[حفيدة الحميراء]

والكلام على الاستدلال بهذه الرواية من عدة أوجه:

الوجه الأول:

من حيث مخالفتها لروايات أصحاب أبي هريرة رضي الله عنه:

جاء هذا الحديث عن أبي هريرة من خمسة طرق أربعة منها تخالف تلك الرواية

وتفصيلها على النحو التالي:

الطريق الأولى:

عن أبي صالح ذكوان السمان

عن أبي هريرة مرفوعاً:

تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني ولا يتمثل الشيطان في صورتي . ]

رواه البخاري في "صحيحه" كتاب الأدب
حديث رقم 6197، مع"الفتح"، وأحمد (1/400)،(2/463)[.

الطريق الثاني:

عن محمد بن سيرين

عن أبي هريرة مرفوعاً:

من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي .]

رواه مسلم في "صحيحه" (15/24) مع "شرح النووي"، وأحمد (2/411)،(2/472)

الطريق الثالث:

عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه

عن بي هريرة مرفوعاً بمثل اللفظ السابق
]رواه ابن ماجه (كتاب الرؤيا حديث رقم 3901)

الطريق الرابع:

عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً بمثل اللفظ السابق
]رواه أحمد (2/232، 342)

الطريق الخامس:

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة.

ورواه عن أبي سلمة اثنان:

أ- محمدبن عمرو بن علقمة الليثي

ولفظه: (ن رآني في المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتشبه بي )

كلفظ الجماعةرواه أحمد (2/261)

ب- محمد بن شهاب الزهري

واختُلف على الزهري في لفظ الحديث:

- فرواه محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب عنه بلفظ الشك:

"من رآني في المنام فسيراني أو فكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي "

رواه أحمد (5/306)وتابعه سلامة بن عقيل على الرواية بالشك

الخطيب "تاريخ بغداد"(10/284)ورواه يونس بن يزيدعن الزهري

واختُلف على يونس في لفظ الحديث كذلك.

- فرواه عبد الله بن وهب عن يونس بالشك

كما رواه ابن أخي ابن شهاب وسلامة بن عقيل عن الزهري باللفظ السابق

رواه مسلم (كتاب الرؤيا) (15/24 مع "شرح النووي")وأبو داود (4/444-445)

- ورواه أنس بن عياض عن يونس بلفظ:

"من رآني في المنام فقد رأى الحق "

كلفظ الجماعةرواه ابن حبان (7/617)

- ورواه عبد الله بن المبارك عن يونس

باللفظ المخالف لكل الطرق السابقة عن أبي هريرة:

"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة "

البخاري"(كتاب التعبير) (12/383) مع "الفتح" حديث رقم 6993

ولم يقتصر هذا اللفظ للرواية

على مخالفة الطرق الأخرى لأصحاب أبي هريرة

بل خالف جميع الألفاظ
التي وردت عن جمع من أصحاب رسول الله
ممن روى هذا الحديث

الوجه الثاني:

من حيث مخالفتها لروايات الصحابة الآخرين:

روى حديث رؤيا النبي في المنام
جمع من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
بألفاظ متقاربة ومعان متوافقة

وتفصيل ذلك على النحو التالي:

اللفظ الأول:

رواه أنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري، وابن عباس

وابن مسعود، وأبو جحيفة رضي الله عنهم مرفوعاً:
"من رآني في المنام فقد رآني "

اللفظ الثاني:

رواه أبو قتادة وأبو سعيد الخدري

رضي الله عنهما مرفوعاً:

"من رآني فقد رأى الحق "

اللفظ الثالث:

رواه جابر مرفوعاً:

"من رآني في النوم فقد رآني " صحيح مسلم" (كتاب الرؤيا) (15/26) مع شرح النووي)

فظهر من هذين الوجهين أن الرواية التي استدل بها القوم

جاءت مخالفة لجميع ألفاظ من روى هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه

بل جاءت مخالفة لجميع ألفاظ من روى هذا الحديث من أصحاب النبي

ونتيجة لهذا الاختلاف ولكون الرواية في "صحيح البخاري"

أخذ أهل العلم يتأولون معناها ويذكرون لها أجوبة لتتوافق مع روايات الجمهور


الوجه الثالث:

أجوبة العلماء عن ذلك اللفظ المشكل:

ذكر ابن حجر في "فتح الباري" (12/385)

ملخصاً لتلك الأجوبة بقوله:
(وحاصل تلك الأجوبة ستة:

- أحدها:

أنه على التشبيه والتمثيل ودل عليه قوله في الرواية الأخرى:

فكأنما رآني في اليقظة .

- ثانيها:

أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير.

- ثالثها:

أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.

- رابعها:

أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكن ذلك وهذا من أبعد المحامل.

- خامسها:

أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه.

- سادسها:

أنه يراه في الدنيا حقيقة ويُخاطبه وفيه ما تقدم من الإشكال.

الوجه الرابع:

ما يرد على القوم من الإشكال على المعنى الذي قالوا به:

والإشكال الذي أشار إليه ابن حجر رحمه الله ذكره بعد قوله:

(ونُقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي في المنام
ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين
فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك

قلت - أي ابن حجر- :

وهذا مشكل جداً ولو حُمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة

إلى يوم القيامةويُعَكَّرُ عليه أن جمعاً جماً رأوه في المنام

ثم لم يُذكر عن واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف)

وقد أشتد إنكار القرطبي على من قال:

من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة). ]"فتح الباري"(12/385)

والإنكار الذي أشار إليه ابن حجر هو قول القرطبي:

(اختلف في معنى الحديث فقال قوم هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء
وهذا قول يُدرك فساده بأوائل العقول

ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها

وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين

وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه

ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء
فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يُرى في الليل والنهار

مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره
وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل).

وممن أنكر على القوم رؤيتهم للنبي يقظة

القاضي أبوبكر بن العربي قال كما في "فتح الباري"(12/384):

(وشذ بعض القدرية فقال:

الرؤية لا حقيقة لها أصلاً وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع بعيني الرأس).


يتبع إن شاء الله<!-- / message -->