اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة
|
أول شيء موضوعنا هنا ليس حول نكراني للسنة ام لا و مفهوم كل واحد منا لها فأنت ترى السنة في الأحاديث و أنا أراها في القران و بعض الاحاديث التي تطابقه و لا تخالفه فأترك هذا الموضوع جانبا لأنه ليس هو من سيوصلنا للمكان الحقيقي للبيت الحرام
- بالنسبة لمفهوم كلمة ذرية في القران هي ليست الأولاد فقط بل الأحفاد و كل السلالة المنبثقة من نفس الشخص
وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ
نظريتك من أولها فيها مشكل كبير الذرية التي يتحدث عنها يخاطبها بالجمع و أنتم تدعون أنه أسكن إسماعيل لوحده . بالنسبة لتفسير الذي وضعت
ولم يقل سكنت أنا وذريتي فهو !! أسكنهم في مكان!! ثم ذهب لمكان آخر الاية لم تخبرنا أنه غادر لمكان أخر هذه فقط زيادة من عندك و لو فسرنا هذه الأية
وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال بنفسك تفسيرك فسنقول أن النبي عليه السلام لم يشارك في المعركة و كان يجب تقول تبوئ لنفسك والمؤمنين مقاعد للقتال . فلا يمكننا بتاتا الجزم أن إبراهيم بقي هناك أم لا .
فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ الخطاب هنا للمستقبل إبراهيم يدعوا الله لسلالته بعد موته في المستقبل تماما مثل ما دعى
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فهل عاش الرسول في عهد إبراهيم و إسماعيل . وحينما يقول أنه أسكن من ذريته في البيت الحرام فهو يتحدث عن أولاده المباشرين فهو يعرف أن ليس كل ذريته في المستقبل ستسكن البيت تماما مثل ما دعى
وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً و لم يقول و إجعل ذريتنا أمة مسلمة لك فهنا أيضا يعلم أن ليس كل ذريته سيكونون مسلمين .
نحن نناقش هل مكة هي البيت الحرام أم لا و هل عاش فيها النبي أم لا فكيف تعطيني حجة بالسور المكية و المدنية إذا لم يعش النبي في مكة فكيف عاش في المدينة أصلا . أهل النبؤوة هم الأنبياء فقط و ليس أهلهم و أقاربهم مع أن كلمة أهل النبؤة غير موجودة في القران أصلا و البيت وصف لمكان و ليس لصفة . و هل يمنع أن يشترك البشر مع الله تعالى في شيء
وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ لا أكذب الله تعالى بل انت من يفسر الأيات على هواك .
نعم أنا اعترف عندما أكون مخطئا هدفي هو الوصول للحقيقة ليس إثبات وجهة نظري بأي طريقة . المناطق الصخرية قد تكون بها ثمرات و قد لا تكون و لكن الأكيد لا توجد بها جميع الثمرات كما في الأية . نحن لا نتحدث عن بعض الثمرات حتى تذكر الطائف نحن نتحدث عن كل الثمرات و بعضها يستلزمه أكثر من الف كلمتر يعني أسابيع و لو إتبعنا فرضيتك أنهم كانوا يسافرون في الليل فالأمر سيصل لشهور حينها لن تنفع لا أوعية و لا تجفيف فلن يستطيعوا منع تغير الفصول و حاليا في المقاهي يقومن بتجميد الفاكهة للإحتفاظ بها لما بعد فصولها فلو كانت الطريقة التي ذكرت فعالة لاستعملوها و كفوا عن أنفسهم مصاريف الثلاجات .
من أين جئت بأن إبراهيم عاش في الخليل أنا قلت فقط انه عاش في الشام إستنادا على القران فقط و لا غيره .
أنا لا أرفض كل التفاسير القرانية للعلماء السابقين و كذلك الحاليين ما دامت لا تخالف المنطق و القران فهي مجهودات بشرية قد تصيب و قد تخطأ كما أنني لا أنكر كل ما وصلنا من أحاديث الرسول فبعضها قد يكون صحيح مثل ما يصلنا الصحيح من الثورات و الإنجيل المعيار الدائم عندي هو مقارنتها بالقران و المنطق فلا تقول لي ممنوع عليك الإستشهاد بها بالمقابل أنت بسبب مذهبك ممنوع عليك مخالفة هذه التفاسير كما تفعل حاليا و بما أنك انك تعطي هنا أمثلة عن الإعجازالعلمي فهو إعتراف منك بخطأ المفسرين السابقين في كل هذه الأيات فكيف تريد مني عدم إنكار مذهبكم المتناقض فأنتم ترفضون أي شرح جديد بإستتناء الإعجاز العلمي الذي أجبرتم على الأيمان به أي منطق هذا فكما تعترف انهم لم يوفقوا في تفسير ايات الإعجاز العلمي فقد يحدث نفس الشيء مع اي اية اخرى و في الأخير تتهمونا بالتزوير والتلفيق و انكم على حق. لا يمكن الأخد محمل الجد من يقول أنا على حق و انتم على باطل لإن ليس الإنسان من يقيم نفسه و هذه الإسطوانة يرددها الشيعي و المسيحي و اليهودي خصوصا أنك تناقش شخص لم يأخد دينه بالوراثة والعاطفة...و في الأخير هذا لن يغير من الحقيقة في شيء أنا عن نفسي لن اتجرأ على قولها
لَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى . أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ
اذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ هل المعنى هنا أقرب أم أخفض
و في الأخير أرجوا أن تعلق على هذه الأية ففلمرة الثانية تجنبت التعليق عليها فهي بالغة الأهمية
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَىٰ وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ