[حجازيه]

ماهو القول الذي تتكلمين عنه أيتها المحترمة؟
أعطنا قول مراجعنا العظام في حكم سب عائشة أو غيرها من البشر؟

عظام !!
لايوجد بين مراجعك من هم عظام يا أبن دين التقية ..
و لكن منهم المراجع العظام الذين تعتقدهم ؟!
و أنقل لنا فتواهم لنرى قولهم في أم المؤمنين هل هى ناصبية ومن أهل النار أم لا وهل هى من من أعلنوا العداء لأهل البيت أم لا ..
فلهذه الأسباب يسبها ويلعنها من تراهم علماء !!
وما هو الحكم الذي قالوه في الذين يسبون ويلعنون ؟؟؟

في البداية سبك راجع لك من الله ومعه إثمه إن كنت ظالمة
أقول بلى أعطنيها لنرى ماذا يقولون وهل هم فعلا يسبون!
من ذكرتهم من علمائنا هم ليسوا مراجع ولهم توجهاتهم فلا تعممي تعميماً خاطئاً

أين السب الذي كتبته يا هذا ؟؟؟؟
تقول هؤلاء علماء و ليس مراجع و لهم توجهات ..
سبحان الله و هل المصادر التي يرجعون إليها تختلف عن المصادر التي يرجع إليها مراجعك العظام الذين تعتقدهم !!!
..
مصادر الرافضي الخبيث ..
سلام الله عليكم
هل إرتكبت عايشة الزنا في نظركم و هل كان لها حياة جنسية سرية ؟
اتمنى ان لا تحرمنا أخي من علوم محمد و آل محمد لأن كل ما أسئل أحد العلماء في ذلك أجد التخبط و الخوف يتملك على إجابته ، و لقد قرأت كثير من الأحاديث في هذا الخصوص و أنا في الحقيقة من كثر بغضي لعايشة و أعداء الولاية صدقتها ... ؟
اتمنى أن تفيدونا بارك الله بكم ؟


باسمه تعالت قدرته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يُستظهر ذلك من نصوص صريحة في مصادر أهل الحق وقرائن لا تقبل اللبس في مصادر أهل الخلاف. وبها يبان أن عائشة (لعنة الله عليها) كانت في فسادها الأخلاقي كامرأتي النبيّين نوح ولوط (عليهما السلام وعلى زوجتيهما اللعنة).
ومما ورد بصراحة في هذا الشأن، تفسير مولانا الإمام محمد بن علي الباقر (صلوات الله عليهما) للآية الكريمة: "ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين". (التحريم: 10) حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله صلوات الله عليه: "ما يعني بذلك إلا الفاحشة". (الكافي ج2 ص402) ...) .
..
وفي إجابة أخرى قال .
دعوى إجماع الإمامية غير تامة، ولو تمت فإنها منحصرة في حال كون المرأة زوجة لنبيٍّ في حياته، أما بعد وفاته أو تطليقه لها فلا. وزنا عائشة (عليها لعائن الله) ذكرنا أنه إنما وقع بعد استشهاد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله. ثم إن بالإمكان رد دعوى الإجماع - على فرضها - بأنه ليس من الإجماع المصطلح الكاشف عن قول المعصوم (عليه السلام) أو حكمه، كيف وقول المعصوم نصّ على الخلاف؟!
والاحتراز عن مسّ الأنبياء (عليهم السلام) بالدنس لا ينافي القول بزنا بعض أزواجهم بعدهم، إذ العلقة الزوجية تكون منتفية حينذاك، سيما مع ما ورد بأن الخارجة على الوصي تبين من النبي.
والرواية المذكورة في السؤال هي إحدى روايتيْن وردتا في هذا المطلب، وليست هي الوحيدة كما توهموا.
الأولى عن الباقر (صلوات الله عليه) وفيها قوله: ”ما يعني بذلك إلا الفاحشة“ وقد رواها الكليني (رضوان الله تعالى عليه) في الكافي عن علي بن إبراهيم بسنده عن زرارة، ورواها أيضا عن محمد بن يحيى العطار بسند آخر معتبر عن زرارة رضوان الله تعالى عليه. ورواها عن الكليني الحر العاملي في الوسائل، كما رواها فرات الكوفي في تفسيره، وغيرهما.
والثانية هي قول علي بن إبراهيم (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره، وفيه: ”قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة، وليقيمنَّ الحد على عائشة في ما أتت في طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوّجت نفسها من طلحة“.
فبقرينة الرواية الأولى التي يرويها الكليني تعرف صحة نسبة الثانية إلى علي بن إبراهيم إذ هو الراوي لقول المعصوم (عليه السلام) في الأولى والمفسِّر له في الثانية بذكر تفصيل الحادثة، ويدعم أن ذلك هو قوله ملاحظة العبارة التي في التفسير وهي: ”قال علي بن إبراهيم“ وبهذا يندفع ما ظنه العلامة المجلسي (رضوان الله تعالى عليه) من أنه من زيادات غيره، أي أبي الجارود فيما رواه أبو الفضل العباس.
فعلي بن إبراهيم القمي كان ممن يعتقد بارتكاب عائشة (لعنها الله) للزنا على القطع واليقين. نعم استبعد العلامة المجلسي ذلك واستبعاده ليس في محله كما تبيّن لك، أما رجب البرسي فراوٍ وناقل فحسب، وهو ساكت عن بيان اعتقاده في المسألة، فما رواه هو رواية ثالثة عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، وفيها اتهامه لعائشة (عليها اللعنة) بأنها جمعت أربعين دينارا من خيانة.

هل رأيت لمن يرجعون !!
الباقر ( صلوات الله عليه ) .. الحسن المجتبى ( عليه السلام ).. القمي ( رضوان الله تعالى عليه )!!!
من هنا يستقون أصحاب التوجهات المعينة الذي قلت عنهم توجهاتهم !!
و ما ذكرته قليل جدا مما تعتقدونه ..
ولكن هؤلاء نزعوا قناع التقية و أظهروا حقيقة معتقدكم على الملأ ..

و أما عن التكفير لانحتاج لنذهب بعيدا ..
أنت هنا كتبت ...

إنما أخفي عن المجرمين ومن أذاها من أجدادكم

و

لكن لا تثريب عليكم ما توارثتموه من أجدادكم من صفات

من هم أجدادي المجرمين الذين آذوا أهل البيت وبالتأكيد هم عندكم نواصب كفار ..
.
.

في البداية احترمي نفسك ولا تشيري إلى مناظرك بالقزم ونحوه لأنه من سوء الأدب ولكن لا تثريب عليكم ما توارثتموه من أجدادكم من صفات وذلك عكس ماوصف الله به النبي صل الله عليه وآله ((ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك))
ولكن أرجو أن تحترمي قدرك ثم تحترمي الآخرين ولو مؤقتاً

بل قزم ، فمن أنت أمام أم المؤمنين السيدة عائشة الصديقة ..
حتى تكتب ..

فهي لن تروي ما يسوئها مهما كانت

.
.

بالنسبة للحديث فأقول بلى قد فسرتموه على مصالحكم ، قولكم أن عائشة انتقمت للنبي!
وهل ينهى النبي عن ذلك إن كان فيه خير؟ فيا عجباً ربما أنتم لم تفهموا وصية النبي لذلك تسبوني وتطعنون في ،
على كل حال ليس هذا هو الموضوع

إذا إشرح الحديث كما هو أمام الجميع لنرى هل فعل أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها كان ردا على اليهود وإنتصارا للرسول صلى الله عليه وسلم أم لا ..