شبهات حول التعارض الظاهرى بين القرآن والسنة والرد عليها
 

شيخنا أبوجهاد :سل:
لنبدأ بعرض مانراه متعارضا فيما بين الوحيين
وحى القرآن
[I][COLOR=teal]:بس:حرمت عليكما أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما* والمحصنات من النساء الا ماملكت أيمانكم[/COLOR][/I]
[I][COLOR=green][SIZE=6]كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين....[/SIZE][/COLOR][/I]
[B][I][COLOR=black]...........................................................[/COLOR][/I][/B]
[B][I]وحى السنة[/I][/B]
جاء فى أصح كتاب بعد كتاب الله وكذا فيما يليه من الصحاح
عن جابر وأبى هريرة
[SIZE=6][COLOR=blue]نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها[/COLOR][/SIZE]
[B][COLOR=black]وذهب الشافعى وأغلب أهل العلم الى تحريم الجمع فيما ذكر[/COLOR][/B]
[B].............................................................[/B]
[B][SIZE=6][COLOR=navy]مالا أفهمه.........[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=6][COLOR=#000080]كيف يقول الله[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=6][COLOR=#000080][I][SIZE=7][COLOR=#008000]وأحل لكم ما وراء ذلكم[/COLOR][/SIZE][/I][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][I][COLOR=red][SIZE=6]ثم نجد أن هناك محرمات وراء ذلكمّ[/SIZE]!!!!!!!!!!!!!!![/COLOR][/I][/B]
[B][I]سنذهب مع حضرتك الى أن الله قد أوحى للرسول بذلك تداركا للنسيان أو لأستكمال مافرط فى الكتاب[/I][/B]
[COLOR=purple][B][I](((سبحانك ربى عما يصفون وأشهد بأنك ماكنت ربى نسيا))[/I][/B][B][I])[/I][/B][/COLOR]
[B][I]تلقى الرسول ذلك الوحى المتعلق بمحارم الله وقد أمره ربه أن يبلغ مايوحى اليه من ربه. قرآن كان أو سنة[/I][/B]
[B][I]فهل تبليغ أثنين من الصحابة رضوان الله عليهم دون باقى القوم الذين يجتمع بهم الرسول لخمس مرات يوميا لأقل تقدير[/I][/B]
[B][I]يعتبر هو التبليغ الذى أراده الله للوحى؟؟[/I][/B]
[B][I]أم أن الله قد أعطى هؤلاء الصحابة قوة ثلاثين؟؟؟[/I][/B]
[B][I]وهل تبليغ آيات القرآن كان يتم بتلك الكيفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/I][/B]
[B][I].................أفيدونا ودمتم[/I][/B]

تعارض ثان
:بس:
[I][COLOR=green]حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به [/COLOR][/I]
[I][COLOR=#008000]والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع الا ماذكيتم[/COLOR][/I]
[I][COLOR=#008000]وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق[/COLOR][/I]
[I][COLOR=#008000]اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم وأخشون[/COLOR][/I]
[I][COLOR=#008000]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا[/COLOR][/I]
[I][COLOR=#008000].....................................................[/COLOR][/I]
[I][B][COLOR=black]اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمنى. [/COLOR][/B][/I]
[B][I][COLOR=blue]أعتقد لسنا بحاجة الى بن كثير والقرطبى والجلالين لمساعدتنا فى تفسير ذلك الجزء من الآية وهل هى آخر الآيات نزولا أم لا. حيث أن القول الراجح لدى أهل العلم يتأرج بين عشر أقوال. ويرجح كل من الأقوال العشرة آية معينة يعتبرها آخر آيات القرآن نزولا. والغريب أن جميع الأقوال منسوبة الى صحابة الرسول أو أزواجه.[/COLOR][/I][/B]
[B][I][COLOR=#0000ff]ولكن الذى لاخلاف عليه هنا وهو مايعنينا أنه بتلك الآية فقد أكمل الله الدين وأتم علينا نعمة الأسلام[/COLOR][/I][/B]
[B][COLOR=blue]فلا محرمات ولا فرائض ولا تشريعات جديدة بعد هذه الآية[/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0000ff]........................................[/COLOR][/B]
[COLOR=black][B]فمتى أوحى الله لرسوله ب [/B][/COLOR]
[COLOR=black][B](( [/B][COLOR=red][B]ألا لايحل لكم الحمار الأهلى ولا كل ذى ناب من السبع[/B] [/COLOR][/COLOR][COLOR=black]))[/COLOR]
[B]هل قبل نزول الآية أم بعدها ؟؟؟؟[/B]
[B]{{{{{{{{ الواضح بسياق الحديث أنه جاء بعد نزول الآية حيث أنه قدم ماحرم الله على ماحرم رسول الله}}}}}}[/B]
[B]وهل من أخرجوا ذلك الحديث ودونوه بصحاحهم تدبرو تلك الآية ؟؟[/B]
[B]أم لم يكن لديهم الوقت لتدبرها لانشغالهم بالوحى الآخر؟؟[/B]
[B]أم على الله ورسوله يفترووووووووووووووووون !!!!!!!!؟؟؟[/B]
[B]................ شكرا لجهدكم ودمتم ..................[/B]

:سل:

[QUOTE=علاء الدين;52819]شيخنا أبوجهاد :سل:
لنبدأ بعرض مانراه متعارضا فيما بين الوحيين
وحى القرآن
[I][COLOR=teal]:بس:حرمت عليكما أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما* والمحصنات من النساء الا ماملكت أيمانكم[/COLOR][/I]
[I][COLOR=green][SIZE=6]كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين....[/SIZE][/COLOR][/I]
[B][I][COLOR=black]...........................................................[/COLOR][/I][/B]
[B][I]وحى السنة[/I][/B]
جاء فى أصح كتاب بعد كتاب الله وكذا فيما يليه من الصحاح
عن جابر وأبى هريرة
[SIZE=6][COLOR=blue]نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها[/COLOR][/SIZE]
[B][COLOR=black]وذهب الشافعى وأغلب أهل العلم الى تحريم الجمع فيما ذكر[/COLOR][/B]
[B].............................................................[/B]
[B][SIZE=6][COLOR=navy]مالا أفهمه.........[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=6][COLOR=#000080]كيف يقول الله[/COLOR][/SIZE][/B]
[B][SIZE=6][COLOR=#000080][I][SIZE=7][COLOR=#008000]وأحل لكم ما وراء ذلكم[/COLOR][/SIZE][/I][/COLOR][/SIZE][/B]
[B][I][COLOR=red][SIZE=6]ثم نجد أن هناك محرمات وراء ذلكمّ[/SIZE]!!!!!!!!!!!!!!![/COLOR][/I][/B]
[B][I]سنذهب مع حضرتك الى أن الله قد أوحى للرسول بذلك تداركا للنسيان أو لأستكمال مافرط فى الكتاب[/I][/B]
[COLOR=purple][B][I](((سبحانك ربى عما يصفون وأشهد بأنك ماكنت ربى نسيا))[/I][/B][B][I])[/I][/B][/COLOR]
[B][I]تلقى الرسول ذلك الوحى المتعلق بمحارم الله وقد أمره ربه أن يبلغ مايوحى اليه من ربه. قرآن كان أو سنة[/I][/B]
[B][I]فهل تبليغ أثنين من الصحابة رضوان الله عليهم دون باقى القوم الذين يجتمع بهم الرسول لخمس مرات يوميا لأقل تقدير[/I][/B]
[B][I]يعتبر هو التبليغ الذى أراده الله للوحى؟؟[/I][/B]
[B][I]أم أن الله قد أعطى هؤلاء الصحابة قوة ثلاثين؟؟؟[/I][/B]
[B][I]وهل تبليغ آيات القرآن كان يتم بتلك الكيفية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/I][/B]
[B][I].................أفيدونا ودمتم[/I][/B][/QUOTE]

المحرمات التى ذكرها القرآن الكريم ، ليست هى بعينها المحرمات التى وردت فى السنة النبوية ، المحرمات التى ذكرها القرآن الكريم هى المحرمات على وجه التأبيد الأم والأخت والبنت .... إلخ كل هؤلاء محرمات بشكل مؤبد لا يحلّن فى أى حال ولا فى أى وقت مهما كان.
أما المحرمات التى ذكرتها السنة فهى المحرمات المؤقتة ، فنكاح المرأة محرم حال زواج عمتها أو خالتها ممن أراد أن يتزوجها.
يعنى التحريم الذى فى القرآن لأشخاص أما تحريم السنة فتحريم الجمع.
فما جاء فى القرآن إذاً هو من قبيل العام ، بينما ما جاء فى السنة فهو من باب الخاص.
وللتحريم هنا علة وحكمة عظيمة حتى لا تقع الغيرة بين المرأة وخالتها أو بين المرأة وعمتها ، وهذا أدعى لتقطيع صلة الأرحام. وقد أمرنا القرآن الكريم بصلة الرحم وحسن الخلق . فالله سبخانه قد أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث ، وكما حرم المقاصد قد حرم الوسائل ، فهو حرم كل ما يؤدى إلى تقطيع أواصر القربى كما هو فى هذه الحالة. التى حرمت بالسنة.
أظن أنه هكذا لا يوجد ثمة تعارض بين الآية الكريمة وبين الحديث الشريف!
هل تتفق معى لأنتقل إلى السؤال التالى أم لك تعليق؟
سأنتظر حتى نعطى كل شبهة حقها فى الرد.
:سل:

شيخنا الفاضل
[CENTER]:سل:[/CENTER]
[RIGHT][B]لا سيدى.. لم نتفق بعد[/B]
[B]مذهبك يتناقض مع [/B]
[B][I][SIZE=6][COLOR=green]وأن تجمعوا بين الأختين [/COLOR][/SIZE][/I][/B]
[I][COLOR=black][B]الله هنا ذكر أيضا المحرمات مؤقتا كما أسميتها حضرتك[/B][/COLOR][/I]
[B][I]وذلك يتساوى مع الحديث فى تحريم الجمع بين المرأة وعمتها[/I][/B]
[B][I]أو خالتها[/I][/B]
[B][I]كما وأن مسألة القياس التى ساندت وعضدت بها الحديث(( والتى أرفضها كزريعة لتحريم مالم يحرمه الله))[/I][/B]
[B][I]مسألة القياس تلك يسقط منها تحريم الجمع بين المرأة وإبنة عمتها أو أبنة خالتها [/I][/B]
[B][I]وأنا أرى أن ذلك أولى مادمنا سنحرم ونحلل بأهوائنا [/I][/B]
[B][I]لأن الحالة التى أوردها الحديث بها من الأحترام الواجب فيما بين المرأة وعمتها وكذا خالتها ,, وأيضا عطف العمة والخالة على إبنة شقيقها أو شقيقتها (مهما كان تقارب السن بينهما) ما قد يؤدى الى تقليل المشاحنات وذلك ما لم يتوافر للحالة التى سوقتها أنا كقياس والتى من شأنها أن تقطع الأرحام.. وأرحام الأرحام كمان[/I][/B]
[B][I]ثم الا ترى سيدى أن الفارق جد كبير جدا أن نقول أن هذا الشئ غلط أوضار أو وحش خالص خالص .. وأن نقول أنه حرااااااااااااااااااااااااااام.....................[/I][/B][B][I].[/I][/B]
[B][I]آمل ألا نتحدث في المسألة التالية بمنطق أن الحمار الأهلى لحمه مضر أو مالوش طعم أو أنه مابيفهمش أو أنه غلبان ومسكين وطول عمره طالع عينه فى خدمتنا وعيب علينا فى نهاية خدمته ندبحه وناكله << يععععععععععع>>[/I][/B]
[B][I]........ بينى وبينك هى أكلة صعبة أوى.................[/I][/B]
[B][I]ولكن أن تكون حررررام!!!!!!!!!!!!! ذلك لله فقط[/I][/B][/RIGHT]

[QUOTE=علاء الدين;52916]
[RIGHT][B]لا سيدى.. لم نتفق بعد[/B]
[B]مذهبك يتناقض مع [/B]
[B][I][SIZE=6][COLOR=green]وأن تجمعوا بين الأختين [/COLOR][/SIZE][/I][/B]
[I][COLOR=black][B]الله هنا ذكر أيضا المحرمات مؤقتا كما أسميتها حضرتك[/B][/COLOR][/I]
[B][I]وذلك يتساوى مع الحديث فى تحريم الجمع بين المرأة وعمتها[/I][/B]
[B][I]أو خالتها[/I][/B]
[/QUOTE]
لا تناقض البتة ، ذلك أن الآية الكريمة قد ذكرت ( أصناف ) من المحرمات ، ثم عطفت عليهم ( حالة ) أخرى محرمة ، لنعلم أن ليس الذوات فقط هى المحرمة بل هناك ( حالات ) أخرى تُحرّم ، وهذا تمهيد لما سيئأتى فى السنة حتى لا يظن ظان أن التحريم يكون فقط للأشخاص أو الأصناف.
ونص الآية قد جاء بشكل عجيب ورائع و ... مؤيد للسنة تماماً. :(: ولكن أكثر الناس لا يعلمون :):
تأمل قول الله تعالى : :(: حُرِّمَتْ :): وأخبرنى بالله عليك : لماذا لم يقل رب العالمين : ( حَرَّمْتُ) ؟أليس المتكلم هو الله نفسه؟؟؟
هل أدركت الفرق بين : :(: [SIZE="7"][COLOR="Red"]حُرِّمَتْ [/COLOR][/SIZE]:): وبين : ( [SIZE="7"][COLOR="red"]حَرَّمْتُ[/COLOR][/SIZE]) ؟؟؟

أرجو أن يقوم الإخوة المشرفون بنقل المشاركات الأخيرة بدءاً من مشاركة الأستاذ / علاء الدين التى وضع فيها نماذج لما وصفه بأنه تعارض بين القرآن والسنة إلى رابط منفصل حتى لا يغير مجرى الحوار فى الموضوع الأصلى.
وجزاكم الله خيراً.

[SIZE=6][COLOR=green][I]حُرًمت وحُرًم[/I][/COLOR][/SIZE] أتت فى القرآن كبلاغ مباشر من الله للمؤمنيين بمن فيهم الرسول
كما قوله ([SIZE=6][COLOR=green] حُرًمت عليكم الميتة والدم[/COLOR][/SIZE]..
أما حَرّمَ فأتت فى البلاغ المخاطب به الرسول لتبليغه للناس
كقوله [SIZE=6][COLOR=green][I]( قل تعالو أتلو ماحرم عليكم ربكم)[/I][/COLOR][/SIZE]
أما [SIZE=6][COLOR=teal][I]( حَرمْتُ [/I][SIZE=5][COLOR=black][B]) فلم تأتى بتلك الكيفية[/B][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=teal][SIZE=5][COLOR=black][B]ولا علاقة لكل ماسبق بالتنبيه على أن هناك محرمات أخرى ستأتى لاحقا بالسنة.. لأن الأصل أنه لم تكن هناك سنة [/B][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE]
[B]على الأقل وقت نزول القرآن [/B]
[B]ولم يكن المؤمنون يعرفون حينها سوى سنة الله [/B]
[B].....................[/B]
[B]لتستكمل شيخنا الرد ثم تبدأ بالنقطة التالية[/B]
[B]لعلها توضح ما قد خفى على القارئ بتلك النقطة[/B]
[B]............................. لك الشكر[/B]

[quote=أبو جهاد الأنصاري;52965]أرجو أن يقوم الإخوة المشرفون بنقل المشاركات الأخيرة بدءاً من مشاركة الأستاذ / علاء الدين التى وضع فيها نماذج لما وصفه بأنه تعارض بين القرآن والسنة إلى رابط منفصل حتى لا يغير مجرى الحوار فى الموضوع الأصلى.
وجزاكم الله خيراً.[/quote]

:سل:
تم ذالك بتوفيق ان شاء الله
:جز:

[QUOTE=علاء الدين;52969][SIZE=6][COLOR=green][I]حُرًمت وحُرًم[/I][/COLOR][/SIZE] أتت فى القرآن كبلاغ مباشر من الله للمؤمنيين بمن فيهم الرسول
كما قوله ([SIZE=6][COLOR=green] حُرًمت عليكم الميتة والدم[/COLOR][/SIZE]..
أما حَرّمَ فأتت فى البلاغ المخاطب به الرسول لتبليغه للناس
كقوله [SIZE=6][COLOR=green][I]( قل تعالو أتلو ماحرم عليكم ربكم)[/I][/COLOR][/SIZE]
[/QUOTE]
قد تناقضت !!!
أنت قلت أن :(: حُرمت :): قد أتت كبلاغ مباشر من الله للمؤمنين بمن فيهم الرسول :ص: ثم قلت أن :(: حَرم :): أتت فى البلاغ المخاطب به الرسول لتبليغه للناس ، مع العلم أن جملتك الأخيرة هذه دليل على حجية السنة ، فهذه أتركها جانباً الآن.
ولكن الذى دعاك لهذا القول هو أنك رأيت :(: حُرم :): قد جاء بعدها :(: عليكم :): بشكل مباشر ، أما فى :(: حَرم :): فقد جاءت مسبوقة بخطاب للنبى :ص: وهذا قصور ذلك أن :(: حَرم :): قد جاءت فى مواضع أخرى دون ذكر النبى :ص: كقوله تعالى :(: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ :): فلم يذكر خطاباً موجهاً للنبى :ص: وكذلك قوله تعالى :(: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا :): وكذلك : :(: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ :): وكذا قوله تعالى : :(: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ :): وغير ذلك كثير ...
كما جاء المبنى للمجهول فى خطاب موجه للنبى :ص: كقوله تعالى : :(: وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ :): فبطل ما استدللت به أنت من أن الفعل المبنى للمجهول قد جاء كبلاغ مباشر للمؤمنين ، وأن الفعل المبنى للمعلوم قد جاء فى بلاغ للنبى :ص: لتبليغه للناس.

ولأن الله سبحانه وتعالى هو العليم الحكيم ، ولا أحد أحسن من الله قيلا ، ولا أحد أصدق من الله حديثاً ، ولأن القرآن الكريم جاء على أعلى نسق من البلاغة والفصاحة والبيان ، فلابد أن لكل كلمة دلالتها ، عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ، ولا شك أن بناء الفعل للمعلوم يختلف - فى القرآن - عن بنائه للمجهول ، وأن لكل منهما حكمة لا تقوم الأخرى بها. ولو جاز هذا فى كلام الناس لما جاز فى كلام الله.

ولغوياً وبلاغياً فإن ( حَرم ) بالبناء للمعلوم تختلف عن ( حُرم ) بالنباء للمجهول!! والقرآن جاء بلسان عربى مبين ، وغير ذى عوج ، فما الفرق بين بناء الفعل للمجهول وبنائه للمعلوم؟!
والسؤال : ما هو المعلوم وما هو المجهول؟
الإجابة تقول : أنه الفاعل. فى المبنى للمعلوم الفاعل معروف وموجود وواضح ، أما فى المبنى للمجهول فالفعل مستتر وغير مذكور.
طيب إذا عرفنا هذا فيجب علينا أن نتذكر أننا نقرأ كلام الله ، الله المتكلم بهذا الكلام ، يعنى الفاعل ها هو موجود وحاضر ، وليس غائباً ،هو نفسه - سبحانه وتعالى - الذى يتحدث فلماذا تم العدول عن ذكر الفاعل إلى إخفائه؟؟!!
لابد يا عزيزى أن هناك ثمة حكمة. أنت تقول أن الحكمة فى ذلك هو ذكر فاعل وسيط ، وهذا مردود عليك بنص القرآن الكريم كما أوضحنا ، حيث جاء كلا الفعلين المبنى للمعلوم والمبنى للمجهول على الحالتين : التى ذكر فيها الفاعل الوسيط وهو الرسول :ص: والأخرى التى لم يذكر فيها النبى :ص:. فبطل ما استنتجته أنت.

وأنا أقول - والله تعالى أعلم - أن الحكمة من بناء الفعل للمجهول هو تعدد الفاعلين : الله سبحانه وتعالى ، ثم النبى :ص: حسناً جداً ، فالفاعل الأو ل وهو رب العالمين قد ذكر بعض الأمور المحرمة ، فأين إذاً ما حرمه الفاعل الثانى ، الرسول :ص:؟
الجواب أنه فى السنة فى حديث النهى عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها.

وليست هذه هى الحالة الوحيدة فى كتاب الله التى جاء فيها التحريم على هذا النسق بل جاء هذا النمط البلاغى فى موضع آخر ألا وهو الموضع الذى ذكرته أنت نفسك فى المشاركة الثانيةفى قوله تعالى : :(: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ :): والعلة واحدة بين الآيتين ألا وهى تغييب الفاعل لتعدده ، فجاء حديث تحريم أكل الحمر الأهلية.
فانظر إلى هذه المطابقة لارائعة التى جاءت فى الآيتين وما صاحبهما فى الحديثين. لتعلم أن القرآن والسنة توأمان ووحيان ، ولن يفترقا إلى يوم القيامة.
والحمد لله رب العالمين.

ياخبر ياشيخنا
يعنى بناء الفعل للمجهول يقصد به تعدد الفاعلين !!!!!!!!!
وأن الله جل وعلا الذى حرم علينا أن نشرك به أحدا
أختار هو بذاته العليا الشريك الذى أرتضاه لنفسه !!!!!!!!
ودليل ذلك هو بناء الفعل للمجهول
وببناء الفعل للمجهول تأكدت حجية السنة
والسنة تشمل مجموعة من الأوامر والنواهى والمحرمات التى
قد تؤدى بمقترفها الى النار أو تنجى من عمل بها
........ عمنا صهيب عساه بخير قال لى ذات مرة.........
[COLOR=#0000ff][SIZE=6][B]ما هكذا تورد الإبل[/B][/SIZE] [/COLOR]
بينما أقول لشيخى وبحق
الأمر أخطر من يؤخذ بالشبهات النحوية والبلاغية
فاالله أعلى من أن يحيلنا الى شرع يكمل به الدين بمجرد إشارة
نحوية أو جملة بلاغية تخفى على عامة القوم وخاصتهم
ليكن الحديث بموضوعية أكثر شيخنا

[QUOTE=علاء الدين;52998]ياخبر ياشيخنا
يعنى بناء الفعل للمجهول يقصد به تعدد الفاعلين !!!!!!!!!
وأن الله جل وعلا الذى حرم علينا أن نشرك به أحدا
أختار هو بذاته العليا الشريك الذى أرتضاه لنفسه !!!!!!!!
ودليل ذلك هو بناء الفعل للمجهول
وببناء الفعل للمجهول تأكدت حجية السنة
والسنة تشمل مجموعة من الأوامر والنواهى والمحرمات التى
قد تؤدى بمقترفها الى النار أو تنجى من عمل بها
........ عمنا صهيب عساه بخير قال لى ذات مرة.........
[COLOR=#0000ff][SIZE=6][B]ما هكذا تورد الإبل[/B][/SIZE] [/COLOR]
بينما أقول لشيخى وبحق
الأمر أخطر من يؤخذ بالشبهات النحوية والبلاغية
فاالله أعلى من أن يحيلنا الى شرع يكمل به الدين بمجرد إشارة
نحوية أو جملة بلاغية تخفى على عامة القوم وخاصتهم
ليكن الحديث بموضوعية أكثر شيخنا[/QUOTE]

اه والله ، أنا أستنبط أن بناء الفعل للمجهول هنا يدل على تعدد الفاعلين ألا تصدق؟؟!!
تحب آتيك بأمثلة من القرآن الكريم الذى تزعم أنك تؤمن به؟؟؟
هيه يا عم القرآنى.
ءآتيك بأمثلة ؟؟؟
أنا جاهز ، والله العظيم جاهز ، وجاهز جداً ، ولكن سألزمك إذا فعلت ، تقر بما استنبطت أنا؟
فهل أنت جاهز؟؟؟ ولا كلام ومراوغات وووووو

شوف ياشيخنا
لما ترجع حضرتك للموضوع دا
أكتب ما يتراءى لك لدفع التعارض المذكور وبالطريقة التى تعتقد انها الأقوى فى الأقناع. فذلك أمانة الله وليست مباراة نصفق فيها للمنتصر.. أنا أعرض الشبهات التى تبرئنى أمام الله
وعليك ردها بكل ما أُوتيت من علم. وذلك لله
فمن يدرى.. قد أكون مخطئا بشبهاتى
ولن يعصمنى من الله عاصم إن أضللت بشبهاتى أحد
وحضرتك كذلك...
فلا تكون رد الشبهة لمجرد الرد
فأنا لم أجد للآن رد تطمئن إليه القلوب
فالله ذكر محرمات الطعام حصراااا وأردف بعدها بإكتمال الدين وتمام النعمة.............
فهل هناك إله آخر سيزيد أو ينقص عما تم تحريمه!!!!؟؟؟؟
ولماذا لم يردف الحديث بعد التحريم بإلا ما أضررتم!!!!؟؟؟؟
ألا ترى أن الله ليس كمثله شئ فعلاااااااااااااا
... والله قد عدد المحرمات من النساء وأردف
وأُحل لكم ما وراء ّلكم.............
أليست بتلك المقولة قد رفعت الأقلام وجفت الصحف كما تقولون
لم ترفع ولم تجف
... لا تقنعنى أنا...
ولكن أبرئ ضميرك أمام الله بما يطمئن إليه قلبك أنت
وسأوالى عرض التناقضات
فالأمر لو تعلمون عظيم

:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]وأعيد للقرآني علاء
[COLOR=Red] ما هكذا تورد الإبل[/COLOR]
السفسطة سهلة ومقدور عليها ولكنسأتوقف وأصر على التوضيح بدون تهريج
بما أنك منكر للسنة فإن هذا الأمر يترتب عليه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد شخص كلف بمهمة ( القرآن) لإيصاله للناس وقد فعل وعليه فالطاعة لا تكون إلا لهذا الكتاب دون غيره
والآن نسأل:
1 - قال الله تعالى:رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أََََََََََََََََنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ .
لم لم يقل الله تعالى: آمنا بما انزلت واتبعناه؟
لا أريد سفسطة. أريد إقناع وإذا كنت عاجزا لا تجب فذلك احفظ لكرامتك
2 - قال الله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثاً
ما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم في المعصية ؟ هل المعصية لله أم للرسول خاصة أنه مجرد مبلغ
أرسلت إليك الإدارة شخصا يبلغك استدعاء . جاء الرسول وأمدك به إذا لم تذهب . هل عصيت الشخص الرسول أم الإدارة؟
وأنهي بنسف طرحك جملة وتفصيلا

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
الله تعالى أمرنا بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بل حتى طاعة ولي الأمر
قد يحدث خلاف بين المسلمين
إلى من أمرهم الله تعالى بالرجوع إليه؟
ردوه إلى الله: هذه بينة وجلية
طيب : هل تبين لنا كيف نرده إلى الرسول اليوم؟
أم الآية خاصة بأيام الرسول صلى الله عليه وسلم وعلينا اليوم حذفها من القرآن
نصيحتي أن تحفظ ماء وجهك ولا ترد بسفسطة[/COLOR][/SIZE]

[quote=علاء الدين;52998]ياخبر ياشيخنا
يعنى بناء الفعل للمجهول يقصد به تعدد الفاعلين !!!!!!!!!
وأن الله جل وعلا الذى حرم علينا أن نشرك به أحدا
[/quote]
هذا زيغ عن الحق وعن القرآن الذى رفعت شعاره.
نعم هناك تعدد للفاعلين وأنا قلت لك أننى على استعداد أن آتيك بأدلة من القرآن على هذا الأمر ، فلماذا لم تسألنيها؟؟؟!!
أنت خشيت أن أعلن عليك الحجة!!
نعم أقولها بملء فمى والله على ما أقول شهيد ، وأتحمل تبعتها أمام الله يوم القيامة ، وأقسم بخالق السماء بغير عمد ، أننى ما كنت لأجرؤ على قول هذا لولا انى أملك بينة من كتاب الله الحكيم.
العجيب العجيب أنك لم تطلب الدليل ، بل طفحت بترهات من بنات عقلك لا تساوى عندى جناح بعوضة.
فأت تتحدث لتقبل القرآن بفهم سقيم ، بينما أنا أنافح من أجل قبول كلام الله ، وكلام الرسول الذى جاءنا بكلام الله ، فهل تكون أنت المصيب وأنا المخطئ؟؟!! ألا تعقلون؟؟!!

[quote=علاء الدين;52998]
أختار هو بذاته العليا الشريك الذى أرتضاه لنفسه !!!!!!!!
ودليل ذلك هو بناء الفعل للمجهول
وببناء الفعل للمجهول تأكدت حجية السنة
والسنة تشمل مجموعة من الأوامر والنواهى والمحرمات التى
قد تؤدى بمقترفها الى النار أو تنجى من عمل بها
........ عمنا صهيب عساه بخير قال لى ذات مرة.........
[COLOR=#0000ff][SIZE=6][B]ما هكذا تورد الإبل[/B][/SIZE] [/COLOR]
بينما أقول لشيخى وبحق
[/quote]
ترغى وتزبد ولا تلوى على شئ من خير ، ولا تنتصر لحق ، ولا ترجع عن باطل.

[quote=علاء الدين;52998]
والسنة تشمل مجموعة من الأوامر والنواهى والمحرمات التى
قد تؤدى بمقترفها الى النار أو تنجى من عمل بها
[/quote]
جاءتنا الشنة - تماماً - كما جاءنا القرآن. وجاءنا القرآن - تماماً - كما جاءتنا السنة ، جاءا مقترنين متلازمين متماسكين ، عن طريق نفس الأشخاص وبنفس المنهجية فى نقد المنقول ، هذا يشرح ذاك ، وذاك يزكى هذا ، هذا التنزيل العملى لذاك ، .... فلماذا فرقتموهما أنتم؟؟!

[quote=علاء الدين;52998]
بينما أقول لشيخى وبحق
الأمر أخطر من يؤخذ بالشبهات النحوية والبلاغية
[/quote]
شبهات نحوية ، وشبهات بلاغية ، وشبهات حديثية ، وشبهات فقهية ، وشبهات أصولية .... إلخ طيب دعك من كل هذه الشبهات فى شتى علوم الشريعة ، وقدم لنا أنت يقين من عندك ، أى يقين ، أى أى أى يقين من قبل منكرى السنة ، هات لى سبب واحد حقيقى ترد به السنة !!! فتحت لك موضوع الأدلة القرآنية على رد السنة النبوية وطالبتك بدليل واحد من القرآن يردها فلم تأت - لا أنت ولا صاحبك - بشئ.
هروباً من الموضوع الأول ، وضعت لى شبهات تعارض ظاهرى بين القرآن والسنة ، فرددت عليك وهأنت لم تصمد أمامها ، ولم ترد ولم تجيبنى على شئ ، وفشلت وعجزت ، وتسمى اللغة التى نزل بها القرآن وزكاها بأنها شبهات!!!
سألتك - فى موضوع آخر - عن أول منكر للسنة تقتدون به ، فلم تأت بشئ!!!!
وظللت ترغى وتزبد وتراوغ من الإجابة التى أعلم مسبقاً أنك لن تاتى بها ، ولكنى آليت على نفسى أن أثبت لكل صاحب بدعة أنه أجهل من حمار قومه.
ولا تتعجل فلا يزال فى جعبتى الكثير والكثير بإذن الله رب العالمين. وهو المستعان وعليه التكلان.
واعلم جيداً أننى أترفق بك ، وبأمثالك ، وأقول لعلهم يرشدون ، ولكن للأسف لا أجد عندكم غير الزيغ ، وإلقاء الشبهات، يا من تقرأون عن الإسلام من كتب أعدائه من المستشرقين والمستغربين.
ولا يزال حديثى معك مستمراً ، فلا تنصرف وأرنى منك علماً لوكان عندك علم.
[CENTER][COLOR=darkgreen]:(: [COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ :): [/FONT][/COLOR][/COLOR][/CENTER]

[CENTER][SIZE=6][B]ما زلنا فى إنتظار دفع التعارض[/B][/SIZE]
فشيخنا أبو جهاد لم يأتى بثمة دفع سوى أن الله قال
حُرمت عليكم.....
وأن الفعل هنا مبنى للمجهول
وأن بناء الفعل للمجهول [SIZE=6][B]قـــد[/B][/SIZE] يكون مقصود منه
[SIZE=6][B]والله أعلم[/B][/SIZE]
تعدد الفاعلين .. أى الله والرسول
بمعنى أن الذى حرم هنا هو الله والرسول
..............................................
ولنذهب مع ماذهب إليه شيخنا جدلا..
حُرمت عليكم الميتة و... والتحريم من الله والرسول كما ذهب
ولكن الفعل هنا فى الماض.. أى حرمت وأنتهت وخلاص
وعلي ذلك.. [SIZE=6][B]أتم الله الدين [/B][/SIZE]
.. وكذلك ..
حرمت عليكم أمهاتكم و.... والتحريم من الله والرسول كمذهبه
والفعل أيضا فى الماض.. أى حرمت وأنتهت خلاص
وعليه.. أُحل لنا ما وراء ذلكم
[SIZE=6][B]فأين دفع التعارض إذا[/B][/SIZE]
فها وقد إفترضنا أن الله(سبحانه عما يصفون) قد أشرك الرسول معه فى التحليل والتحريم
ولكن الأمر قد إنتهى
أم أنه ليس من حق الله أن يقول إنه وبتلك المحرمات التى إشترك الرسول معه فى تحريمها
[B] قد إكتمل بذلك الدين!!!!!!؟؟[/B]
أو ليس من حق الله وبعد أن عدد المحرمات من النساء التى حرمها بالمشاركة مع عبده ورسوله
أن يقول هو ورسوله أيضا.. [B]وأُحل لكم ما وراء ذلكم!!!!![/B]؟؟
(حيث أن[U] أُحل[/U] مبنى للمجهول كذلك)
فما الذى حدث بعد [B]ذلـكــــــــــم[/B] !!!!!؟؟؟
[B]أم على الله ورسوله يفتـــــــــرون[/B] ؟؟؟؟ [/CENTER]

:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue] نعيد للتافه[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE][SIZE=5][COLOR=Blue]وأعيد للقرآني علاء
[COLOR=Red] ما هكذا تورد الإبل[/COLOR]
السفسطة سهلة ومقدور عليها ولكنسأتوقف وأصر على التوضيح بدون تهريج
بما أنك منكر للسنة فإن هذا الأمر يترتب عليه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد شخص كلف بمهمة ( القرآن) لإيصاله للناس وقد فعل وعليه فالطاعة لا تكون إلا لهذا الكتاب دون غيره
والآن نسأل:
1 - قال الله تعالى:رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أََََََََََََََََنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ .
لم لم يقل الله تعالى: آمنا بما انزلت واتبعناه؟
لا أريد سفسطة. أريد إقناع وإذا كنت عاجزا لا تجب فذلك احفظ لكرامتك
2 - قال الله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثاً
ما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم في المعصية ؟ هل المعصية لله أم للرسول خاصة أنه مجرد مبلغ
أرسلت إليك الإدارة شخصا يبلغك استدعاء . جاء الرسول وأمدك به إذا لم تذهب . هل عصيت الشخص الرسول أم الإدارة؟
وأنهي بنسف طرحك جملة وتفصيلا

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ[COLOR=Red] وَالرَّسُولِ [/COLOR]إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
الله تعالى أمرنا بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بل حتى طاعة ولي الأمر
قد يحدث خلاف بين المسلمين
إلى من أمرهم الله تعالى بالرجوع إليه؟
ردوه إلى الله: هذه بينة وجلية
طيب : هل تبين لنا كيف نرده إلى الرسول اليوم؟
أم الآية خاصة بأيام الرسول صلى الله عليه وسلم وعلينا اليوم حذفها من القرآن
نصيحتي أن تحفظ ماء وجهك ولا ترد بسفسطة[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
[SIZE=5][COLOR=Red]اعيت من يداويها[/COLOR][/SIZE]

:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]تعليق بسيط على هذيان جاهل[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=Blue]يقول الضال علاء[/COLOR][/SIZE]
[quote]ولكن الفعل هنا فى الماض.. أى حرمت وأنتهت وخلاص [/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]وماذا تقول عن فعل الماضي : كنتم هنا في هذه الآية؟

قال الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس
يعني الفعل في الماضي
وكنا خير أمة قبل أن تنزل الآية
فلما نزلت الآية انتهى الأمر
خلاص
لم نعد خير أمة
منطق .......... ( أكمل بنفسك)[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=علاء الدين;53872][CENTER][SIZE=6][B]ما زلنا فى إنتظار دفع التعارض[/B][/SIZE]
فشيخنا أبو جهاد لم يأتى بثمة دفع سوى أن الله قال
حُرمت عليكم.....
وأن الفعل هنا مبنى للمجهول
وأن بناء الفعل للمجهول [SIZE=6][B]قـــد[/B][/SIZE] يكون مقصود منه
[SIZE=6][B]والله أعلم[/B][/SIZE]
تعدد الفاعلين .. أى الله والرسول
بمعنى أن الذى حرم هنا هو الله والرسول
..............................................
ولنذهب مع ماذهب إليه شيخنا جدلا..
حُرمت عليكم الميتة و... والتحريم من الله والرسول كما ذهب
ولكن الفعل هنا فى الماض.. أى حرمت وأنتهت وخلاص
وعلي ذلك.. [SIZE=6][B]أتم الله الدين [/B][/SIZE]
.. وكذلك ..
حرمت عليكم أمهاتكم و.... والتحريم من الله والرسول كمذهبه
والفعل أيضا فى الماض.. أى حرمت وأنتهت خلاص
وعليه.. أُحل لنا ما وراء ذلكم
[SIZE=6][B]فأين دفع التعارض إذا[/B][/SIZE]
فها وقد إفترضنا أن الله(سبحانه عما يصفون) قد أشرك الرسول معه فى التحليل والتحريم
ولكن الأمر قد إنتهى
أم أنه ليس من حق الله أن يقول إنه وبتلك المحرمات التى إشترك الرسول معه فى تحريمها
[B] قد إكتمل بذلك الدين!!!!!!؟؟[/B]
أو ليس من حق الله وبعد أن عدد المحرمات من النساء التى حرمها بالمشاركة مع عبده ورسوله
أن يقول هو ورسوله أيضا.. [B]وأُحل لكم ما وراء ذلكم!!!!![/B]؟؟
(حيث أن[U] أُحل[/U] مبنى للمجهول كذلك)
فما الذى حدث بعد [B]ذلـكــــــــــم[/B] !!!!!؟؟؟
[B]أم على الله ورسوله يفتـــــــــرون[/B] ؟؟؟؟ [/CENTER][/QUOTE]

الحمد لله فإن التعارض قد تم دفعه منذ زمن ولكنك فى سبات عميق!!!
ورداً على شبهتك بخصوص الفعل الماض :
فإن استخدام الفعل الماضى يدل على أنه أمر قد تم إبرامه من قديم ، وليس بمستحدث. فالقرآن كلام الله ، وهو قديم ، والتحريم موجود فى القرآن قدم القرآن. والفعل الماضى هنا يدل على إبرام الأمر.
ولكن الذى يهمنا فى هذه القضية وهى القضية التى تحاول أن تهرب منها بشتى الوسائل رغم أننى أعلنت لك مراراً أننى أملك الدليل على تعدد الفاعلين فى قوله تعالى : :(: حُرمت :): والتى تحاول بشتى السبل أن تتهرب من هذه المواجهة ، وتضع كلاماً سخيفاً لا يصدر لا من طفل ولا من عاقل ، بزعمك أن الله قد أشرك معه غيره فى التحريم ، وهأنذا ألقى فى نحرك بدليل جديد ومن القرآن وأنا أعلم سلفاً أنك لن تستطيع أن تواجه وستتهرب ، ولطن خذها منى أيها اللاقرآنى يقول رب العالمين : :(: كل الطعام كان حلاً لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة :): فهذا نص صريح من القرآن الكريم ، فه لتقول أن الله سبحانه وتعالى قد أشرك معه نبى الله إسرائيل فى تحريم أكل بعض من مكونات الإبل؟؟؟؟؟؟
هيا أيها المنكر للسنة رد على ربك قوله ، ورد عليه حكمه ، وقل له : كيف يا رب تشرك معك نبيك إسرائيل فى التحريم؟؟؟؟
الآن لا ترد عليّ أنا ولكن رد على الله!!!!
وصدق الله :(: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم :):

والآن يا عزيزى سألقى فى وجهك وفى نحرك بأدلتى ( القـــــــرآنيــــــــة ) على تعدد الفاعلين فى قوله تعالى : :(: حُرمت :):.

أولاُ: فعل التحريم جاء بصيغة المبنى للمجهول ، والقرى، كلام الله والأصل أن الفعل يسند إلى الفاعل المباشر وهو الله رب العالمين كقوله تعالى : :(: قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى :): أى خلقت أنا. ولكن العدول من صيغة المبنى للمعلوم إلى صيغة المبنى للمجهول لها حكمة عند الله :(: ومن أحسن من الله قيلاً :): ولاشك أن المبنى للمجهول يقوم بمعنى لا يقوم به المبنى للمعلوم فى هذا الموضع.

ومن هذه المقاصد أن إضمار الفاعل فى الفعل المبنى للمجهول يفيد تعدد الفاعلين. وتعدد الفاعلين عرف قرآنى ، فى الأفعال التى يأمر بها الله وينفذها غيره والمثال على هذا واضح جداً وجلى فى فعل الوفاة ، تأملوا معى هذه الآيات البينات :

:(: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا :):
من الذى يتوفى ؟ >>>>>> إنه الله.

:(: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ :):
من الذى يتوفى ؟ >>>>>> إنه ملك الموت!!!!

:(: فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ :):
من الذى يتوفى ؟ >>>>>> إنهم الملائكة!!!!!

:(: حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ :):
من الذى يتوفى >>>>>>> إنهم رسل الله ، طبعاً الملائكيين!!!

فهل يقال بالتعارض فى هذه الآيات كما زعم أحد الملاحدة؟؟؟

وهل يقال بإشراك غير الله معه فى هذا الأمر كما يقول المنكر للسنة والقرآن علاء الدين؟؟؟؟
لا طبعا. ولكن معناها أن الله هو الذى يأمر بقبض الأرواح وهو الذى حدد الآجال والأعمار ، وهو الذى خلق هؤلاء الملائكة لهذا الغرض ، أى أنه هو الفاعل الحقيقي فهو الذى يحيى وهو الذى يميت.
أما ملك الموت فهو الملك الذى خلقه الله لهذا الغرض دون باقى الملائكة وهو الموكل بقبض الأرواح ومعه مساعدون من الملائكة كما أن لخازن الجنة مساعدين وكما أن لخازن النار مساعدين.

الذى أخلص إليه وأستنتجه من هذا العرض أن هناك أفعال اختصها الله بذاته فلا يفعلها غيره ، وهناك أفعال وكل بها بعض خلقه سواء من الملائكة أو من النبيين ، وكلاهما يفعل هذا من مقتضى المهمة التى كلفه الله بها ، وبمقتضصى وحى وأمر من الله تعالى : فــ :(: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ :): .

كذلك قوله تعالى :(: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ :): فإنها من هذا القبيل ، حيث اعترض بعض الملاحدة وزعموا أن هناك خالقين غير الله ، بمقتضى هذه الآية أو على الأقل زعموا التعارض جمعاً بقوله تعالى :(: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ :): وهذا لا يستقيم لهم فيه حجة ولا قول. لاختلاف معنى الخلق فى كلا الحالتين ، فخلق الله هو الإيجاد من العدم ، أما خلق البشر فهو تحويل الشئ من صورة إلى أخرى.

إذا أصلنا هذا الأصل ، خلصنا إلى أن قضية التحريم التى جاءت فى القرآن الكريم فإن الله سبحانه وتعالى قد كلف بها بعض عباده كنبى الله إسرائيل الذى حرم على نفسه بعض الطعام ومن ثم حُرم على بنى إسرائيل من بعده. ولا نقول هنا أن الله قد أشركه معه فى التحريم. بل هو تكليف من الله ، وقد صدر بشكل عملى ، إلى المكلفين.

كذلك لنتأمل قول ربنا عن سيدنا عيسى :ص: : :(: وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ :): فهل نقول أن الله قد اشرك معه سيدنا عيسى فى تحليل ما حرم على بنى إسرائيل ، أو نزعم أن نبى الله عيسى قد نسخ حكماً قد فرضه الله من قبل؟؟!! :(: مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ :):

وعلى هذا الفهم فإننا لسنا بمضطرين لأن نرد الآية الحديث الشريف الذى نهى فيه النبى :ص: بالجمع بين المرأة وعمتها ، وبين المرأة وخالتها ، وأنه لا تعارض البتة بينها وبين الآية الشريفة موضع الحوار ، حيث أن الله قد حرم اشخاص بشكل مؤبد ، كما حرم حالة مؤقتة ، ثم أضاف النبى :ص: حالةأخرى تماثل الحالة التى حرمها القرآن الكريم ، فلا تعارض .

ينطبق نفس هذا الكلام بخصوص سؤالك الثانى على هذا الرابط بخصوص تحريم أكل لحم الحمر الأهلية. خاصة وأن فعل التحريم فى كلا الحالتين قد جاء بنفس الصيغة : :(: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23) وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ :):

:(: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ :):
:(: وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ :):


والحمد لله رب العالمين.