذا خرج من الاساس؟[/QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]كنا نعاني من تمسك الروافض بالباطل فجاء من هو أشد
قال الله تعالى: وإن طائفة من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
وقد حاولوا التصالح
فلم تكفرون من لم يخرج عن شرع الله
أم لكم قرىن غير هذا؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]وهاهو التاريخ يثبت ان التحكيم جر على الامه المصائب التي نراها
إلى الان[/QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]كيف أثبت؟؟؟[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=5][COLOR=Blue]
[/COLOR][/SIZE][/RIGHT]

[quote=صهيب;6371][RIGHT]

[SIZE=5][COLOR=Blue]وما هو الحق الذي أعاده إلى نصابه؟؟
قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه غيلة وغدرا وخسة ونذالة ومتى؟ أثناء الصلاة
فطوبى لك يا سيدي يا أمير المؤمنين هذه الشهادة على يد عدو من اعداء الله

[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]وفيما تغير هذا المسار؟؟
وما الذي فعله الخوارج غير اشغال الأمة في فتن أكلت الأخضر واليابس ودحروا مخذولين ملعونين إلى يوم الدين

[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]اثبت ذلك بالدليل إن استطعت

[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]كنا نعاني من تمسك الروافض بالباطل فجاء من هو أشد
قال الله تعالى: وإن طائفة من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
وقد حاولوا التصالح
فلم تكفرون من لم يخرج عن شرع الله
أم لكم قرىن غير هذا؟؟؟[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=5][COLOR=Blue]كيف أثبت؟؟؟[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=5][COLOR=Blue]
[/COLOR][/SIZE][/RIGHT]
[/quote]

ولماذا الناس لم يثوروا في عهد ابوبكر وعمر رضي الله عنهما؟؟!!!

اذن هناك شئ ما...والسلام

[quote=ان الحكم الا لله;6396]ولماذا الناس لم يثوروا في عهد ابوبكر وعمر رضي الله عنهما؟؟!!!

اذن هناك شئ ما...والسلام[/quote]
[SIZE=5][COLOR=Blue]الجواب بسيط وجاء على لسان علي رضي الله لمن سأله نفس هذا السؤال
كانت رعية أبي بكر وعمر رضي الله عنه من الصحابة أمثال علي وعثمان رضي الله عنهما
وبانتشار الإسلام أصبحت رعية عثمان وعلي رضي الله عنهما من أمثال جدك أبو ملجم وأشباهه ( عبدالله ابن سبا) ومكن لف لفهم[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6]قال رب العزه ذو الجلال والاكرام الذي لا يبدل القول لديه وما هو بظلام
للعبيد

( وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً )

صدق الله العظيم[/SIZE]

[quote=ان الحكم الا لله;6401][SIZE=6]قال رب العزه ذو الجلال والاكرام الذي لا يبدل القول لديه وما هو بظلام
للعبيد

( وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً )

صدق الله العظيم[/SIZE][/quote]
[SIZE=5][COLOR=Blue]الحمد لله الذي عراك وعرى جهلك
هذا ما قدرت عليه
وما الدليل على أن هذه الآية لا تنطبق عليكم؟؟؟

[/COLOR][/SIZE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=black]قال الإمام أبو سعد عبد الكريم السمعاني رحمه الله (ت 562هـ): (([/COLOR][COLOR=blue]الإباضي[/COLOR][COLOR=black]: بكسر الألف وفتح الباء الموحدة وفي آخره الضاد المعجمة، [/COLOR][U][COLOR=red]هذه النّسبة إلى جماعة من الخوارج يقال لهم الإباضية[/COLOR][/U][COLOR=black]، ...)) (الأنساب 1/87)

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=black]قال الحافظ ابن حجر في ترجمة [/COLOR][COLOR=#000000]إبراهيم بن قطن القيرواني المهدي: [/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]...ذكره الزبيدي في طبقات النحاة وقال [/COLOR][U][COLOR=blue]كان يرى رأى الخوارج الاباضية [/COLOR][/U][COLOR=#000000](1/93 رقم267).

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]ترجع نسبة هذه الطائفة الضالة إلى رجل يُدعى: [/COLOR][COLOR=purple]عبد الله بن إباض[/COLOR][COLOR=#000000] أو [/COLOR][COLOR=purple]أباض[/COLOR][COLOR=#000000] على خلاف في فتح الهمزة وكسرها بين إباضية الجزائر وإباضية عمان. [/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((عبد الله بن إ[/COLOR][COLOR=#000000]باض التميمي الاباضي [/COLOR][U][COLOR=blue]رأس الاباضية من الخوارج[/COLOR][/U][COLOR=#000000] وهم فرقة كبيرة وكان هو فيما قيل رجع عن بدعته فتبرأ [/COLOR][COLOR=#000000]أصحابه منه واستمرت نسبتهم اليه ومن مقالتهم [/COLOR][U][COLOR=red]أ[/COLOR][/U][U][COLOR=red]ن[/COLOR][/U][U][COLOR=red]ّّ[/COLOR][/U][U][COLOR=red] من اتى كبيرة فقد جهل الله فهو كافر لجهله بالله لا ل[/COLOR][/U][U][COLOR=red]إ[/COLOR][/U][U][COLOR=red]تيانه الكبيرة[/COLOR][/U][COLOR=#000000])) (3/248 رقم1083)

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=black](([/COLOR][COLOR=black]وقد اختلف مؤرخوا[/COLOR][COLOR=black]الفرق في هوية ابن إباض، فمنهم من يذهب إلى أنه ‏هو الذي خرج أيام مروان بن محمد[/COLOR][COLOR=black]آخر خلفاء بني أمية كما رج[/COLOR][COLOR=black]ّ[/COLOR][COLOR=black]حه الشهرستاني في كتابه [/COLOR][COLOR=black](([/COLOR][COLOR=blue]الملل والنحل[/COLOR][COLOR=black]))[/COLOR][COLOR=black]، ومنهم من ذهب[/COLOR][COLOR=black]إلى أن ابن إباض ه[/COLOR][COLOR=black]ذا[/COLOR][COLOR=black] ‏كان مع نافع بن الأزرق [/COLOR][COLOR=black]الخارجي [/COLOR][COLOR=black]ثم انشق عنه وفارقه، كما قاله الطبري في[/COLOR][COLOR=black]تاريخه، ‏والإباضية أنفسهم يؤكدون ما مال إليه الطبري ويقولون: أن ابن إباض ‏ظهر في[/COLOR][COLOR=black]أيام معاوية، وعاش إلى زمن عبد الملك بن مروان، وكان في أول ‏أمره مع [/COLOR][COLOR=purple]نافع بن[/COLOR][COLOR=purple]الأزرق[/COLOR][COLOR=black] الخارجي، ثم اختلف معه وفارقه ورد عليه كما جاء في ‏كتاب (([/COLOR][COLOR=blue]العقود الفضية في أصول[/COLOR][COLOR=blue]الإباضية[/COLOR][COLOR=black])).‏[/COLOR][COLOR=#000000](بتصرّف من مقال للشيخ أبي عبد الباري عبد الحميد العربي حول مسند الربيع منشور على موقعه)

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][COLOR=#000000][FONT=Comic Sans MS][SIZE=5]ذكر الشهرستاني في ((الملل والنّحل 1/146 المكتبة التوفيقية تحقيق محمد بن فريد)). ((وهم جماعات مُتفرّقون في مذاهبهم، تفرّق الثعالبة، والعجاردة.[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]أ‌- [/COLOR][COLOR=blue]الحفصيّة:[/COLOR][COLOR=#000000] هم أتباع حفص بن أبي المقدام ...[/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]ب‌- [/COLOR][COLOR=blue]الحارثيّة:[/COLOR][COLOR=#000000] أصحاب الحارث الإباضي ...[/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]ت‌- [/COLOR][COLOR=blue]اليزيديّة:[/COLOR][COLOR=#000000] أصحاب يزيد بن أنيسة ... ))[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#2a2a2a][B][SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]وقال فيهم عبد القاهر البغدادي رحمه الله: [/COLOR][COLOR=#000000]((هم أتباع عبد الله بن أباض، أحد بني مرة بن عبيدة من بني تميم، [/COLOR][U][COLOR=red]وهم فرقة من الخوارج[/COLOR][/U][COLOR=#000000] قالت بإمامته وافترقت هذه الجماعة فيما بينها فرقا يجمعها القول بأن كفار هذه الامة براءاء من الشرك والايمان وانهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنهم كفارا.[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]وهم فرق أربع: الحفصية والحارثية واليزيدية وأصحاب طاعة لا يراد الله بها)).[/COLOR][COLOR=#000000](الفرق بين الفرق ص 70 بتصرّف).[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]قال الإمام السمعاني رحمه الله[/COLOR][COLOR=#000000]: ((والإباضية جماعة وفرق مختلفة العقائد [/COLOR][COLOR=red]يُكفّرُ بعضهم بعضاً[/COLOR][COLOR=#000000])) (الأنساب 1/87)[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=5][FONT=Comic Sans MS][COLOR=#000000]وطائفة تنقسم إلى طوائف مختلفة ومتناحرة يضلّل بعضها البعض لا خير فيها، وصدق الله تعالى إذ يقول: (([/COLOR][COLOR=red]ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا[/COLOR][COLOR=#000000])).

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

سيد صهيب ، ضع لنا أصول المذهب الاباضي

فالعيب ـ رغم اختلافنا ـ ان تتكلم عن مذهب وانت لاتعرف حتى
من هم اهل النهروان..فكيف سوف تعرف مذهب كامل؟

فمثلا الفرقه الوهابيه وبعد مراجعاتي رئيت انها لاتختلف عن مذاهب السنه
فلسنا من الكذابين والوضاعين ـ وهذا ليس اتهام لك ـ وبالتالي
دخلت في صراعات كثيره من ابناء مذهبي بسبب نفي مذهب يسموه
المذهب الوهابي ـ طبعا زورا او جهلا ـ وبالطبع ـ ليس دفاعا ـ فنحن
نختلف عن المذاهب السنيه والرافضيه اختلافا كليا...ولكن اذا اردت
النقاش العلمي فيجب ان يكون لديك عقلا ويجب ان يكون لديك الدليل
من قبلك
فكل له عقل يحكم بما يقرأه وليس بما يوسس اليه من قبل اناس لا هم لهم
الا التشويه والافتراء

الان يا سيد صهيب ضع لنا اصول المذهب الاباضي ؟

[RIGHT][SIZE=5][COLOR=Blue]يا أباضي
هذا الموقع ليس لنشر الأفكار الضالة حتى نقوم بما تطلب
من ردودك وتعبيرك ظهر مستواك ومع ذلك لم نركز أما وقد بدأت تدعي ما لا تعلم فوجب الإشارة فقط إلى:
أنم الأباضية معتزلة بقولهم الضال في نفي ما أثبت الله لنفسه من صفات وهذه كافية لوضعكم في ملة الكفر بلا تردد
المر الثانيك القول بخلق القرآن وهذه ضلالة أخرى
والثالثة نفي العلو لله ( بقول الله في كل مكان)
ونفي رؤية المؤمنين لربهم وانكار الميزان والصراط وعذاب القبر
هل تريد المزيد؟
الظاهر أنك تجهل مذهبك
يا مدع للعلم[/COLOR][/SIZE]
[/RIGHT]

[quote=صهيب;6414][RIGHT][SIZE=5][COLOR=Blue]يا أباضي
هذا الموقع ليس لنشر الأفكار الضالة حتى نقوم بما تطلب
من ردودك وتعبيرك ظهر مستواك ومع ذلك لم نركز أما وقد بدأت تدعي ما لا تعلم فوجب الإشارة فقط إلى:
أنم الأباضية معتزلة بقولهم الضال في نفي ما أثبت الله لنفسه من صفات وهذه كافية لوضعكم في ملة الكفر بلا تردد
المر الثانيك القول بخلق القرآن وهذه ضلالة أخرى
والثالثة نفي العلو لله ( بقول الله في كل مكان)
ونفي رؤية المؤمنين لربهم وانكار الميزان والصراط وعذاب القبر
هل تريد المزيد؟
الظاهر أنك تجهل مذهبك
يا مدع للعلم[/COLOR][/SIZE]
[/RIGHT]
[/quote]
يا سلام...

بالنسبه للصفات فنعم فنحن لا نشبه الله بمثل ما يقوله اهل السنه بالاجماع
وهل كل من ينفي تشبيه الله هو معتزلي؟ سبحان الله
وبالطبع رؤية الله تعالى مستحيلة في الدنيا والاخره...والادله قادمه اليك في
الطريق..ولكن من عادتي ان استطلع ثقافة الاخر قبل الدخول للمناقشه
فهذا ماتعرفه فقط عن الاباضيه؟
هل وافق الاباضيه الخوارج مثلا في استباحة دم المسلمين؟
هل وافق الاباضيه الخوارج مثلا في تكفير المسلمين؟


بالنسبه لخلق القرآن يا سيد صهيب ، الذي تدعي اني جاهل بمذهبي ،
وهذا شئ فعلا غريب وعجيب منك ان يصدر

وأخيرا هل تعرف اقوال الاباضيه في خلق القرآن؟
مادمت اعرف بمذهبنا منا فضع لنا اقوال الاباضيه في خلق القرآن
وللمعلوميه هي ثلاثة آراء..

تحياتي يا صهيب باشا

[quote=ان الحكم الا لله;6418]يا سلام...

بالنسبه للصفات فنعم فنحن لا نشبه الله بمثل ما يقوله اهل السنه بالاجماع
وهل كل من ينفي تشبيه الله هو معتزلي؟ سبحان الله
وبالطبع رؤية الله تعالى مستحيلة في الدنيا والاخره...والادله قادمه اليك في
الطريق..ولكن من عادتي ان استطلع ثقافة الاخر قبل الدخول للمناقشه
فهذا ماتعرفه فقط عن الاباضيه؟
هل وافق الاباضيه الخوارج مثلا في استباحة دم المسلمين؟
هل وافق الاباضيه الخوارج مثلا في تكفير المسلمين؟


بالنسبه لخلق القرآن يا سيد صهيب ، الذي تدعي اني جاهل بمذهبي ،
وهذا شئ فعلا غريب وعجيب منك ان يصدر

وأخيرا هل تعرف اقوال الاباضيه في خلق القرآن؟
مادمت اعرف بمذهبنا منا فضع لنا اقوال الاباضيه في خلق القرآن
وللمعلوميه هي ثلاثة آراء..

تحياتي يا صهيب باشا[/quote]

هذا قول شيخك السالمي في خلق القران الكريم


[SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=#556b2f]-[/COLOR][COLOR=#556b2f] [/COLOR][COLOR=darkred]قوله بأن القرآن مخلوق [/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=#556b2f].

وفي هذه المسألة يقول هذا الإباضي : [/COLOR][COLOR=black]ونحن عندما نتحدث عن خلق القرآن ، فإنما نتحدث عن هذا القرآن المتلو بالألسن المكتوب في المصاحف السابق تعريفه ، ولسنا نتحدث عن الكلام النفسي ، إذ لم يقم شاهد من الكتاب نفسه ولا من السنة على تسميته قرآنا [/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=#556b2f].أهـ

ويقول أيضا ً : [/COLOR][COLOR=black]وقد اختص الله بعضه - وهو القرآن - بما نفخ فيه من روح غيبية ، فحارت فيه الألباب ، بما تجلى لها فيه من سر ربوبيته تعالى ، كما هو شأن الله تعالى في خلقه الإنسان من تراب ، وجعل صحته تحار منها الألباب ، بما أودعه الله من ملكات حسية ومعنوية ترجع إلى هذا السر الغيبي وهو نفخ الله فيه من روحه [/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=#556b2f].أهـ

وقال : [/COLOR][COLOR=black]وقد أجاد الإمام ابن أبي نبهان ببيانه وجه إضافة هذا الكلام إليه تعالى ، حيث قال ما معناه : " أرأيتم لو أن الله تعالى أراد أن يخاطب عباده بأبلغ الكلام وأصدقه ، من غير هذا الذي أنزله عليهم ، أليس بقادر على أن يخلقه مكتوبا بقلم قدرته في اللوح المحفوظ [/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=#556b2f].أهـ

وقال أيضا ً : [/COLOR][COLOR=black]وقد اتضح لك مما نقلته سابقا من كلام الإمامين ابن أبي نبهان والخليلي[COLOR=red] *[/COLOR] وجه كون القرآن الكريم وغيره من الكتب المنزلة كلام الله مع كونه مخلوقا له سبحانه ، وسقوط شبهة القائلين بقدمه المتشبثين بقوله تعالى : [COLOR=#990033]﴿ فأجره حتى يسمع كلام الله ﴾[/COLOR] ، وهذا هو الذي استقر عليه اعتقاد أصحابنا الإباضية ، وقال به كثير من الأشعرية ، حتى أن المحقق الخليلي ــ [COLOR=darkolivegreen]راجع الحاشية [/COLOR]ــ قال : " قد اتفقنا نحن والأشعرية أنه مخلوق وصرح بذلك الشيخ أبو سعيد ، ومحمد بن محبوب ، واتفق عليه أصحابنا المغاربة وفاقا للمعتزلة ولا منكر لذلك فيما قيل إلا بعض الحنابلة "[/COLOR][COLOR=#556b2f] . أهـ[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[quote]بالنسبه للصفات فنعم فنحن لا نشبه الله بمثل ما يقوله اهل السنه بالاجماع
وهل كل من ينفي تشبيه الله هو معتزلي؟[/quote]

[SIZE=5][COLOR=Blue]يكون في خط الزنادقة مهما اختلفت بهم السبل
وهم كثر[/COLOR][/SIZE]

[quote][SIZE=5]سبحان الله
وبالطبع رؤية الله تعالى مستحيلة في الدنيا والاخره[/SIZE][/quote]
[SIZE=5][COLOR=Blue]ما قال أحد برؤية الله تعالى في الدنيا
ولكن نسأل : لم قال الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون
ما الضرورة لذلك؟
ألا يصبح القول عبثا عندما يتحدث الله تعالى عن المستحيل بحسب ما تدعون
تصور : نقول لشخص مات والده من مدة: لن تسافر مع والدك غدا
ألا يصبح القول حينها عبثا؟؟؟ بل أكثر من ذلك؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[quote]والادله قادمه اليك في
الطريق[/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]ولم تتعب حالك على محاولة إحياء الميت؟[/COLOR][/SIZE]

[quote][SIZE=5]ولكن من عادتي[/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]العادة ايضا :))

[/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5]من عادتي ان استطلع ثقافة الاخر قبل الدخول للمناقشه[/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]والآن هل استطلعت؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[quote][SIZE=5]فهذا ماتعرفه فقط عن الاباضيه؟[/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]ربما .إذا كان بسيطا لهذا الحد فربما[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]لكل مقام مقال[/COLOR][/SIZE]
[quote][SIZE=5]هل وافق الاباضيه الخوارج مثلا في استباحة دم المسلمين؟
[/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]
عليك بإثبات العكس[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Blue]
يقول الأباضية أن [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Blue][FONT=Arial Black][B]أن مخالفيهم من المسلمين ليسوا مشركين ولا مؤمنين بل هم كفار نعمة لا عقيدة
وكفر النعمة عندهم يترتب عليه:
[/B][/FONT][/COLOR][/SIZE][CENTER][SIZE=5][COLOR=Blue][B][B][FONT=Arial Black]قال أبو بكر بن عبد الله الكندي في (الجوهر المقتصر)،في " باب بيان الدرجة الثالثة والكفر في أهل القبلة (ص121)
[/FONT][/B][/B][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[SIZE=5][COLOR=Blue]
[/COLOR][/SIZE][B][B][SIZE=4][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=Blue]ونحن نشهد لمن مات من هؤلاء مصرا على خلاف ما دانت بها الإباضية بالخزي والصغاروالخلود والنار
[COLOR=Red]أما الدماء فيقولون: [/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT][/SIZE][/B][/B][SIZE=4][FONT=Arial Black][COLOR=red][B]
[SIZE=5][COLOR=Blue]دماء مخالفيهم حرام في السر (من غير معركة) لا في العلانية[/COLOR][/SIZE][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE]

[quote]وأخيرا هل تعرف اقوال الاباضيه في خلق القرآن؟
مادمت اعرف بمذهبنا منا فضع لنا اقوال الاباضيه في خلق القرآن
وللمعلوميه هي ثلاثة آراء[/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]ما رأيك؟؟؟
أراك تجاهلت ما طالبتك به
وأراك هربت من اثبات ترجمة المجهول : الربيع بن حبيب
أم عند العجز عن الإثبات نجاري النعامة؟؟[/COLOR][/SIZE]

الاباضيه على ثلاث اراء

الاول : القول بخلق القرآن
الثاني : بعضهم يقول بأنه كلام الله
الثالث : الوقوف وعدم الخوض بذلك النقاش الجدلي


والقرآن امامي ، هل تقول ان القرآن كلام الله تعالى ؟
وإذا كان كلام الله تعالى فمتى نطق الله به ـ تعالى الله علوا كبيرا ـ
وهل اذا كان كما تقول كلام الله ـ تعالى الله علوا كببيراـ
فلذلك انجررتم الى تشبيه الخالق بالمخلوق

[quote=ان الحكم الا لله;6643]الاباضيه على ثلاث اراء

الاول : القول بخلق القرآن
الثاني : بعضهم يقول[COLOR=Red] بأنه كلام الله [/COLOR]
الثالث : الوقوف [COLOR=Red]وعدم الخوض بذلك النقاش الجدلي[/COLOR]


والقرآن امامي ، هل تقول ان القرآن كلام الله تعالى ؟
وإذا كان كلام الله تعالى فمتى نطق الله به ـ تعالى الله علوا كبيرا ـ
وهل اذا كان كما تقول كلام الله ـ تعالى الله علوا كببيراـ
فلذلك انجررتم الى تشبيه الخالق بالمخلوق[/quote]
[SIZE=5][COLOR=Blue]سكت دهرا ونطق كفرا
ارجع واقرأ بما وعدت أن تأتي به
بعد ذلك غبت غيبة صغرى كالروافض ثم جئت بأربعة أسطر
لتخبرنا أن الأباضية 3 آراء
لا تستحي وقل 3 فرق وكلها ضالة
عندما تجد رأيا موحدا تعال وحاور
يا مسكين
اترك الجهل ةوالهرطقة جانبا
نحن نقول ما قال الله تعالى عن نفسه دون تعطيل أو تشبيه أو تكييف
فالله تعالى يقول: أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
والله تعالى يقول: قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ
والله تعالى يقول: وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ
والله تعالى يقول: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً
روح حبيبي اشتري بلايستايشن افضل لك من هذه الأمور التي تتجاوز قدراتك العقلية والذهنية[/COLOR][/SIZE]

يا سيد صهيب

لماذا تستعجل؟؟

انا اعذرك لجهلك في المذهب ...فانت تسمع انهم يقولون بخلق القرآن
و....و....
ولاتعرف ان في كل مذهب انحراف
فمثلا الصوفيه ـ كما اعرف ـ انحرفت عنكم كما تقولون


[B][SIZE=4][B][SIZE=4]قال العلامة الإباضي محمد بن إبراهيم الكندي في (بيان الشرع 1/164-172):[/SIZE]
[SIZE=4]" بسم الله الرحمن الرحيم[/SIZE]
[SIZE=4]فصل من كتاب عزان بن الصقر [/SIZE]
[SIZE=4]الرد على من يقول : إن القرآن مخلوق:[/SIZE]

[SIZE=4]الحمد لله الذي أوضح لنا سبيل دينه، وألهمنا معرفته، وأيدنا بتوفيقه، وجعل فرجا ومخرجا مما فيه الزيغ، وجعلنا ممن يتبع ولا يبتدع. [/SIZE]

[SIZE=4]وكان فيما بلغنا، والله أعلم، ممن نثق به: أن جهما ، عدو الله، كان صاحب خصومات وكلام بعمق و إتباع لمتشابه القرآن،[/SIZE]
[SIZE=4]وكان أكثر كلامه في الله عز وجل تبارك وتعالى. فبلغنا، والله أعلم، أنه لقي شابا بخراسان من الزنادقة، [/SIZE]
[SIZE=4]فقال لجهم : نكلمك فإن ظهرت حجتك دخلنا في دينك، فكان مما كلموا به جهما أن قالوا له: ألست تعلم أن لك إلها؟ قال: نعم. [/SIZE]
[SIZE=4]قالوا: فهل رأيت إلهك؟ قال:لا. قالوا: فهل سمعت له كلاما؟ قال : لا. قالوا له: هل وجدت له رائحة؟ قال: لا .[/SIZE]
[SIZE=4]قالوا: فما يدريك أنه إله؟ فتحير جهم، ولم يصل أربعين يوما.[/SIZE]

[SIZE=4]قال : ثم إن جهما استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى.[/SIZE]
[SIZE=4]وذلك [أن] زنادقة النصارى يقولون: إن الروح الذي كان في عيسى، هو روح من الله. [/SIZE]
[SIZE=4]فإذا أراد أن يفعل شيئا دخل في بعض خلقه، فتكلم على لسانه، ثم خرج [/SIZE]
[SIZE=4]وهو روح غائب عن الأبصار، لا يرى له وجه، ولا يسمع له حس ولا كلام، ولا يوجد [له] رائحة [/SIZE]
[SIZE=4]ولا يرى في الدنيا ولا في الآخرة. [/SIZE]
[SIZE=4]فاستدرك جهم هذه الحجة فقال (للمسي) : ألست تزعم أن فيك روحا؟ قال: نعم.[/SIZE]
[SIZE=4]قال:فهل رأيت روحك؟ قال: لا. قال: فهل وجدت له حسا؟ قال: لا. [/SIZE]
[SIZE=4]قال: وكذلك الرب، لا يرى له وجه، ولا يسمع له كلام، ولا تشم له رائحة، ولا يرى في الدنيا ولا في الآخرة.[/SIZE]

[SIZE=4]ووجد آية في القرآن تحتمل قياس كلامه، قوله تعالى( ليس كمثله شيء) ووضع دين الجهمية واتبعه أناس،[/SIZE]
[SIZE=4]فقيل لجهم: هل تجد في كتاب الله أنه يخبر عن القرآن أنه مخلوق؟ قال: لا . [/SIZE]
[SIZE=4]قيل له: فهل وجدت في سنة رسول الله ،صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن القرآن مخلوق؟ قال: لا.[/SIZE]
[SIZE=4]قيل له: فمن أين قلته؟ قال : من قول الله: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) وزعم أن كل مجعول فهو مخلوق.[/SIZE]

[SIZE=4]قلت [له]: فإن الله لم يعطك الفهم في القرآن. وجعل في القرآن من الكلام المتشابه أشياء كثيرة، تكون اللفظة الواحدة ، والمعنى مختلفا، [/SIZE]
[SIZE=4]وقد قال: (جعل) على معنى خلق، وقد قال: (جعل) على غير معنى خلق، [/SIZE]
[SIZE=4]فالذي قال (جعل) على معنى خلق لا يكون إلا خلقا. ولا يقوم إلا مقام الخلق ولا يزول عنه المعنى.[/SIZE]
[SIZE=4]مما قال الله (جعل) على معنى خلق قوله:[/SIZE]
[SIZE=4]( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور) يقول خلق الظلمات والنور. قال: ( جعل الليل لباسا) يقول خلق الليل لباسا.[/SIZE]
[SIZE=4]قال: (وجعلنا الليل والنهار آيتين) [وقال]: (وجعل لكم السمع والأبصار). [/SIZE]
[SIZE=4]وقال: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) يقول خلق منها زوجها. [/SIZE]
[SIZE=4]ومثله في القرآن كثير.فهذا وما كان على أمثاله لا يكون إلا على معنى خلق.[/SIZE]

[SIZE=4]ثم ذكر: (جعل) على غير معنى خلق،[/SIZE]
[SIZE=4]قول الله لإبراهيم عليه السلام: (إني جاعلك للناس إماما) لا يعني أني خالقك، لأن الله قد خلقه قبل ذلك. [/SIZE]
[SIZE=4]وقال: ( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) [/SIZE]
[SIZE=4]وقال إبراهيم: ( رب اجعل هذا البلد آمنا) وقد فرغ الله من خلقه قبل [قول] إبراهيم عليه السلام. [/SIZE]
[SIZE=4]وقال إبراهيم: (رب اجعلني مقيم الصلاة) لا يعني اخلقني مقيم الصلاة. [/SIZE]
[SIZE=4]وقال الله لأم موسى: ( إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) لا يعني خالقوه من المرسلين.[/SIZE]
[SIZE=4]قال: ( ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) [/SIZE]
[SIZE=4]وقال: ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة) [/SIZE]
[SIZE=4]وقال: ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) لا يعني : لا تخلقوا دعاء الرسول بينكم.[/SIZE]
[SIZE=4][وقال] : ( ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) [/SIZE]
[SIZE=4]ومثل هذا في القرآن كثير فهذا وما كان على أمثاله لا يكون على معنى خلق، و(جعل) على غير معنى خلق.[/SIZE]

[SIZE=4]فبأي حجة قال جهم : (جعل) بمعنى خلق؟ [/SIZE]
[SIZE=4]إنما قول الله : ( إنا جعلناه قرآنا) يقول: جعله جعلا على غير معنى خلق، ووصفه بالعربية.[/SIZE]

[SIZE=4]فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى من أمر الله ادعى أمرا آخر،[/SIZE]
[SIZE=4]فقال: أخبرونا عن القرآن هو الله، أو غير الله؟[/SIZE]
[SIZE=4]فلعمري لقد أوهم الناس بما ادعى وهي من المغالط التي يسألون الناس عنها،[/SIZE]
[SIZE=4]فإذا سأل الناس الجاهل فقال: أخبرونا عن القرآن هو الله أو غير الله؟ فلابد له أن يقول أحد القولين.[/SIZE]
[SIZE=4]فإن قال هو الله، قالوا له : كفرت. وإن قال هو غير الله، قالوا: صدقت. فلم لا يكون غير الله مخلوق؟[/SIZE]
[SIZE=4]فيبهت الجاهل عند ذلك فبقي متحيراً.[/SIZE]

[SIZE=4]ولكن الجواب فيه أن الله لم يقل في القرآن: إن القرآن هو أنا، ولم يقل: هو غيري.[/SIZE]
[SIZE=4]وقال: هو كلامي. [/SIZE]
[SIZE=4]فسميناه باسم سماه الله به، فمن سماه بما سماه الله به كان من المهتدين ، ومن سماه باسم من عنده كان من الضالين.[/SIZE]

[SIZE=4]فيقول الجهمي: الكلام لم يزل مع الله. [/SIZE]
[SIZE=4]وهذا أيضا من مغالطهم حتى يقول الناس هذه المقالة. فيقال لهم: إن الله لم يزل متكلما.[/SIZE]

[SIZE=4]فيقول: ألم يكن الله ولا شيء؟ فيقال لهم : كان الله بجميع صفاته كلها ولا شيء مخلوق. [/SIZE]

[SIZE=4]فإذا قال الجهمي: من قال الله وكلامه فإنه يقول اثنين.[/SIZE]
[SIZE=4]فيقال [له]: كذبت. نحن نقول الله وعلمه وكلامه وقدرته وملكه وسلطانه وعظمته وجميع صفاته.[/SIZE]
[SIZE=4]فإن قلنا ذلك فإنما نصف إلها واحدا، [/SIZE]

[SIZE=4]أو يقال للجهمي: تزعم أن الله كان ولا علم حتى أحدث علما ، وكان ولا كلام حتى أحدث كلاما?![/SIZE]
[SIZE=4]فتعالى الله سبحانه عن هذه الصفة. بل نقول: لم يزل عالما متكلما لا متى عُلم ولا كيف عُلم.[/SIZE]

[SIZE=4]ثم إن الجهمي ادعى أمراً آخر فقال: أخبرونا هل القرآن شيء؟ قلنا : نعم هو شيء. [/SIZE]

[SIZE=4]فقال الجهمي: إن الله خالق كل شيء فلم لا يكون مع الأشياء المخلوقة وقد أقررتم أنه شيء؟[/SIZE]

[SIZE=4]قلنا له: إن الله لم يسم كلامه في القرآن شيئا، إنما سما الشيء للذي كان. [/SIZE]

[SIZE=4]ويقال له: ألم تسمع إلى قولنا : قوله( إنما أمرنا لشيء)؟ فالشيء ليس هو قوله، إنما الشيء الذي كان. [/SIZE]
[SIZE=4]ثم قال أيضا: ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) ليس هو قوله فالشيء: إنما الشيء الذي كان بأمره.[/SIZE]

[SIZE=4]ومن الأعلام والدلالات على أنه لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة قوله لملكة سبأ : [/SIZE]
[SIZE=4]( وأوتيت من كل شيء) وكان ملك سليمان شيئا ولم توته،[/SIZE]
[SIZE=4]فذلك إذ قال الله كل شيء لا يعني كلامه مع الأشياء المخلوقة. [/SIZE]

[SIZE=4]وقال الله للريح التي أرسلها على عاد: ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) [/SIZE]
[SIZE=4]وقد أتت تلك الريح على أشياء لم تدمرها منازلهم ومساكنهم والجبال التي يحضرهم[/SIZE]
[SIZE=4]وقد أتت عليها تلك الريح فلم تدمرها فذلك قوله فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم.[/SIZE]
[SIZE=4]وقد قال : ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) [/SIZE]
[SIZE=4]فذلك إذا قال (خالق كل شيء) لا يعني نفسه ولا كلامه ولا علمه مع الأشياء المخلوقة.[/SIZE]

[SIZE=4]ومن الأعلام والدلالات عن الأشياء المخلوقة قول الله لموسى عليه السلام: [/SIZE]
[SIZE=4]( واصطنعتك لنفسي ) وقال: ( كتب ربكم على نفسه الرحمة ) [/SIZE]
[SIZE=4]وقال عيسى : ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ) وقد قال: ( كل نفس ذائقة الموت )[/SIZE]
[SIZE=4]وقد عقل عن الله تعالى أنه لا يسمى نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت. وقد ذكر نفسه وكل نفس. [/SIZE]

[SIZE=4]فذلك إذا قال خالق كل شيء لا يعني نفسه و لا كلامه ولا علمه مع الأشياء المخلوقة ، [/SIZE]

[SIZE=4]وقد فصل الله بين قوله وبين خلقه حين قال: ( ألا له الخلق والأمر ) لم يبق شيء مخلوق إلا كان داخلا فيه،[/SIZE]
[SIZE=4]ثم ذكر ما ليس خلق فقال (والأمر) هو قول الله.[/SIZE]

[SIZE=4]فقال الجهمي: إن قول الله : ( ألا له الخلق والأمر ) واحد. [/SIZE]

[SIZE=4]قلنا : إن الله إذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما بواو،[/SIZE]
[SIZE=4]وألا تسمع إلى قوله : ( عسى ربه إن طلقكن إن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات )[/SIZE]
[SIZE=4]فهذا كله صفة شيء واحد فهو مرسل ليس بمفصل ، فلما ذكر ( ثيبات ) قال : ( وأبكارا ).[/SIZE]
[SIZE=4]فلما كانت البكر سوي الثيب فصل بينهما بواو. [/SIZE]
[SIZE=4]ثم قال : ( إن صلاتي ) ثم قال : (ونسكي ) فلما كانت الصلاة سوى النسك فصل بينهما بواو. [/SIZE]
[SIZE=4]ثم قال : ( إني معكما أسمع وأرى ) فلما كان أسمع سوى أرى فصل بينهما بواو.[/SIZE]

[SIZE=4]ثم قال أيضاًُ : ( لله الأمر من قبل ومن بعد ) يقول من قبل الخلق ومن بعد الخلق .[/SIZE]
[SIZE=4]وكيف يكون كلامه مخلوقا وهو يقول : ( إن هو إلا وحي يوحى ) ولم يقل إنْ هذا إلا خلق مخلوق. [/SIZE]
[SIZE=4]وقد سمى قوله قولا ، وسمته الملائكة قولا ، لم يسمه خلقا بقوله (حتى إذا فُزّع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق )[/SIZE]
[SIZE=4]وذلك أن الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد ،صلى الله عليهما، وكان بينهما خمسمائة [/SIZE]
[SIZE=4]فلما أوحى الله إلى محمد صوت الوحي كوقع الحديد على الصفا، فظنوا أنه أمر الساعة ففزعوا فخروا لخوفهم ، خروا سجدا.[/SIZE]
[SIZE=4]وفي نسخة: لو جودهم فخروا سجدا [/SIZE]
[SIZE=4]فذلك قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم ، يقول حتى إذا أنجلى الفزع عن قلوبهم رفعوا رءوسهم [/SIZE]
[SIZE=4]قالت الملائكة بعضها لبعض (ماذا قال ربكم) ولم تقل ماذا خلق ربكم. [/SIZE]
[SIZE=4]ففي هذا بيان لمن أراد الله هداه.[/SIZE]

[SIZE=4]ثم إن الجهمي ادعى أمراً آخر فقال: ما يأتيهم من ربهم محدث، وكل محدث مخلوق . [/SIZE]

[SIZE=4]فقلنا : أخبرونا أليس عالم بجميع ما في القرآن فمتى أحدثه بعد ما علم وقد أخبر أنه لم يزل عالماً.[/SIZE]
[SIZE=4]وإنما معنى قوله : ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ، إنما هو محدث إلى النبي عليه السلام ، وقد كان قبل ذلك[/SIZE]
[SIZE=4]لأن الله يقول : ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) [/SIZE]
[SIZE=4]فأدراه الله وقد كان لا يدري ، [/SIZE]
[SIZE=4]فالقرآن إنما هو محدث إلى النبي ، وأما عند الله فلا يكون محدثا ، [/SIZE]
[SIZE=4]لأن الله - تبارك وتعالى - لم يزل بجميع ما في القرآن عالماً، لا متى علم ولا كيف علم . [/SIZE]
[SIZE=4]ففي هذا بيان لمن أراد الله هداه. [/SIZE]

[SIZE=4]ثم إن الجهمي ادعى أمراً آخر فقال: أنا أجد في كتاب الله آية تدل على أن كلامه مخلوق ، [/SIZE]
[SIZE=4]فقلنا: أي آية في كتاب الله تدل على أن كلام الله مخلوق ؟[/SIZE]
[SIZE=4]قال : قول الله : ( إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ).[/SIZE]

[SIZE=4]فالكلمة التي ألقاها إلى مريم هي من قول الله : كن . فكان عيسى ، وليس عيسى كن ، وهو قوله.[/SIZE]

[SIZE=4]ففي هذا بيان لمن أراد الله هداه،[/SIZE]

[SIZE=4]وقد ذكرنا كلامه في سورة من القرآن قوله : ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه )[/SIZE]
[SIZE=4]وقوله : ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ). [/SIZE]
[SIZE=4]وقال الله لنبيه : ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت[/SIZE]
[SIZE=4]فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته )[/SIZE]
[SIZE=4]فأخبرنا الله أن النبي كان يؤمن بكلام الله. [/SIZE]
[SIZE=4]وقد قال الله في صفة مريم : ( وصدّقت بكلمات ربها وكتبه ) [/SIZE]
[SIZE=4]وقال : ( وإنْ أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) لم يعني حتى يسمع خلق الله، [/SIZE]
[SIZE=4]قال : ( وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ) . [/SIZE]

[SIZE=4]وقال : ( وكلّم الله موسى تكليما. وقال إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) فالكلام غير الرسالة [/SIZE]
[SIZE=4]فقد أخبرنا الله بخبر عن كلامه. [/SIZE]

[SIZE=4]ففي هذا بيان لمن أراد الله هداه.[/SIZE]

[SIZE=4]ثم إن الجهمي ادعى أمراً آخر فقال : أنا أجد أن كلام الله مخلوق . [/SIZE]
[SIZE=4]قلنا : أين وجدته ؟ [/SIZE]
[SIZE=4]قال : وجدته من قول الله : ( خلق السموات والأرض ومابينهما)[/SIZE]
[SIZE=4]ولا يخلو أن يكون في السماوات أو في الأرض أو فيما بينهما.[/SIZE]

[SIZE=4]فلعمري لقد تكلم بأمر أمكن فيه الدعوى، خدع بها جهال الناس. [/SIZE]
[SIZE=4]قلنا : إن الله يقول : ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق )[/SIZE]
[SIZE=4]فالحق لذي خلق به السماوات والأرض كان قبل السماوات والأرض.[/SIZE]
[SIZE=4]وقوله : ( فالحق والحق أقول ) . [/SIZE]
[SIZE=4]وقال : ( والله يقول الحق ) هذا خبر أخبرنا الله به يقول الحق ، والحق قوله،[/SIZE]
[SIZE=4]وقال : ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) فالحق الذي خلق به السموات والأرض و الحق قوله. [/SIZE]

[SIZE=4]قلنا له : أخبرونا إذا كان كلامه مخلوقا وهو غير الله، فمن القائل للملائكة اسجدوا لآدم؟ [/SIZE]
[SIZE=4]ومن أمر الخلائق بالركوع والسجود؟ [/SIZE]
[SIZE=4]ومن أخبر عن من رضي الله عنه أن قد رضي عنه، [/SIZE]
[SIZE=4]ومن المخبر عن من غضب الله عليه أنه قد غضب عليه ؟[/SIZE]
[SIZE=4]فإن كان هذا الذي يخبر عنه غيره. (كذا!!)[/SIZE]

[SIZE=4]وقد قال : ( عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ) [/SIZE]
[SIZE=4]وقال: ( وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه )[/SIZE]
[SIZE=4]وكيف يكون غير الله مخلوق محدث يحكي ما قبله وبعده، وهو يقول : ( ألم تر كيف فعل ربك ) [/SIZE]
[SIZE=4]ويحكي عن الأمم فإن كان محدثا مخلوقا كيف علم الخبر من قبله أو بعده؟ [/SIZE]
[SIZE=4]فإن كان خلقا قبل الحكايات فكيف يعلم ما بعدها ما لم يطلع عليه بعده؟[/SIZE]

[SIZE=4]وقال : ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) فاللوح مخلوق[/SIZE]
[SIZE=4]فلما كان الكلام الذي خلق به اللوح كان قبل اللوح، فمن القائل للملائكة اسجدوا لآدم؟ [/SIZE]
[SIZE=4]الله بقوله الذي هو ؟ أم قوله المخلوق فهو القائل للملائكة اسجدوا؟ [/SIZE]
[SIZE=4]فقال: (لا يظهر على غيبه أحدا) ، أو متى خلق قبل أن يحكي للملائكة أو بعد؟[/SIZE]

[SIZE=4]ويخلق كل ساعة إذا أراد أن يحكي عنه أو يوحي الكلام المخلوق؟ والذي يزعم مخلوق من خلق". ا.هــ[/SIZE][/B]

[B][SIZE=4]وقال الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي في (بيان الشرع 1/174-176) :[/SIZE]

[SIZE=4]"فصل في أن كلام الله قبل اللوح وقبل القلم :[/SIZE]

[SIZE=4]وأما احتجاجهم باللوح المحفوظ ، وقلتم : ما كان في اللوح المحفوظ فهو مخلوق ، [/SIZE]
[SIZE=4]وتأولتم قول الله : ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) [/SIZE]
[SIZE=4]وقد أخطأتم التأويل لأن كلام الله قبل اللوح ، وقبل القلم، وقبل الرسم في اللوح المحفوظ ،[/SIZE]

[SIZE=4]أو فيما احتججتم في اللوح حجة عليكم [/SIZE]
[SIZE=4]وذلك أنكم قلتم أول ما خلق الله القلم والدواة واللوح ، فقال للقلم : أكتب ، فقال القلم : وما أكتب؟[/SIZE]
[SIZE=4]قال: أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، [/SIZE]
[SIZE=4]ألا ترون أن قوله أكتب قبل الكتابة ، وهو أمره . [/SIZE]

[SIZE=4]ثم زعمتم أن القلم تكلم ، فإن كان ما قلتم فقد تكلم القلم بغير لسان و لا جوف ولا شفتين. [/SIZE]

[SIZE=4]فلما قال : وما أكتب؟ كان أمر آخر ، فقال: أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. [/SIZE]
[SIZE=4]فهذا قبل الكتابة، وهو كلامه وأمره [/SIZE]

[SIZE=4]وأن لكم في المصاحف كفاية عن اللوح المحفوظ قائما.[/SIZE]
[SIZE=4]إن القرآن مكتوب في المصاحف ، يرى إذا كتب ، ويسمع إذا قرئ،[/SIZE]
[SIZE=4]فأخبرونا هل يجوز لقائل أن يقول لم يزل الأمر لله، و لا يزال الأمر لله ،[/SIZE]
[SIZE=4]أو يقول : لله الأمر قبل أن يخلق الخلق، ولله الأمر بعد فناء الخلق؟ [/SIZE]
[SIZE=4]فإن قلتم : لا ، فقد زعمتم أن الله لم يكن له الأمر حتى خلق الخلق ، ولا يكون له الأمر بعد فناء الخلق ،[/SIZE]
[SIZE=4]فإن قلتم : يجوز لقائل يقول لله الأمر قبل أن يخلق الخلق ، وبعد فناء الخلق. فقد فصلتم بين الأمر والخلق، [/SIZE]
[SIZE=4]لأن الأمر كلامه ، والخلق خلقه.قال الله تبارك وتعالى: ( ألا له الخلق والأمر)[/SIZE]
[SIZE=4]فلما قال الإله : (الخلق) كان جميع الخلق داخلا في معنى الخلق. [/SIZE]
[SIZE=4]ثم قال: (والأمر) ففصل بينهما لأن الأمر كلامه.وقال : ( ومن يزغ منهم عن أمرنا)[/SIZE]

[SIZE=4]وأما احتجاجهم بقوله : ( خلق السموات والأرض وما بينهما) [/SIZE]
[SIZE=4]فقلتم : إن كل شيء بين السماء والأرض مخلوق ، والقرآن بين السماء والأرض ،[/SIZE]

[SIZE=4]وقد قال تبارك وتعالى : ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق )[/SIZE]
[SIZE=4](فالحق) الذي خلق به السموات والأرض وما بينهما، غير (الخلق) الذي بين السماء والأرض،[/SIZE]
[SIZE=4]وكان قبل السماء، ويكون بعد السماء والأرض، وهو كلامه وهو خارج الأشياء.[/SIZE]

[SIZE=4]ومما يدل على أن الحق كلامه قول الله: ( والله يقول الحق ) (فالحق والحق أقول )[/SIZE]
[SIZE=4]فالحق كلامه، وبكلامه كانت السماوات والأرض وجميع الأشياء ،[/SIZE]
[SIZE=4]ولو كان على ما قلتم لكان: [/SIZE]
[SIZE=4]ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما (و) الحق. [/SIZE]
[SIZE=4]فلما قال : (بالحق) عرفنا أنه خلقها بأمره، وأمره كلامه.[/SIZE]

[SIZE=4]وقال : ( ولقد خلقنا السموات والأرض ومابينهما في ستة أيام )[/SIZE]
[SIZE=4]فالأيام الستة التي كون فيها السماوات والأرض كانت قبل السماء والأرض ، [/SIZE]
[SIZE=4]أما سمعتم للسماء والأرض (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) وإنما أجابت بعد ما أمرت.[/SIZE]

[SIZE=4]وقال الشاعر في الكلام ، وبلغنا أنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه يرثي النبي صلى الله عليه وآله وسلم شعرا:[/SIZE]
[SIZE=4]فـقـــدنا الوحي إذ وليت عـنـا *** وودّعَنا من الله الكــــلامُ[/SIZE]
[SIZE=4]سوى ما قد تركت لنا رهينا *** تضمنه القراطيس الكرام [/SIZE]
[SIZE=4](في المطبوع :القراطيس الكلام، والتصويب مما بعده. أبو المظفر) [/SIZE]

[SIZE=4]ولو كان معنى الكلام معنى الخلق لم يقل (وودعنا من الله الكلام .سوى ما قد تركت لنا) [/SIZE]
[SIZE=4]لأن الله خلق بعد وفاة النبي ، صلى الله عليه وسلم، خلقا كثيرا ،[/SIZE]
[SIZE=4]وهو أيضا حجة على من زعم أن ما في المصاحف ليس بقرآن. ألا تسمع قوله:[/SIZE]
[SIZE=4]سوى ما قد تركت لنا رهينا *** تواريه القراطيس الكرام[/SIZE]
[SIZE=4]فأخبر أن القرآن في القراطيس".




[SIZE=5]لا تظلم الناس بعد ذلك يا حبيبي

الم اقل لك انك لا تعرف شيئا عن مذهب الاباضيه الحقه

فليس كل الاباضيه يقولون بخلق القرآن...,والحمدلله

ولكن نحن لا نبرأ منهم وخصوصا من تقدمت له ولايه ....


افهمت ام ماذا يا سيد صهيب؟؟
[/SIZE]

[/SIZE][/B][/SIZE][/B]

[SIZE=5][COLOR=Blue]فهمت شيئا واحدا : أنك مهرج وأجهل مما تصورت
إما أن تحاور وإما أن تتنحى فالقص واللصق لا يعد إجابة
الأمر الثاني أعيد للذي لا يفهم قوله
من كتب هذا؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[quote][SIZE=6][COLOR=Red]الاول : القول بخلق القرآن
الثاني : بعضهم يقول بأنه كلام الله
الثالث : الوقوف وعدم الخوض بذلك النقاش الجدلي
والقرآن امامي ، هل تقول ان القرآن كلام الله تعالى ؟
وإذا كان كلام الله تعالى فمتى نطق الله به ـ تعالى الله علوا كبيرا ـ
وهل اذا كان كما تقول كلام الله ـ تعالى الله علوا كببيراـ
فلذلك انجررتم الى تشبيه الخالق بالمخلوق[/COLOR][/SIZE] [/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]ألست أنت من كتب هذا
والان تنقل غيره قصا ولصقا
ومناقضا لما قلت
بل ذكرت 3 فرق من الإباضية فايها على حق
أم جةواب بالجملة ونحن ننتقي
على فكرة: لن أقرا هذا الذي وضعت لأني إما أن أجد أمامي محاورا قديرا أو أن يتنحى ويرح الناس من تهريجه[/COLOR][/SIZE]

قلت لك يا سيد صهيب ان في كل فرقه اراء

واعرف ما كتبت وما لصقت .... وانما كان لمدى سطحيتك في المذهب

فانت تعرف ان كل الاباضيه يقولون بخلق القرآن...وهذا غير صحيح

اما ما قلت انا بخصوص الصفات...فنعم فالله تعالى لا يشبهه شئ

وهذا شئ ثابت واساسي ...واعوذ بالله من التشبيه