[غريب مسلم]

والأمر بالحجة والبرهان ليس بالقوة والتحكم

لا أدري أين كانت القوة والتحكم.
جئناك بإلزامات، ولم تجب عليها، فليس هذا ذنبنا.

نأتي إلى آخر مشاركات الضيف الإباضي التي كانت بين الإعلانين:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

الأخ المتابع كان ينبغي منك الاستئذان أولا ولكن حتى لا يلتبس على المتابعين
أولا: أنا أواقف على التراضي عن علي بن أبي طالب لأنني أرى أنه قد غلط في قبول التحكيم وقتاله أهل النهروان رضي الله عنهم.
ثانيا: إني اتعجب منك ومن المحاور السني كيف تتقولان علي بأني اعتمد على رواية شخص كذاب. اذكرا لي تلك الرواية التي اعتمدت عليها في إثبات ما قلت.
إن كان التحكيم فأنا بالدرجة الأولى أعتمد على ما تواتره عندنا فهو أمر معلوم مذكور في كتبنا ولم ينكر وقوع التحكيم من علماء مذهبي أحد.
وموضوع التحكيم ليس هذا محله إنما هنا موضوع الرؤية.

نقول لمدعي الخبرة في اللغة العربية ضيفنا الإباضي: "أنا أتوقف عن" وليس "أنا أواقف على".
الآن تتعجب من طلبنا في موضوع التحكيم (وللتنبيه فحسب ما أذكر أني قد طلبته منك في موضوع آخر)، فما ذنبنا إن كان أئمة مذهبك قبلوا برواية كذاب رافضي؟ قبلتم في التاريخ برواية كذاب، وفي الحديث قبلتم برواية ساحر ومجهولين، وفي القرآن أخذتم برواية من قلتم بكفرهم (عثمان وعلي رضي الله عنهما)، فما هذا الدين الذي تتبعون؟!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

هذا هروب منك ليس إلا
أولا: الدليل على أن إدراك البصر يعني الرؤية.
كلام في منتهى الغرابة إذ لم أقف على كلام يدل بخلاف دلالة إدراك البصر يعني الرؤية.
وإذا كان عندك فأقفنا عليه.
يا أخي إذا كنت تريد الهروب فاهرب.

لسنا نحن من عجزنا عن الإجابة، وقد جئناك بدليلنا، فماذا كان منك؟
استدللت بالفيروز أبادي، فاستدللنا بالفيروز أبادي في معنى نظر.
مع ملاحظة أن الفيروز أبادي لم يقل بمساواة اللفظين، فتنبه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

أما بالحديث فلن أزيدك على تلك الرواية فهي عندي صحيحة ثابتة.

كيف يكون صحيحاً عندك وهو لم يحقق شرطاً واحداً من الشروط الستة التي ادعيت؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

إن كنت تريد الهروب فأعلن.
وهذا ليس غريب فإنك
أولا: أنت الذي فتحت الموضوع وطلبتني في الحوار وقد أعياك الموضوع إذ ليس عنك الدليل.
ثانيا: وجدتني متمسك بكتاب ربي وأنه هو الحاكم لمواقفي وأن الروايات الضعيفة بمنهجدك لن تكون سندا لك.
ثالثا: لست ممن يلتزم بمهلتك إذ ليس فيها ما يحتكم في هذا الخموضوع.
أقول لا تدركه البصار لا يحتمل إلا معنى نفي الرؤية وهو ما عليه عقيدتي وهو الذي يتماشى مع دلالة عقلي.
وقول ربي هذا هو كهفي في هذا الموضوع فإنه محكم لا يحتمل إلا معنى نفي الرؤية.

أعطيناك مهلة لإثبات ادعائك فعجزت عنها.
والمهلة التي وضعناها لك لم تكن خارجة عن الشروط التي اتفقنا عليها في بداية الحوار، فقد اتفقنا على مهلة أسبوع للرد، وقد أمهلتك أسبوعاً لتثبت التطابق بين الرؤية وإحاطة البصر، وأمهلتك أسبوعين لتأتي بحديث صحيح، هذا غير الأيام التي سبقت هذا الإلزام.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

1. هذا ليس غريبا عندك وإلا فالعاقل يعلم أني لم أقل قالي لي أبو مسلم ولم أقل سمعته إنما قلت قال

العاقل هو الذي يقرأ ويفهم.
وقد بينت لك معنى التدليس، وأنه الظلمة في السند، أي لا يعرف اسمعه عنه مباشرة أم لا، وهذا الكلام ذكرته لك فيما مضى، وقلت لك أننا جميعاً ندلس في حياتنا اليومية، وعبارتك "قال أبو مسلم" هي نوع من أنواع التدليس، فأنت لم تسمع منه مباشرة، واستخدامك لهذه الصيغة -عند أهل الحديث- اسمه تدليس، وقد عبت على الأعمش رحمه الله أنه يدلس، وأنت لا تأخذ دينك عن مدلس، فكيف تعيب التدليس وأنت مدلس؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

2. وإن كنت لا تعرف أبا مسلم (فليس الجهل دليلا يبنة علي الحكم) فهو عالم من علمائنا قد ترك لنا ديوانه ومن أشهر مؤلفاته نثار الجوهر وله مؤلف في العقيدة (العقيدة الوهبية).

إن كنت تجهل سبب طلبي فلا تلمني على جهلك
أبو مسلم هو ناصر بن سالم بن عديم الرواحي على ما تبين لي الآن، ذلك الإباضي اللعان، الذي لعن عمرو بن العاص .
الله يقول في عمرو بن العاص وفي أصحابه لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ، فبماذا وعد الله زنديقك أبا مسلم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

3. أما كلامه هنا أستانس به لأنه حق بدلالة العقل وصحيح النقل.

كيف تتمسك بكلام الزنديق أبي مسلم، وتترك كلام المعصوم رسول الله ؟
كيف تتمسك بكلام الزنديق أبي مسلم، وتترك كلام الله؟
أبو مسلم يقول القرآن فقط، والله ورسوله يقولون القرآن والسنة، فصدق الله ورسوله وكذب الزنديق أبو مسلم.
والمضحك أنك بعد هذا تدعي التمسك بصحيح النقل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

4. لم أترك كلام رسول الله وإنما تركت ما افتري عليه وليس بعيب.

وقد طالبناك بذكر مثال واحد على كلام رسول الله (صحيح النقل)، وقلنا لك بدل الأسبوع لك أسبوعين، فما الذي حصل؟ لا شيء، فكلامك مجرد ادعاء.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

أما بالنسبة بالعشرة الكاملة.
فأرجو أن تنقل كل رواية كاملة سندا ومتنا ومصدرها.

فليراجعها من أرادها وقد وضعناها عند الرد في المشاركة 168.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

هذا الكلام له دلالة وهي على حسب ما عليه المحاور السني ما دام حسن السقاف (صوفيا كذابا) فهو لا يقبل كلامه.
هذا هو المنهج المعتمد أين الإنصاف؟
إذا نقلنا كلام أئمة الجر والتعديل المدون في كتبكم لا تقبلون.
بالنسبة إلي "أنظر ما قال لا من قال"
ولذلك في مسند الإمام الربيع رضي الله عنه تجد رواية علي ومعاوية وغيرهما لم لأن الحجة بالدليل.
هو جاء الدلالة أبطلوها إن كان كلامه غيرصحيح فأنا مقتنع بكلامه لما أوضح بالدلالة.
ابن كادش لم يتكل فيه؟ هل هو ليس راويا للكتاب؟.
والعشاري لم يتكلم فيه؟ وهل هو ليس راويا للكتاب؟.
وهل قد كذب فيما ادعاه بين كذبه.
أما ما دام هو صوفيا كذابا على عحب وصفك ليس بالحجة.

يبدو أن ضيفنا يقرأ ولا يفهم ما يقرأ.
السقاف عدو السنة النبوية، فهل كلامه حجة على السنة النبوية؟
هل كلام منكر السنة الكافر بالسنة النبوية الذي يدعي أن الصلاة تتطور حسب التطور العلمي، هل كلامه حجة على السنة النبوية؟
الرافضة أعداء لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فهل كلامهم عنهما حجة عليهما؟
اليهود والنصارى والعلمانيون والليبراليون أعداء للإسلام، فهل كلامهم حجة على الإسلام؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

وبخافته كتاب ربي.

لا أعرف ما معنى "وبخافته"، فهذه ليست عربية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حافظ

القرآن تلقيته مشافهة ولم أقف على الخلاف فيه حتى الآن ولذلك هو متواتر عندي.
أما إشارتك هذه لا أعرف محلها إذ لم أبن امر القرآن عليه وإلا فأثب دعواك.

بينا فيما مضى أنه توجد آيات موضوعة وضعها زنادقة الرافضة.
وقد بينا أيضاً أن المصحف اليوم لا يحتوي تلك الآيات الموضوعة، كما لا يحتوي صحيحي البخاري ومسلم على الأحاديث الموضوعة.
فراجع بياننا هذا فيما مضى من الصفحات.
نعيد لك الجملة:
عند الإباضية، القرآن الكريم جمعه كافر وينتهي سنده إلى كافر ورواه من هو مشكوك في حفظه، وعليه فحال كتاب النصارى عند النصارى أفضل من حال القرآن عند الإباضية.
بقيت نقطتان أتركهما للمشاركة القادمة.