[محمـد الأنصـاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النشاط الصفوي

مُلاحظة قبل الإجابة: لا ندري لماذا لم ينقل العضو:[حامل المسك] الرواية كاملة؟ لا نُريد التشكيك بالضمائر, فالله أعلم بما في بواطن الناس.

السلام عليكم ورحمة الله .
لماذا الرواية كاملة ألا يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق !!!.

أولا ً: الرواية لا تدل على عدم جواز قتل حاطب أو عدم نفاقه أو كفره, لذا نجد الإمام بن حجر العسقلاني قال في شرح الرواية:

لا أعتقد أني تعرضت لذلك إطلاقا فالموضوع ليس نفي الكفر أو إثباته إطلاقا وإنما هو إثبات صحة قول ابن تيمية رحمه الله .

[واستدل باستئذان عمر على قتل حاطب لمشروعية قتل الجاسوس ولو كان مسلما وهو قول مالك ومن وافقه ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه و سلم أقر عمر على إرادة القتل لولا المانع وبين المانع هو كون حاطب شهد بدرا وهذا منتف في غير حاطب فلو كان الإسلام مانعا من قتله لما علل بأخص منه].راجع فتح الباري ج8ص635.
أقول: فهذا يدل أن الرواية ليس فيها نفي لنفاق حاطب أو كفره أو جواز قتله, بل استدلوا بها – كما ذكر بن حجر – على جواز قتل الجاسوس!

كأنك نيست الموضوع سيدي ليس هذا هو الموضوع ولكن بما أنك تريد الإطالة سأختصر عليك .
س: لماذا أقر رسول الله عمر على فعلته ؟؟

و هنا نُضيف مُلاحظة: أن هذه الرواية تنقض عدالة الصحابة, حيث تُثبت أن الصحابي حاطب جاسوس واجب القتل, إلا أنه لم يقتل لأنه من أهل بدر كما قال بن حجر, و هو كلام ركيك فيه اتهام للنبي(ص) بعدم تطبيق الشرع

كأنك بدءت ترجع إلى ما تطرقت إليه أنا في التخمين وأنكرته أنت وهوأنك تريد الوصول إلى نقطة معينة فتمهل .
الحكم على الصحابة فرع عن تصورهم ولا شك أنك بعيد كل البعد عن تصورهم فلا تدخل في صميم موضوعك ومغزاه إياك لا تلميحا ولا تصريحا.

ثانيا ً: لو تنزلنا و قلنا أن حاطب لم يكن مُنافقا ً, فالرواية لا تدل على جواز سب الصحابة, بل تدل أن اتهام عمر لحاطب بن أبي بلتعة بالنقاق لم يكن صحيحا ً, و لا يعني ذلك أن عمر لم يفسق بهذا الاتهام لأننا لو طبقنا عليه أحاديث النهي عن سب الصحابة لابد أن يُحكم عليه بالفسق لأن سباب المُسلم فسوق, و حاطب مُسلم – حسب فرض التنزل -, فمن سبه يكون فاسق على أقل تقدير, و ليس في الرواية عُذر لساب الصحابة, بل فيها إنكار من النبي(ص) على عمر, و تكذيب له.

أولا : من قال بأن هذا يتخذ دليلا على سب الصحابي غيركم .
كما نرى ونسمع أنت وغيرك من يريدون إثبات كفرهم وفسقهم وإسقاط عدالتهم بهذا وغيره .
ثانيا: إذا كان عمر فسق بهذا فكأنما تقول : إن رسول الله يقر الفسوق !!

ثالثا ً: الرواية فيها مُلازمات باطلة و ركاكة في المتن من عدة جهات:

الجهة الأولى: أن فيها اتهام للصحابة بتهديد امرأة أجنبية مُحرمة بنزع ثيابها, و هذا فيه طعن في دين هؤلاء الصحابة و تصويرهم أنهم يستحلون خلع ثياب امرأة أجنبيّة, و لا نعتقد أنكم ترتضون ذلك, فلابد من رد الرواية حفاظا ً على عدالة هؤلاء – حسب مبناكم -.

الجهة الثانية: فيها تصوير للنبي(ص) أنه مُتخاذل عن تأديب المُخطئين و الجواسيس, بل الرواية تصوّر أن النبي(ص) سامح حاطب مع أنها بتعبيرنا الحالي:[خيانة عظمى]!

الجهة الثالثة: أن فيها طعن بعدالة عمر, حيث صورته أنه شخصيّة تشتم و تفتري على الأبرياء من المُسلمين, و كما تعلمون فسباب المُسلم فسوق, و لا نعتقد أنكم توافقون على هذا التصوير, فلا بد من رد الرواية حفاظا ً على كرامة الصحابة.

الجهة الرابعة: أنها تصوّر عمر يرد و يكسر كلام النبي(ص), و يجتهد مقابل النص, فالنبي(ص) صدّق حاطب – كما في الرواية – إلا أن عمر عارض النبي(ص) و اتهم الرجل بالنفاق و وجوب القتل, و في ذلك تطاول من عمر على النبي(ص), و اجتهاد مُقابل نص نبوي, و هذا بدوره يُثبت أن الصحابة لم يكونوا مُذعنين لكل أقوال النبي(ص), و تحجهم آية:[فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا].سورة النساء آية[65].
و كذلك آية:[وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا].سورة الحشر آية[7]., بل و آية:[ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا].سورة الأحزاب آية[36].

فعمر – حسب الرواية – رد كلام النبي(ص), و لم يحتكم أو يُسلّم لأمره, و بالتالي هذا يُثبت أنه لم يؤمن بعد إيمانا ً حقيقيا ً, و إلا لو كان مؤمنا ً لسلّم لكلام النبي(ص) بتصديقه لحاطب بن أبي بلتعة.

الجهة الخامسة: أنها تصوّر بعض الصحابة:[حاطب بن أبي بلتعة] أنهم من الجواسيس الذين يتعاونون مع الكفار, و هذا فيه نقض لعدالة الصحابة.

الجهة السادسة: أنها تصور أن من شهد بدر له الحق بارتكاب المعاصي, فكأن النبي(ص) – و العياذ بالله – يفتح باب المعاصي و يُشجّع الآخرين عليها من باب أنهم حائزون على صكوك الغفران الأبدي, فليرتكب أهل بدر كل الموبقات, و لهم الجنة!!! هذا الكلام غير مقبول إطلاقا ً.

رابعا ً: أننا لو تنزلنا معكم و قلنا أن الرواية تدل على عدم كفر ساب الصحابة, و لكننا لا نُسلّم لكم بأنها لا تدل على عدم فسقه, فالرواية إن كانت تنفي كفر عمر لسبه للصحابي حاطب, فهي لا تدل على عدم فسق عمر لسبه لحاطب, فنفي التكفير لا ينفي بقيّة الأحكام مثل التفسيق و رد الرواية – لزوم رد رواية ساب الصحابة عندكم – و سقوط العدالة, وغيرها من الأحكام.

فنفي التكفير لا يلزم منه نفي بقيّة الأحكام كالتفسيق و رد الرواية و سقوط العدالة, و من يدعي نفي بقيّة الأحكام عليه بالإتيان بالدليل, و الرواية لا تدل على هذا النفي, فتأمّل و اغتنم!

خلاصة الجواب على الدليل الأول: أن فيه مضامين باطلة – بالنسبة لكم -, و هو لا يدل على عدم كفر أو فسوق ساب الصحابة, و إن دلت على نفي التكفير, فهي لا تدل على نفي بقيّة الأحكام كالتفسيق و غيرها. .

الذي يرى هذا السرد وماتلاه قد يتوهم أنك مهتم بأمر الصحابة وحريص على الدفاع عنهم ولا يخفى على سني أبدا أنك إنما جئت بهذا الموضوع لمحاولة الطعن فيهم كما جاء في ثنايا حديثك ويا للعجب .
لسنا في حاجة إلى هذا أوذاك يهمنا إثبات صحة قول ابن تيمية رحمه الله وتفريقه بين الساب والساب والساب والمتنقص
وعليه فلنختصر ولتجبني على الأسئلة التي تجاهلتها مع العلم أنها من صميم موضوعك وهي :
س1: أثبت أن الصحابة سب بعضهم بعضا متى وكيف.
س2: انقل لنا حكما صحيحا بينهم في مثل ذلك.
س3: انقل لنا حكم رسول الله فيهم في مثل ذلك .
س4: أيهما الأولى تفسير( لعن الله زرارة ) بغيرما يفهم من لغة العرب أم التفريق بين الخلاف المتأوّل كما فعل رسول الله في أكثر من حادثة ؟؟
وشكرا