بقول من نأخذ
 

لا يكاد الرافضة يتفقون على قول حتى يأتي اخر ويهدم عليهم بنيانهم كمثال لديك من حطه الله نجاح الطائي في كتابه يهود بثوب الاسلام هذا الرجل منتهي الصلاحية اصلا لكن اخذناه مثلا لنريك كيف يتناقضون في مذهبهم
له كلام في كعب الاحبار من يهود اليمن واسمه: كعب بن ماتع بن ذي هجن الحميري
قال عن كعب الاحبار
الفصل الثالث: 1 - كعب الأحبار والمرجعية لقد حاول كعب الأحبار تحطيم الإسلام بصور مختلفة إذ طلب عبد الله بن سلام من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقيم على السبت وأن يقرأ من التوراة في صلاته فلم يأذن له (2).
لقد أصبح كعب الأحبار مرجعا عاما للدولة يرجع إليه الخليفة في شؤون الدولة المختلفة:
عن سليمان بن يسار قال: كتب عمر بن الخطاب إلى كعب الأحبار، أن اختر لي المنازل، فكتب إليه..
يريد ان يقول بان عمر استخدمه لُيدخل في الاسلام ما ليس فيه ولكن ليس هنا محل نقض كلامه عليه بل اخذ كلامه هذا لتكذيب من سبقه فقط وله عدة كتب يكرر فيها نفس القول اعلاه كرره في كتاب نظريات الخليفتين - من حطه الله نجاح الطائي - ج ٢ - الصفحة ٣١٨
كعب الأحبار والمرجعية لقد أصبح كعب الأحبار مرجعا عاما للدولة يرجع إليه الخليفة في شؤون الدولة المختلفة:
عن سليمان بن يسار قال: كتب عمر بن الخطاب إلى كعب الأحبار، أن اختر لي المنازل، فكتب إليه..
يا أمير المؤمنين، إنه بلغنا أن الأشياء اجتمعت فقال السخاء: أريد اليمن، فقال حسن الخلق أنا معك وقال الجفاء: أريد الحجاز فقال الفقر: وأنا معك وقال البأس: أريد الشام فقال السيف: وأنا معك إلى نهاية الحديث (1).
وسأل عمر كعبا عن علي (عليه السلام) والخلافة: ما تقول في علي، أشر علي في رأيك، واذكرني ما تجدونه عندكم (2).
وسأل عمر كعبا عن الخليفة المقبل: إلى من يفضي الأمر عندكم (3).

هذه الفكرة تناقلها رافضة هذا العصر فمثلا عند من حطه الله الكوراني في كتابه ألف سؤال وإشكال - ج ١ - الصفحة ٤٨٧

يقول
وفي كنز العمال: 12 / 561، عن ابن المبارك والهروي في الجامع: (: قال عمر بن الخطاب: حدثني يا كعب عن جنات عدن. قال: نعم يا أمير المؤمنين، قصور في الجنة لا يسكنها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حاكم عدل.
فقال عمر: أما النبوة فقد مضت لأهلها، وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله، وأما الحكم العدل فإني أرجو الله أن لا أحكم بشئ إلا لم آل فيه عدلا، وأما الشهادة فأنى لعمر بالشهادة؟!). انتهى.
وفي بغية الباحث ص 291: (قرأ عمر على المنبر: جنات عدن وقال: هل تدرون ما جنات عدن؟ قصر من الجنة له خمسة آلاف باب على كل باب خمسة وعشرون ألفا من الحور العين! لا يدخله إلا نبي، هنيئا لك يا صاحب القبر وأشار إلى قبر رسول الله (ص). أو صديق، هنيئا لأبي بكر. أو شهيد، وأنى لعمر بالشهادة. وإن الذي أخرجني من منزلي بالحثمة قادر على أن يسوقها إلي)! انتهى.
وهذا الكلام يدل على أن عمر كان يتوقع الشهادة كما وعده كعب الأحبار!
والحثمة محلة صخرية قاحلة قرب مكة، سكنها قوم عمر بنو عدي بعد أن سرقوا جملا، وطردوهم من مكة!
وروى ابن شبة في تاريخ المدينة: 3 / 891: (لما قدم عمر من مكة في آخر حجة حجها أتاه كعب فقال: يا أمير المؤمنين أعهد فإنك ميت في عامك، قال عمر: وما يدريك يا كعب؟ قال: وجدته في كتاب الله. أنشدك الله يا كعب هل وجدتني باسمي ونسبي عمر بن الخطاب؟ قال: اللهم لا، ولكني وجدت صفتك وسيرتك وعملك وزمانك)!!
ومن أمثلة تأثير كعب على عمر: أنه أقنعه بأن الجراد يولد من أنف الحوت!!

الى ان يصل بقوله
ومع الأيام وترسخ حب عمر، صار قول هذا الحاخام المقرب من عمر، حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله روته مصادرهم مسندا عن أبي هريرة، وابن عباس، وأنس، وجابر وخزيمة، وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وآله! وقال بعض الرواة إنه رأى الحوت وهو يعطس جرادا كما في تفسير ابن كثير: 2 / 106، وغيره!
وقال ابن كثير في تفسيره: 2 / 105: (وقد روي عن جماعة من الصحابة عن النبي (ص) بنحوه، وقد روى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة من طرق عن حماد بن سلمة حدثنا أبو المهزم هو يزيد بن سفيان سمعت أبا هريرة يقول: كنا مع رسول الله (ص) في حج أو عمرة فاستقبلنا جراد فجعلنا نضربهن بعصينا وسياطنا فنقتلهن فسقط في أيدينا فقلنا ما نصنع ونحن محرمون فسألنا رسول الله (ص) فقال: لا بأس بصيد البحر)!
وفي سبل الهدى: 9 / 78: (وروى أبو داود وضعفه، وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال: الجراد من صيد البحر. وروى ابن ماجة عن أنس وجابر أن رسول الله (ص) قال: الجراد نثرة الحوت في البحر)!!
والهدف من هذه الأحاديث تحليل صيد الجراد للمحرمين! ولولا أن كعبا نفسه كان أفتى بأن الجراد من صيد البر، وجعل الكفارة على المحرم إن صاده درهمين واشتهر ذلك عنه، لنجح تحليله، وصار مجمعا عليه عندهم!






بينما في كتاب الملاحم والفتن لمن حطه الله السييء ابن طاووس - ج ١ - الصفحة ٧٨

ما نصه
الباب 24 فيما نذكره من حال عبد الله بن سلام وكعب الأحبار: أنهما من خواص مولانا علي عليه السلام اعلم أنني وجدت من أدركته من المنسوبين إلى العلم من شيعة أهل البيت عليهم السلام يعتقدون أن عبد الله بن سلام وكعب الأحبار من المخالفين لأهل بيت النبوة، وربما توقفوا عن أخبارهما لاجل هذا الاعتقاد، فرأيت أنني أذكر في هذا الكتاب بعض ما عرفته في تحقيق هذا الباب، وأن عبد الله بن سلام وكعب الأحبار كانا من خواص مولانا علي عليه أفضل السلام.
ولعل بعض ما يذكرونه عنهما من الملاحم التي يحتمل أنها عن مولانا علي عليه السلام ولم يسندوها إليه تقية ويكون عنه صلوات الله عليه.
فمن ذلك ما رأيت في المجلدة الأولى من كتاب (أنباء النحاة) تأليف علي بن يوسف الشيباني إجماع من أشار إليه أن مولانا عليا عليه السلام هو المبتدئ بعلم النحو وشرح ذلك.
ثم ذكر عبد الله بن سلام، فقال: لما ولي علي الخلافة بعد عثمان أراد الانحدار إلى العراق، قال له عبد الله بن سلام: أقم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أراه يحرزك، ولا تنحدر إلى العراق، فإنك إن انحدرت لم ترجع، فهم به ناس من أصحاب علي، قال: (دعوه إنه منا أهل البيت) فانحدر إلى العراق، فكان من أمره ما كان، فلما قتل قال عبد الله بن سلام: هذه (1) رأس الأربعين، وسيكون صلح، وما قتلت أمة نبيها إلا قتل الله منهم سبعين ألفا، ولا قتلوا خليفة - أو قال: خليفتهم - إلا قتل الله به منهم خمسا وثلاثين ألفا (2).
أقول: وهذا يقتضي أن اعتقاد عبد الله بن سلام أن الخليفة عنده بعد النبي صلوات الله عليه وآله مولانا علي عليه السلام، لأنه ذكر هذا الحديث في قتل الخليفة عند قتل علي عليه السلام ولم يتمكن هذا الحبر (من) (1) ذكره لقتل أبي بكر بالسم ولا قتل عمر ولا عثمان.
فصل وأما أن كعب الأحبار كان من خواص مولانا علي عليه السلام فإنني وجدت ذلك في مجلد عتيق اسمه مناقب الامام الهاشمي أبي الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام رواية أبي عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي صاحب ثعلب، وربما كانت النسخة في حياة أبي عمر الزاهد الراوي لها، فقال ما هذا لفظه:
ومنه عبد خير، قال: أخبرني كعب، قال: كنت عند علي صلوات الله عليه ذات يوم، فقام زائرا لعمر رحمه الله، قال: وكنت بعدما أسلمت، قال:
فقال لي علي عليه السلام: (أسلم تسلم) قال: فأسلمت، قال: فرفع عمر الدرة علي، قال: فقال له علي عليه السلام: (ما تريد منه أليس قد أسلم؟) قال: فقال له عمر:
وأنت يا سيدي علي معه؟! قال: فقال: (ما فعل حتى تعلوه بالدرة؟) قال:
نعم هذا رأي المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولو كان موسى في أيام محمد صلى الله عليه وسلم، لما وسعه أن يتخلف عنه حتى يعينه على الكفار، ومن جحد التوحيد ثم أدرك بعد النبي صلى الله عليه وسلم خليفة رسول الله فما أسلم على يده، ثم أسلم على يدي أنا، قال: فقال: صدقت... على كعب، فقال: قد قطعك، فقال كعب، إنما تربصت حتى أتبين...
التوراة، قال: قرأت في التوراة... ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وذكر من معه... فقال: نعم قرأت في التوراة أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم... يكونون صفوفا في الحروب وصفوفا في الصلاة، يذكرون الجبار عز وجل في كل وقت، ورأيت في التوراة - وإلا فعميتا، يعني عينيه - سطرا مكتوبا محمد ميد، وبعده علوانا علوانا، وبعده فطم فطم، وبعده شبر شبر، وبعده شبيرا شبيرا، فأسلمت.



لاحظ ان كتبهن تفيض بالاخبار عن كعب الاحبار كمثال اخر موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ - من حطه الله محمد الريشهري - ج ١٠ - الصفحة ٣٢٥

5700 - خصائص الأئمة (عليهم السلام): قال كعب الأحبار:... أخبرني يا أبا الحسن عمن لا أب له، وعمن لا عشيرة له، وعمن لا قبلة له؟
قال: أما من لا أب له فعيسى (عليه السلام)، وأما [من] (1) لا عشيرة له فآدم (عليه السلام)، وأما من لا قبلة له فهو البيت الحرام؛ هو قبلة ولا قبلة لها.
هات يا كعب.
فقال: أخبرني يا أبا الحسن عن ثلاثة أشياء لم ترتكض في رحم ولم تخرج من بدن؟
فقال (عليه السلام): هي عصا موسى (عليه السلام)، وناقة ثمود، وكبش إبراهيم.
ثم قال: هات يا كعب.
فقال: يا أبا الحسن، بقيت خصلة؛ فإن أنت أخبرتني بها فأنت أنت! قال:
هلمها يا كعب.
قال: قبر سار بصاحبه؟
قال: ذلك يونس بن متى إذ سجنه الله في بطن الحوت (2).



طبعا انت انت هنا ماذا تعني
تعني الوهية علي

وفي نفس الوقت نجد من اهانه الله وحطه ووضع قدره الطبري الرافضي يقول في كتابه المسترشد - محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) - الصفحة ١٧٧ يورد رواية فيها ان أبو ذر ضرب كعب الاحبار في خلافة عثمان


46 - ومن رواتكم: كعب الأحبار (2) الذي قام إليه أبو ذر بين يدي عثمان، فضرب رأسه بمحجنة، وقال له: يا بن اليهودية متى كان مثلك تكلم بالدين، فوالله ما خرجت اليهودية من قبلك.
هذه رواية يغمز بها قناة السنة

لكن من نصدق في الرافضة من ادعى ان كعب الاحبار من خلص صحابة علي او من خلص صحابة عمر