كيف يكون نقد العلماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
 

اولا لنتكلم عن طريقة النقد ثم نعمد الى كل نقطة بالتفصيل :
[FONT=&quot]*-*************** النقد الموضوعى ***********
[/FONT]
[FONT=&quot] ويكون ذلك بدون النظر الى القائل ولكن المهم القول امتثالا لقول شيخ الاسلام ابن تيمية "[/FONT] ) [FONT=&quot] انما يقبل القول الحق من الرجل دون النظر الى قائله ويرد القول الباطل على الرجل دون النظر الى قائله ولو كان امام الائمة ) وعليه لا خوض الذى يستلزم نقد الذات مما يوقع فى غياهب الغيبة والنميمة لا محالة ويراعى التنبيه على الخطأ وعلى صاحبه ليتنبه الناس من خطأه اللهم ان كان الخطأ فى العقيدة فينفر الناس منه ويبعدهم عنه لما فى ذلك من المصلحة للمسلمين وليس من الغيبة فى شىء امتثالا لقوله تعالى : ( كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) فمن دواعى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر أن يتصدى الرجل لاعداء الدين وللفئات الضالة التى حادت عن منهج النبى صلى الله عليه وسلم . [/FONT]
[FONT=&quot] واما أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم والتى فيها خوض النبى صلى الله عليه وسلم فى ذوات الاشخاص فانما كان ذلك لاغراض استدعاها المقام لا ان يؤخذ الكلام على عواهله وينساق وراءه كل ساب وشاتم للعلماء استنادا على هذه الاحاديث لاستحالة خوض النبى صلى الله عليه وسلم فى الذوات من ناحية ومن ناحية اخرى يحذرنا من الغيبة والنميمة ومنها حديث ( بئس اخو العشيرة هو 0000) الحديث فيه ان الرجل لم يكن مسلما وفيه جواز طلاقة الوجه امام الظالم اجتنابا لفساده وهو من باب اختيار اخف الاضرار وهو من باب تعليم الامة لهذا الامر وحسبنا فى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( ان من اشد الناس عقابا من يتقى الناس لفحشه ) .[/FONT]
[RIGHT][FONT=&quot]ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن رجلين خطبا امرأة فأتت تستبينه الامر فقال لها ( اما ابو الجهم فضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له ) فعلى اعتقادهم كيف يستقيم ذلك من النبى صلى الله عليه وسلم وهو الذى يقول الاحاديث الطوال فى فضائل معاوية رضى الله عنه اللهم الا ان المقام استدعى الاجابة باختصار عما تريده المراة والا لا يعقل ان يعدد النبى لها مثالب الرجل وايضا يعدد لها فضائله هذا لا يعقل عقلا ولا عادة ؟ وكيف لا والنبى اعطى جوامع الكلم فكان لا يتحدث الا بما هو محله فلا تحملوا النصوص ما لا تطيق . وهذا ليعطى حكما على ان الاجابة تكون لغرض ووراءها غاية ومنه [/FONT][FONT=&quot](صَلَّى جَابِرٌ فِي إِزَارٍ قَدْ عَقَدَهُ مِنْ قِبَلِ قَفَاهُ)وسبب ذلك أنهم لم يكن لهم سراويلات فكان أحدهم يعقد إزاره في قفاه ليكون مستورا إذا ركع وإذا سجد:[/FONT][COLOR=teal][FONT=&quot]فتح الباري ط. السلفية 1/ 467[/FONT][/COLOR][FONT=&quot]وَثِيَابُهُ مَوْضُوعَةٌ عَلَى الْمِشْجَبِ قَالَ لَهُ قَائِلٌ تُصَلِّي فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ ؟فَقَالَ إِنَّمَا صَنَعْتُ ذَلِكَ لِيَرَانِي أَحْمَقُ مِثْلُكَ وَأَيُّنَا كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [/FONT][COLOR=teal][FONT=&quot]رواه البخاري الفتح رقم 352[/FONT][/COLOR][FONT=&quot] قال ابن حجر رحمه الله : المراد بقوله أحمق هنا أي جاهل .. والغرض بيان جواز الصلاة في الثوب الواحد ولو كانت الصلاة في الثوبين أفضل ، فكأنه قال : صنعته عمدا لبيان الجواز إما ليقتدي بي الجاهل ابتداء أو يُنكر عليّ فأعلّمه أن ذلك جائز ، وإنما أغلظ لهم في الخطاب زجرا عن الإنكار على العلماء ، وليحثّهم على البحث في الأمور الشرعية . [/FONT][COLOR=teal][FONT=&quot]الفتح
[/FONT][/COLOR]
[COLOR=teal][FONT=&quot] ونستكمل باذن الله تعالى .[/FONT][/COLOR][/RIGHT]

هذا الكلام الذي يجب أن ينتهجه كل من يؤمن بشهادة الاسلام

لان ديننا دين لا يتبع الاهواء ولا يجعل من السب والشتم وسيله للدفاع عنه وعن معتقداته ..

فالمفلسين هم من يحتجوا بالسب والشتم

جزاك الله خيرا اخى .
وما زال البحث فى اوله ..........

[quote=محمود5;103829]جزاك الله خيرا اخى .
وما زال البحث فى اوله ..........[/quote]

ننتظر بقية البحث

[quote=من المسلم;103823]هذا الكلام الذي يجب أن ينتهجه كل من يؤمن بشهادة الاسلام

لان ديننا دين لا يتبع الاهواء ولا يجعل من السب والشتم وسيله للدفاع عنه وعن معتقداته ..

فالمفلسين هم من يحتجوا بالسب والشتم[/quote]
[SIZE=5][COLOR=Blue]هذه شهادة ضد علمائكم الزنادقة الذين كفروا الصحابة
إذا كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار فماذا عن نقول عن الجهلة الذين يكفرونهم
ويأتي جاهل ويدعي أن دينهم الضال لا يتبع الأهواء
على من تكذب؟
عندما يأتي الزنديق الخليلي وينهى عن الصلاة على المخالف ( صلاة الجنازة)ولا الدعاء له
حينها نسأل: أي حق عليه هذا الدين
أم لا تمكلكون غير النواح والعويل؟
استمع إلى تالزنديق ماذا يقول[/COLOR][/SIZE]

[URL]http://tinypic.com/player.php?v=wcbst0&s=7[/URL]
[SIZE=5][COLOR=Red]ألا يستحق هذا الوصف بحكمه على كل من خالف الاباضية بالكفر؟[/COLOR][/SIZE]

صهيب كم سبه تسب في الثانية؟؟

دعكما من السباب واللعان .
وربنا يهدبكم على بعض

الشتم والسب أحد الهوايت التي يمارسها ..

اذن فلتترفع انت
اخوك محمود :جز:

ماذا اصنع مع من اخطأ من العلماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

*************


ذكر اهل العلم فى ذلك امور يجب ان تراعى :ـ
[RIGHT]ـ أن يكون الردُّ برفق ولين ورغبة شديدة في سلامة المخطئ من الخطأ، حيث يكون الخطأ واضحاً جليًّا، وينبغي الرجوع إلى ردود الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ للاستفادة منها في الطريقة التي ينبغي أن يكون الردُّ عليها.
2 ـ إذا كان الخطأ الذي رد عليه فيه غير واضح، بل هو من الأمور التي يحتمل أن يكون الرادُّ فيها مصيباً أو مخطئاً، فينبغي الرجوع إلى اهل العلم المشهود لهم للفصل في ذلك، وأمَّا إذا كان الخطأ واضحاً، فعلى المردود عليه أن يرجع عنه؛ فإنَّ الرجوعَ إلى الحقِّ خيرٌ من التمادي في الباطل.
3 ـ إذا حصل الردُّ من إنسان على آخر يكون قد أدَّى ما عليه، فلا يشغل نفسَه بمتابعة المردود[FONT=times-roman] [/FONT]عليه، بل يشتغل بالعلم الذي يعود عليه وعلى غيره بالنفع العظيم، وهذه هي طريقة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
4 [FONT=&quot]-[/FONT][FONT=times-roman] [/FONT], ومما يزيد الامر جلاءا ووضوحا اقوال اهل العلم في طريقة التجريح وها هو شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (3/413 ـ 414) في كلام له عن يزيد بن معاوية: "والصواب هو ما عليه الأئمَّة، من أنَّه لا يُخَصُّ بمحبة ولا يلعن، ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم، لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة، وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: [COLOR=blue]"أوَّل جيش يغزو القسطنطينيَّة مغفورٌ له"[/COLOR]، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه...
فالواجب الاقتصاد في ذلك، والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به؛ فإنَّ هذا من البدع المخالفة لأهل السنَّة والجماعة".[FONT=times-roman] [/FONT]وقال (3/415):"وكذلك التفريق بين الأمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم".
وقال (20/164): "وليس لأحد أن ينصب للأمَّة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويُوالي ويُعادي عليها غير النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويُعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرِّقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويُعادون".
وقال (28/15 ـ 16): "فإذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك نظر فيه: فإن كان قد فعل ذنباً شرعيًّا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة، وإن لم يكن أذنب ذنباً شرعيًّا لم يجز أن يُعاقب بشيء لأجل[COLOR=#3D3D3D][FONT=Tahoma]غرض المعلم أو غيره.[/FONT][/COLOR][COLOR=#3D3D3D][FONT=Tahoma]
[/FONT][/COLOR][COLOR=#3D3D3D][FONT=Tahoma]وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البرِّ والتقوى، كما قال الله تعالى: [/FONT][/COLOR][B][COLOR=green][FONT=Tahoma]{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}[/FONT][/COLOR][/B][COLOR=#3D3D3D][FONT=Tahoma]"، قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث: [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=Tahoma]"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"[/FONT][/COLOR][COLOR=#3D3D3D][FONT=Tahoma] من كتابه جامع العلوم والحكم (1/288): "وهذا الحديث أصلٌ عظيم من أصول الأدب، وقد حكى الإمام أبو عَمرو بن الصلاح عن أبي محمد بن أبي زيد ـ إمام المالكية في زمانه ـ أنَّه قال: جماعُ آداب الخير وأزمته تتفرَّع من أربعة أحاديث: قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=Tahoma]"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت"[/FONT][/COLOR][COLOR=#3D3D3D][FONT=Tahoma]، وقوله صلى الله عليه وسلم: [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=Tahoma]"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"،[/FONT][/COLOR][COLOR=#3D3D3D][FONT=Tahoma] وقوله للذي اختصر له في[/FONT][/COLOR][COLOR=#3D3D3D] الوصيَّة: (لا تغضب)، وقوله صلى الله عليه وسلم: [/COLOR][COLOR=blue]"المؤمن يُحبُّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسه".[/COLOR][/RIGHT]