[محب العترة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

تبين لك ان الشيعة يخالفون الاية الكريمة في موضعين
المخالفة الاولئ -انهم لايغسلون ارجلهم والاية جائت صريحة بغسل الارجل والسنة الصحيحة اكدت ذلك وكذلك استشهدنا من كتب الرافضة علئ ان اهل البيت كانوا يامرون بغسل الارجل
المخالفة الثانية - ا نهم يبدؤن بغسل المرفق قبل اليد وهو خلاف ما جاء في اية المائدة
وتركك اول الموضوع وتعليقك علئ اخره يدل علئ ان حجتك قد انقطعت وموضوعك قد احترق
وقولك انك لم تستشهد بكتب الشيعه وانما استشهادك بكتب السنه
فاقول من اين اتيت برواية المفيد والتي ادعيت فيها ان اهل السنة حرفوها
ولماذا تغضبون اذا قلنا التقية في دينكم ؟ اليست هيه ركنا من اركان دينكم ومن لا تقية له لا دين له اليس هذا كلام معصوميكم بحسب ما يمليه عليكم اصحاب العمائم ؟
اما الروايات التي نقلتها من كتاب البداية والنهاية و كتاب الشفا
فاقول لزميلي انت حمال اسفار لاغير ثاخذ الحمل من مكان ثم تلقيه في مكان اخر
واقول لك فائدة ضعها في ذهنك
وهو ان تتاكد من النقل خصوصا عندما تاتي الئ مواقع اهل السنة لانهم سيدققون في كل ما تاتون به وقد يكون ما تاتون به حجة عليكم لا لكم !
فالكثير من الروايات حكم عليها علماء اهل السنة بالوضع وبالضعف ثم حذروا منها العوام
لكن جاء بعد ذلك الذبابيون الذين يقعون علئ الجراح والقمام وواخرجوا تلك الروايات من الكتب الموضوعة والضعيفة وقالوا للعوام انظروا ماذا يخفي علمائكم عنكم
والروايات التي اتيت بها هي امثله لذلك
فابن كثير انكر هذ الروايات ووضع لها باب سمهاه " حديثُ الحمارِ " وقال قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ
البداية والنهاية " (6/158)
فماذا فعل الروافض اخذوا الرواية وتركوا التحذير ونسبوها لابن كثير من غير ذكر انكاره لها ليلبسوا علئ الناس
وقد لعن ابن الجوزي :واضع هذه الرواية : فقال هذا حديثٌ موضوعٌ فلعن اللهُ واضعهُ 0الموضوعات)
قال أبو حاتم ابنُ حبان : لا أصل لهذا الحديثِ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ . ولا يجوزُ الاحتجاجُ بمحمدِ بنِ مَزْيَد
وأوردهُ أيضا ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابةِ " (6/304) ، ثم قال : هذا حديثٌ منكرٌ جداً إسناداً ومتناً ، لا أحلُ لأحدٍ أن يرويهِ عني إلا مع كلامي عليهِ
يعني تحذيره من هذه الرواية
وانكره الامام الذهبي في ميزان الاعتدال
وابن حجر في اللسان
وحكم عليه الشيخ الالباني بالوضع " الضعيفة " (5405)
فالرواية باطلة سندا ومتنا
وبما انك ذكرت لنا هذه الرواية
ما تقول في زنادقتكم الذين جعلوا من امير المؤمنين علي ابن ابي طالب حمار وحاشاه من ذلك ؟
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان ، عن عمار بن مروان ، عن المنخل ابن جميل ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : ياجابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك ياأبا جعفر وأني لي هذا؟ فقال أبوجعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنين ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه واله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الاسباب والله لتركبن السحاب !!!
الارشاد في معرفة حجج الله على العباد (ج1)
لمؤلفه
شيخ الامه وعلم الشيعه محمد بن محمد بن النعمان
الملقب بالمفيد

اعلم بان سوف تضعفها لاكن ارسلتها لك حتى بانه يوجد لديكم
علما بان جميع روايات الحمار التى بكتب الشيعه كلها ضعيفه
ثانيا
قلنا لكم نبقى بالموضوع المعلن عنه لاكن ماتقول لضعيف الحجه
تاتينا بروايات طلها ضعيفه واخرها اخر روايه تنسخ وتلصق الروايه ضعيفه واليك سندها


3- عمار بن مروان : ثقة . (رجال العلامة) ص128 رقم (2)

4- المُنَخَّل ابن جميل :

قال النجاشي في رجاله رقم (1127) : (منخل بن جميل الاسدي بياع الجواري : ضعيف ، فاسد الرواية .)انتهى.

وفي كتاب "اختيار معرفة الرجال" للشيخ الطوسي المعروف بـ(رجال الكشي) ص434 :
686 - قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن، عن المنخل بن جميل فقال: هو لا شئ متهم بالغلو. انتهى.

وقال العلامة الحلي في الخلاصة (261) - قسم الضعفاء ، رقم (10) : (كان كوفياً ضعيفاً ، وفي مذهبه غلو وارتفاع . قال محمد بن مسعود : سألت علي بن الحسن عن المنتخل بن جميل ، فقال : هو لا شيء ؛ مُتَّهم.!.)انتهى.

وأخيراً السيد الخوئي في (معجم رجال الحديث) ج19 / 356 ، قال :
( 12668 ) - المنخل بن جميل :
قال النجاشي : " منخل بن جميل الاسدي : بياع الجواري ، ضعيف فاسد

علما بان فهمك السقيم اولا علمكم بان من يتبعونكم جهال ويصدقون ماتقلونه تاتون بهذه الروايات الضعيفه ولو سلمنا جدلا بصحتها فجواب الامام اذا لايوجد لديك حمار يقوم بهذا فالامام علي يقوم بذلك يعني(يبلغ الاسباب ويركب السحاب)
لاكن بالمقابل
افضل من الروايات التى تمنى اصحابها ان يكونو عذره او بعره
نامل الرجوع لاصل الموضوع ونبعد التهريج