هذا الباب من الابواب التي يتميز به الخوارج عن أهل السنة
 

:بس:
هذا الباب من الأبواب التي يتميز به الخوارج عن أهل السنة

من انتزع من هذه الآية الكريمة (ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلئك هم الكافرون) وقضى بالكفر الأكبر المخرج من الملة على كل من لم يحكم بما أنزل الله بجحود أو بغير جحود فقد استنهج سبيل الخوارج في تفسيرها
وقد نسبت العلماء القول بذلك إلى الخوارج الحرورية وإليك بعض أقوالهم:
**********************
1- قال الإمام الحافظ أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة له :
" ومما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله –عز وجل- : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) ويقرؤون معها : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) فإذا رأوا الإمام يحكم بغير الحق قالوا : قد كفر، ومن كفر عدل بربه، فقد أشرك، فهؤلاء الأئمة مشركون !"
(الشريعة : (1/324).
********************
2- وقال أبو عمر بن عبد البر :
"وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير المذنبين، واحتجوا من كتاب الله بآيات ليست على ظاهرها مثل قوله –عز وجل- : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)
التمهيد : (17/16).
*******************
3- وقال الجصاص :
" وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود"
( أحكام القرآن : (2/534).
*********************
4- وقال العلامة أبو المظفر السمعاني :
" واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون : من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر، وأهل السنة قالوا : لا يكفر بترك الحكم"
تفسير أبي المظفر السمعاني : (2/42).
*********************
5- وقال الإمام القاضي أبو يعلى في مسائل الإيمان :
" واحتج –يقصد أحد الخوارج- بقوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)، وظاهر هذا يوجب إكفار أئمة الجور، وهذا قولنا (يعني قول الخوارج)، والجواب أن المراد بتلك اليهود..."
(مسائل الإيمان : (340-341).
***********************
6- وقال أبو حيان في تفسيره :
" واحتجت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر، وقالوا : هي نص في كل من حكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كافر"
( البحر المحيط : (3/493).
*********************
7- وقال أبو العباس القرطبي :
" قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج !، ولا حجة لهم فيه".
( الجامع لأحكام القرآن : (6/191)
********************
8- ونقل أبو عبد الله القرطبي عن القشيري قوله :
" ومذهب الخوارج أنه من ارتشى وحكم بغير حكم الله؛ فهو كافر"
الجامع لأحكام القرآن : (6/191)
*********************
وترى بعد هذا عددا من الدعاة ممن يقول بمقالة الخوارج وهم ينتسبون إلى أهل السنة وإلى العقيدة السلفية؟ !
والعجيب أنه لا يسوون بين المتماثلات من النصوص الشرعية؟ !
فأي فرق بين قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) وبين قوله صلى الله عليه وسلم :" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
وقوله :" لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض".
وقوله :" من حلف بغير الله فقد كفر"
وقوله :" أيما امرئ قال لأخيه : يا كافر. فقد باء بها أحدهما".
وقوله :" لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر"
وقوله :" من أتى حائضا، أو امرأة في دبرها، أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"
الكفر في جميع هذه النصوص سواء، ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، وإنما كفر دون كفر، فإن الشارع سمى جملة من الذنوب كفرا، ولم يرد الكفر الاعتقادي المخرج من الملة، إنما أراد الكفر العملي.
يقول العلامة ابن القيم - رحمه الله-:" فإن الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا، ويسمى جاحد ما أنزله على رسوله كافرا، وليس الكافران على حد سواء"
كتاب الصلاة : (33).
.......منقول ......

[QUOTE=أم أحمد(السلفية منهجي);209323] :بس:
هذا الباب من الأبواب التي يتميز به الخوارج عن أهل السنة
من انتزع من هذه الآية الكريمة (ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلئك هم الكافرون) وقضى بالكفر الأكبر المخرج من الملة على كل من لم يحكم بما أنزل الله بجحود أو بغير جحود فقد استنهج سبيل الخوارج في تفسيرها
وقد نسبت العلماء القول بذلك إلى الخوارج الحرورية وإليك بعض أقوالهم:
**********************
1- قال الإمام الحافظ أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة له :
" ومما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله –عز وجل- : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) ويقرؤون معها : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) فإذا رأوا الإمام يحكم بغير الحق قالوا : قد كفر، ومن كفر عدل بربه، فقد أشرك، فهؤلاء الأئمة مشركون !"
(الشريعة : (1/324).
********************
2- وقال أبو عمر بن عبد البر :
"وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير المذنبين، واحتجوا من كتاب الله بآيات ليست على ظاهرها مثل قوله –عز وجل- : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)
التمهيد : (17/16).
*******************
3- وقال الجصاص :
" وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود"
( أحكام القرآن : (2/534).
*********************
4- وقال العلامة أبو المظفر السمعاني :
" واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون : من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر، وأهل السنة قالوا : لا يكفر بترك الحكم"
تفسير أبي المظفر السمعاني : (2/42).
*********************
5- وقال الإمام القاضي أبو يعلى في مسائل الإيمان :
" واحتج –يقصد أحد الخوارج- بقوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)، وظاهر هذا يوجب إكفار أئمة الجور، وهذا قولنا (يعني قول الخوارج)، والجواب أن المراد بتلك اليهود..."
(مسائل الإيمان : (340-341).
***********************
6- وقال أبو حيان في تفسيره :
" واحتجت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر، وقالوا : هي نص في كل من حكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كافر"
( البحر المحيط : (3/493).
*********************
7- وقال أبو العباس القرطبي :
" قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج !، ولا حجة لهم فيه".
( الجامع لأحكام القرآن : (6/191)
********************
8- ونقل أبو عبد الله القرطبي عن القشيري قوله :
" ومذهب الخوارج أنه من ارتشى وحكم بغير حكم الله؛ فهو كافر"
الجامع لأحكام القرآن : (6/191)
*********************
وترى بعد هذا عددا من الدعاة ممن يقول بمقالة الخوارج وهم ينتسبون إلى أهل السنة وإلى العقيدة السلفية؟ !
والعجيب أنه لا يسوون بين المتماثلات من النصوص الشرعية؟ !
فأي فرق بين قوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) وبين قوله صلى الله عليه وسلم :" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
وقوله :" لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض".
وقوله :" من حلف بغير الله فقد كفر"
وقوله :" أيما امرئ قال لأخيه : يا كافر. فقد باء بها أحدهما".
وقوله :" لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر"
وقوله :" من أتى حائضا، أو امرأة في دبرها، أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"
الكفر في جميع هذه النصوص سواء، ليس بالكفر الذي يذهبون إليه، وإنما كفر دون كفر، فإن الشارع سمى جملة من الذنوب كفرا، ولم يرد الكفر الاعتقادي المخرج من الملة، إنما أراد الكفر العملي.
يقول العلامة ابن القيم - رحمه الله-:" فإن الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا، ويسمى جاحد ما أنزله على رسوله كافرا، وليس الكافران على حد سواء"
كتاب الصلاة : (33).
.......منقول ...... [/QUOTE]
:بس:
أختى أم أحمد
بالنسبه لقوله تعالى:(: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ :):
نعم الايه نزلت فى اليهود حين أنكروا حد الرجم ولكن هناك قاعده تقول " العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "
فالايه عامه فى أهل الكتاب وغيرهم شامله لليهود والنصارى والمسلمين وإن الحاكم بغير ما أنزل الله كافر وإن الكفر فيها هو الكفر المخرج من المله .
وإن فى الايه الكريمه " من , فى " معرض الشرط تفيد العموم .

:(:أخرج الحاكم وصححه وعبدالرازق وبن جرير عن حذيفه أن هذه الايات ذكرت عنده فقال رجل إن هذا فى بنى إسرائيل فقال حذيفه نعم الاخوة لكم بنو اسرائيل إن كان لكم كل حلوه ولهم كل مره كلا والله لتسلكن طريقهم قد الشراك
وفى روايه أنه سئل عن ذلك فقال هى فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل
وسئل عن بن مسعود عن الرشوه فقال من السحت وعن الحكم فقال ذلك الكفر وتلا الايه.
ونقل مثل ذلك عن على بن أبى طالب وعن الحسن قال نزلت فى أهل الكتاب وهى علينا واجبه :):
:(:وحكى البغوى عن العلماء عموما أن الكفر عند الحاكم مخالفة النص تعمدا من غير جهل به ولا خطأ فى التأويل :):
(وقال بن كثير فى البدايه والنهايه
فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله خاتم الانبياء وتحاكم الى غيره من الشرائع المنسوخه كفر فكيف بمن تحاكم الى الياسق وقدمها عليه فمن فعل ذلك فقد كفر بإجماع المسلمين قال تعالى :(: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ:): وقال تعالى :(:فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا:):
الايه واضحه كوضوح الشمس .........

فالفجر آت وشمس العــــــز مشرقة *** عما قريب وليــــــــــــــل الذل مندحر
سنستعيد حيـــــــــــــاة العز ثانية *** وسوف نغلب من حادوا و من كفروا
وسوف نبنى قصور المـــــجد عالية *** قوامها السنة الغراء و الســـــــــور
وسوف نفخر بالقرآن فى زمـــــــــن *** شعوبه بالخنا و الفســـــــــــق تفتخر
و سوف نرسم للإســـــــــلام خارطة *** حدودها العز و التمكين و الظفـــــــر

موضوع جميل،،،،،،شكرا

في فرق كبير بين أن يحكم الحاكم بغير شرع الله بمسئلة ما سواء بشبهة أو متقصد او لشهوة مع عدم جحوده للحكم الشرعي و بين من يحكم بغير شرع الله كاملاً و بقوانين وضعية و دساتير وضعها البشر و تبديل لشرع الله تعالى فهنا سواء جحد أو لا فيكفر كفر مخرج عن الملة فشتان بين الأمرين

فالأن في زماننا السلطات الحاكمة هذا هو نظام حكمها

1. برلمان شركي يشرع القوانين

2. سلطة قضائية تحكم بالقوانين المشرعة من قبل البرلمان

3. سلطة تنفيذية واجبها إلزام الناس بالقوانين المشرعة من قبل البرلمان بعد القضاء بها من قبل السلطة القضائية

أهل السنة و الجماعة يشترطون الإستحلال في الإعمال التي لا تكفر كالزنا و الكبائر و غيرها أما في الإعمال الكفرية فمن يقع بها فيكفر سواء إستحل أو لم يستحل

قال شيخ الإسلام ابن تيمية(من سب الله أو سب رسوله فإنه يكفر سواء استحل سبه أم لم يستحله)

فالذي يشترط أن يكون الحاكم بالقوانين الوضعية و المبدل لشرع مستحل لهذا فعليه أن يشترط إستحلال الشخص إن سجد لصنم

في فرق كبير بين أن يحكم الحاكم بغير شرع الله بمسئلة ما سواء بشبهة أو متقصد او لشهوة مع عدم جحوده للحكم الشرعي و بين من يحكم بغير شرع الله كاملاً و بقوانين وضعية و دساتير وضعها البشر و تبديل لشرع الله تعالى فهنا سواء جحد أو لا فيكفر كفر مخرج عن الملة فشتان بين الأمرين
................
ما الفرق ؟ ومن اين لكم ذلك ؟

يعني الحاكم بمسئلة ما بغير ما انزل الله كالحاكم المبدل لشرع الله جملة و تفصيلا ! و يحكم بدستور وضعي ! هل وصلت الفكرة

[QUOTE=الزهراء محمد;210110]

بالنسبه لقوله تعالى:(: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ :):
نعم الايه نزلت فى اليهود حين أنكروا حد الرجم ولكن هناك قاعده تقول " العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "
[/QUOTE]
وهناك قاعدة تقول : ( السياق والسباق واللحاق من المقيدات ) وهاتان القاعدتان ليستا بمتعارضتين. وإنما يجب النظر أين يتم وضع أحدهما وأين يتم وضع الأخرى. وهنا يجب تطبيق قاعدتى لا قاعدتك أنت ووجه الاستدلال عندى أن النص الذى بين أيدينا موجه للكافر الأصلى فلا يجوز تنزيله على المسلم.
بهذا يسقط استدلالك وتأويلك ويثبت صحة استدلال صاحب المقال الذى نقلته الأخت أم أحمد.
الأمر الثانى : الاية من سورة المائدة أظنها رقم 44 وقد تكررت فى الآيتين 45 ، 47 بلفظ الفاسقون والظالمون. وهذا له دلالة قوية جداً يجب أن توضع فى الاعتبار.
إذ كيف على المكفر أن ينزل حكم التكفير ولم ينزل حكم الظلم أو الفسق؟؟؟

[QUOTE=المنبر الإعلامي;210131] فالأن في زماننا السلطات الحاكمة هذا هو نظام حكمها

1. برلمان شركي يشرع القوانين

2. سلطة قضائية تحكم بالقوانين المشرعة من قبل البرلمان

3. سلطة تنفيذية واجبها إلزام الناس بالقوانين المشرعة من قبل البرلمان بعد القضاء بها من قبل السلطة القضائية [/QUOTE]
( فهلا شققت عن قلبه )؟؟؟؟

اضف إلى معلوماتك : كل كلامك هذا كان موجود على أيام الرئيس الراحل السادات رحمه الله ، وما لا يعلمه الكثيرون أنه كان قد كلف الدكتور عبد الرزاق السنهوتى بوضع دستور وقانون إسلامى وتم بالفعل ولكن ظل حبيس الأدراج لأسباب غير معلومة. الشاهد الذى يعنينا من القصة أنه كانت هناك نية. فهل شققنا عن قلوب العباد. أم جعلنا من أنفسنا على عباد الله وكلاءً؟؟؟!

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;210291] ( فهلا شققت عن قلبه )؟؟؟؟
اضف إلى معلوماتك : كل كلامك هذا كان موجود على أيام الرئيس الراحل السادات رحمه الله ، وما لا يعلمه الكثيرون أنه كان قد كلف الدكتور عبد الرزاق السنهوتى بوضع دستور وقانون إسلامى وتم بالفعل ولكن ظل حبيس الأدراج لأسباب غير معلومة. الشاهد الذى يعنينا من القصة أنه كانت هناك نية. فهل شققنا عن قلوب العباد. أم جعلنا من أنفسنا على عباد الله وكلاءً؟؟؟! [/QUOTE]

ما هذا الكلام العجيب !!!!
الاخ يقول لك هذا النظام الذى يحكم البلاد ......
وأنا أقول لك ....
هل هذا النظام حكم به الرسول :ص: أو الخلفاء الراشدين أو أقره أحد السلف ؟؟؟؟
قال تعالى :(: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما:):
وقال تعالى :(: وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ:):