[أبو جهاد الأنصاري]

فهل حقاً هذه الاية لا تدل على شمول غير الشيوخ بحد الزنى إذا زنوا؟ والجواب أنها تشمل كل من يزنى شيخاً كان أو غير شيخ إذا ما بلغ سن الحلم. والاستدلال على ذلك فى أنه طالما أن الشيخ أو الشيخ قد أقيم عليهما الحد بعد الزنى فإن من دونهما هو أحق بهذا منهما ، فهذا من باب شمول الأدنى للأعلى ، كيف هذا؟ الإنسان عندما يبلغ سن الشيخوخة فإن يصاب بالوهن والضعف وشخص مصاب بالوهن والضعف يقام عليه الحد أفليس من هو أصح واسلم وأقوى منه أولى بأن يقام عليه الحد؟؟!!!
وسآتى بدليل على كلامى واستنتاجى هذا بدليلين أحدهما من القرآن والآخر من السنة فسأبدأ بالسنة ثم أعرج على القرآن ليكون هو المفاجأة الكبير للرد على أمثال هؤلاء الخراصين.
فأما من السنة فهو قول الحبيب ( اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة ) وهو حديث مخرج فى الصحيحين ، وفيه إشارة إلى وجوب الختان على ذكور الأمة فإذا كان غبراهيم ابن ثمانين سنة ويختتن وهو فى حالة من الضعف وإمكانية الإصابة بالأمراض نتيجة قطع جزء من الجسم احتمالها عالٍ أليس فى هذا دليل على وجوبه على من هم أقل منه سناً.
وهنا نتأمل الحكمة الربانية فى فرض الختان على إبراهيم فى ذلك السن المتأخرة حتى لا يأتى متهوك ويزعم أنه لو كان هناك ضرر ن الختان فلا يختن أو شئ من أمثال هذه الشبهات والترهات.
ففرض الختان على إبراهيم فى هذا السن إشارة لى أنه يفرض على من هم دونه من باب أولى.