[الرافد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

نحن نعلم من هم ولم ننس ذا الخويصرة
ولكن نحن لا ندلس التاريخ


هنا استطيع أن أقول لك بكل اطمئنان أنك كذاب
الذين قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خم الخوارج
فلا تدلس وتخلط بسوء سريرة
ووقعة الجمل التي تدندون عليها أين توجه أصحابها ؟
للبصرة
وأين كان علي رضي الله عنه ؟ في الكوفة
فهل الذي يريد قتال شخص في الكوفة يذهب إلى البصرة؟
وبعدها: ألم يتفقوا على الصلح ؟
من أشعل الفتنة ؟ أليس أجدادك: ابن سبأ ومالك الأشتر ؟
ألم يرجع الزبير رضي الله عنه لما ذكره علي رضي بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
وغادر إلى المدينة وعند وادي السباع قتله ابن الجرموز غيلة وغدرا وجاء بسيفه إلى علي رضي الله عنه
فمناذا فعل؟ هل اقتص من القاتل وهو أمير المؤمنين
والله دعانا إلى القسط حتى مع المخالفين


كيف عرفتها؟؟ أم هو التعصب الأعمى ورمي الكلام على عواهنه
أم نتبع قول الحمقى من المراجع الذين يفسرون الأمور على هواهم بلا دليل ولا حجة
اثبتها بعلم إن استطعت ودعك من أناشيد الحسينيات



فعلا هي المأساة
ومن قال لك أن علي رضي الله عنه كان خطيبا ؟؟
لم يكن وحده البليغ
وفي كتبنا مرويات كثيرة عنه ولكن هل تملكون له رواية واحدة بسند صحيح؟؟


يعني إذا لم ترو له خطب يجب أن تؤلفوا من جيوبكم
لست أنا المطالب بالإثبات وإنما المدعي
فالبينة معروفة على المدعي وألأنتم ادعيتم أن له خطب
فأثبتوا صحة سندها
وكيف جاء شخص بعد 4 قرون وادعى أن هذه خطب امير المؤمنين

إلى هذا الحد تفكيركم بسيط والتعصب يعميكم؟؟
اقرأ مقامات بديع الزمان الهمذاني
اقرأ رسالة التربيع والتدوير للجاحظ
وغيرها كثير فستجد ماهو أكثر بلاغة
ا
حسب رأيك وباعتراف مراجعكم
صاحبه ترك 35 جزء فأصبح 110 وليس 150
فالظاهر أنك لا تعرف حتى مذهبك
أن يضرب في أكثر من 3 مع أن الأصل مكذوب فماذا يبقى؟؟
على كل لا مانع من أن تأتنا برواية منه سليمة السند
قد نغير رأينا


هنا لب القصيد
معاوية رضي الله عنه لم يبايع وعليه لا مجال للحديث عن خروجه عن إمام زمانه
وهذه أراك تجاهلتها لأنها تماثل دعواكم في أبي بكر
وهنا يتأكد أنكم تبنون مواقفكم على الباطل
ترفضونها في أبي بكر وتؤكدونها في معاوية رضي الله عنهم اجمعين
معاوية رضي الله عنه اجتهد ليس في البيعة وإنما في حقه في المطالبة بدم عقثمان رضي الله عنه
ألأم يقل الله تعالى: فقد جعلنا لوليه سلطان
والسؤال ( مع تنزيهنا لأمير المؤمنين رضي الله عنه ولكن من حقنا أن نسالكم )
أليس علي رضي الله عنه بويع بالخلافة؟
لم لم يقتص من القتلة وهم معروفون وفي جيشه ومنهم القادة؟
لا تملكون الجواب
بل ستلفون وتدورون

ألم يكره طلحة رضي الله عنه على البيعة؟
وقد ثبت أنهم ما خرجوا لقتال علي رضي الله عنه وإنما للقصاص ممن قتلوا عثمان رضي الله عنه
وقد سبق التوضيح
وإذا كان أصحاب الشأن تابةوا إلى ربهم عندما ذكروا
فمن أنتم حتى تصروا على تكفيرهم؟؟

كيف تكون فاطمة رضي الله عنها حجة؟؟
وما دخل النساء في الخلافة؟
وهل كان علي رضي الله عنه يعيش في عباءة زوجته؟
أليست هذه إهانة له؟؟
ومن قال لك أن عليا لم يبايع إلا بعد 6 أشهر؟؟
إذا كيف شارك في حروب الردة؟؟
أكيد شارك في الحلم وتزوج أم ابن الحنفية في الحلم وتصور أن له أبن منها سماه محمد في الحلم


استغفر الله
لا يعلم الغيب إلا الله
لو جاريناكم في تحليلكم السقيم
إذا كان يعلم وذهب إليهم واطمأن إليهم سيكون أغبى وأحمق من حملت الأرض
وحاشا عليا رضي الله عنه ما تقولون
فالتقي المجاهد الصالح تالعابد لا يمكن أن يكون كذبلك
يبل هو فطن
اتقوا الله ولا تطعنوا في قدراته


هؤلاء شاركوا في قتله حبا في الدنيا وندينهم بلا تردد
ولكن




هؤلاء روافض فلا تكذب
فهل تحالف الخوارج مع جيش معاوية؟؟؟
مأساة فعلا أن تفكيركم وتحليلكم للحقائق متهافت وأنت القائل


بهذه السرعة تناقض نفسك وقد وضعت لكم قائمة القتلة وإذا أردت سأغطيك بشهادات علمائكم ومؤرخيكم بأن قتلة الحسين رضي الله عنه هم الروافض



تهريج حسينيات لا يحتاج إلى رد
وبالعكس فكما قلت سابقا فإن في ذلك إساءة لعلي رضي الله عنه أنه لم يحسن اختيار أتباعه حيث اختار الغادر واللئيم
وفيها أن معاوية كان الأفضل بأنه أحسن الإختيار بدليل انهم نصروه ولم يتخلوا عنه


قول العاجز
نحن نقول البخاري ومسلم لأن مروياتهم صحيحة السند
فهات لنا مرويات من عندكم صحيحة السند
أم تريد أن يقبل أي حديث أو رواية هكذا فيقول من شاء بما شاء
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ولذلك لا نقبل أي خحديث إلا بسند
اما إذا كنتم تؤلفون من جيوبكم وتريدون قبولها من غيركم فهذا عين الباطل


ومن ذكر فضائل علي رضي اللع عنه وأهل البيت
هل هي موجودة في كتبكم
وعلى أي شيء يعتمد الروافض؟؟
ألا يسارعون إلى البخاري ومسلم
ومع ذلك هم منا ونحن نعتز بهم وبما رووا
فلا تهرف بما لا تعرف
وصحاحهم جمعوها بعد ذهاب الدولة الأموية
فلا تلبسوا بالطل

روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عقاب بن ثعلبة قال : حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، علي بن أبي طالب بقتال الناكثين ، والقاسطين والمارقين ( 2 ) .

وفي رواية عن الإصبع بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول لعلي بن أبي طالب : تقاتل الناكثين والقاسطين بالطرقات والنهروانات ، وبالسعفات ، قال أبو أيوب : قلت يا رسول الله : مع من نقاتل هؤلاء الأقوام ، قال : مع علي بن أبي طالب (

3 ) .

( 2 ) المستدرك للحاكم 3 / 139 . ( 3 ) المستدرك للحاكم 3 / 139 .


وروى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن أبي صادق عن مخيف بن سليم قال : أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا : قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جئت تقاتل المسلمين ؟ قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ( 2 ) .

وفي رواية عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا على منبركم هذا يقول : عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ( 3 ) .

وفي رواية عن أبي سعيد الخدري قال : أمرنا صلى الله عليه وسلم ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقلنا : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من ؟ قال : مع علي بن أبي طالب ، معه يقتل عمار بن ياسر ( 4 ) .

( 2 ) أسد الغابة 4 / 115
( 3 ) أسد الغابة 4 / 115 .
( 4 ) أسد الغابة 4 / 114 .
وفي رواية عن ابن مسعود قال : خرج صلى الله عليه وسلم ، فأتى منزل أم سلمة ، فجاء علي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم سلمة ، هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي - أخرجه الحاكم في الأربعين وابن عساكر ( 4 ) .
وفي رواية عن الثوري ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن أبي صادق قال : قدم علينا أبو أيوب الأنصاري العراق ، فقلت له : يا أبا أيوب ، قد كرمك الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وبنزوله عليك ، فما لي أراك تستقبل

الناس تقاتلهم ، تستقبل هؤلاء مرة ، وهؤلاء مرة ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين ، فقد قاتلناهم ، وعهد إلينا أن نقاتل معه القاسطين ، فهذا وجهنا إليهم - يعني معاوية وأصحابه - وعهد إلينا نقاتل مع علي المارقين ، فلم أرهم بعد - قال أخرجه ابن عساكر ( 3 ) .

( 3 ) كنز العمال 6 / 88 .
( 4 ) كنز العمال 6 / 319

فالمارقين هم الخوارج فقط واما القاسطين والناكثين فهم معروفين
ياعمار تقتلك الفئه الباغيه

10365 - أبو الغادية الجهني اسمه يسار بتحتانية ومهملة خفيفة بن سبع بفتح المهملة وضم الموحدة قال خليفة سكن الشام وروى أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن دماءكم وأموالكم حرام وقال الدوري عن بن معين أبو الغادية الجهني قاتل عمار له صحبة وفرق بينه وبين أبي الغادية المزني فقال في المزني روى عنه عبد الملك بن عمير وقال البغوي أبو غادية الجهني يقال اسمه يسار سكن الشام وقال البخاري الجهني له صحبة وزاد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه أبو حاتم وقال روى عنه كلثوم بن جبر وقال بن سميع يقال له صحبة وحدث عن عثمان وقال الحاكم أبو أحمد كما قال البخاري وزاد وهو قاتل عمار بن ياسر وقال مسلم في الكنى أبو الغادية يسار بن سبع قاتل عمار له صحبة وقال البخاري وأبو زرعة الدمشقي جميعا عن دحيم اسم أبي الغادية الجهني يسار بن سبع ونسبوه كلهم جهنيا وكذا الدارقطني والعسكري وابن ماكولا وقال يعقوب بن شيبة في مسند عمار حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر حدثنا أبي قال كنت بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فقال الآذن هذا أبو الغادية الجهني فقال أدخلوه فدخل رجل عليه مقطعات فإذا رجل ضرب من الرجال كأنه ليس من رجال هذه الأمة فلما أن قعد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بيمينك قال نعم قال
وخطبنا يوم العقبة فقال يا أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام الحديث وقال في خبره وكنا نعد عمار بن ياسر فينا حنانا فوالله إني لفي مسجد قباء إذ هو يقول إن معقلا فعل كذا يعني عثمان قال فوالله لو وجدت عليه أعوانا وطئته حتى أقتله فلما أن كان يوم صفين أقبل يمشي أول الكتيبة راجلا حتى إذا كان بين الصفين طعن الرجل في ركبته بالرمح وعثر فانكفأ المغفر عنه فضربه فإذا رأسه قال فكانوا يتعجبون منه أنه سمع إن دماءكم وأموالكم حرام ثم يقتل عمارا وأخرجه أحمد وابن سعد عن عفان زاد أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما عن ربيعة وفي رواية عفان سمعت عمارا يقع في عثمان بالمدينة فتوعدته بالقتل فقلت لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل يحمل على الناس فقيل هذا عمار فطعنته في ركبته فوقع فقتلته فأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل عمار وسالبه في النار فقيل لعمرو بن العاص فكيف تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه وأخرج بن أبي الدنيا عن محمد بن أبي معشر عن أبيه قال بينما الحجاج جالس إذ أقبل رجل يقارب الخطا فلما رآه الحجاج قال مرحبا بأبي غادية وأجلسه على سريره وقال أنت قتلت بن سمية قال نعم قال كيف صنعت قال فعلت كذا وكذا حتى قتلته فقال الحجاج يا أهل الشام من سره أن ينظر إلى رجل طويل الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا ثم ساره أبو الغادية فسأله شيئا فأبى عليه فقال أبو الغادية نوطيء لهم الدنيا ثم يسألهم منها فلا يعطوننا ويزعم أني طويل الباع يوم القيامة أجل والله إن من ضرسه مثل أحد وفخذه مثل ورقان ومجلسه ما بين المدينة والربذة لعظيم الباع يوم القيامة قلت وهذا منقطع وأبو معشر فيه تشيع مع ضعفه وفي هذه الزيادة تشنيع صعب والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى


من كتاب الإصابة في تمييز الصحابة الجزء 7 صفحة 311 و312

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1805&id=4485

149881 - عن أبي غادية قال سمعت عمار بن ياسر يقع في عثمان يشتمه بالمدينة قال فتوعدته بالقتل قلت لئن أمكنني الله منك لأفعلن فلما كان يوم صفين جعل عمار يحمل على الناس فقيل هذا عمار فرأيت فرجة بين الرئتين وبين الساقين قال فحملت عليه فطعنته في ركبته قال فوقع فقتلته فقيل قتلت عمار بن ياسر وأخبر عمرو بن العاص فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل عمار وسالبه في النار فقيل لعمرو بن العاص هو ذا أنت تقاتله فقال إنما قال قاتله وسالبه

الراوي: عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/19

خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

ابن حجر يقولوالظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطيء أجر وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى)

ابن حزم يقول (في "الفصل" (4|161) في المجتهد المخطئ: «وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي. شهد (أبو الغادية) بيعة الرضوان، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه. فأبو الغادية رضي الله عنه متأوِّلٌ مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً. وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه، لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله. لأنه لم يقتل أحداً ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد، فيسوّغ المحاربة تأويل. بل هم فُسّاقٌ محاربون سافكون دماً حراماً عمداً بلا تأويل، على سبيل الظلم والعدوان. فهم فساق ملعونون».


ابن تيمية يقول (والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل أنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة .
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205)

اي كلام هذا بربك
ياعمار تقتللك الفئه الباغيه

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ .....الخ الايه فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ


ألم يكره طلحة رضي الله عنه على البيعة؟

وهل برايكم ان خلافه الامام علي غير شرعيه وقد اكره طلحه ومع العلم ان الامام علي قال بحق طلحه والزبير انهما خرجا للغدره وليس للبيعه
وقد اخذ منهم الامام علي البيعه مرتين
واريدك ان تعرف اخ صهيب ان النبي الاكرم كان مع الامام علي لانه اخبره خروج الزبير وطلحه وعائشه وحذرهم من الخروج
وقال لعائشه انك ستخرجين والخ الحديث تعوي عليها كلاب الحوئب
وقد كان قول النبي الاكرم هو القاء الحجه والتحذير ها طبعا شيا لاينكر
وقد ثبت أنهم ما خرجوا لقتال علي رضي الله عنه وإنما للقصاص ممن قتلوا عثمان رضي الله عنه

اخ صهيب كيف يقتل عثمان بين المهاجرين والانصار والاف الصحابه
وللعلم ان احد الذين كسروا عصى عثمان هو احد الصحابه كان يخطب على المنبر وكسرت عصاه
وقالو بعضهم اقتلو نعثلا فقد كفر وعندما قتل عثمان بن عفان
قالو لمن الامر بعده قالو لعلي بن ابي طالب
قالو يالثارات عثمان

الامام علي كان في المدينه في مقتل عثمان فمتى ذهب الى الكوفه مع العلم ان عثمان توفى سنه 36 والامام علي استلم الخلافه في نفس السنه وحرب الجمل نفس السنه
الامام علي عندما علم ان طلحه والزبير قد كتبو الى معاويه انهم اكرهو على البيعه ارادو كسب اهل البصره
ولما علم الامام علي بالمكيده خرج الى العراق وجمع الناس هناك وارسل عمار والحسن الى اهل الكوفه ورجع الى البصره وصارت المعركه
كيف تكون فاطمة رضي الله عنها حجة؟؟
وما دخل النساء في الخلافة؟
وهل كان علي رضي الله عنه يعيش في عباءة زوجته؟
أليست هذه إهانة له؟؟
الامام علي لم يكن يعيش في عباءه فاطمه بل كانت فاطمه بنت رسول الله وهي مع ابي بكر على خلاف وقد ذكرت الروايات الكثيره في البخاري ولم
يبايع الامام الى بعد وفاه فاطمه بنت محمد ص
اي بعد ست اشهر
وقد ذكرها الكثير من اهل السنه
الامام علي لم يتزوج اي امراءه الا بعد وفات فاطمه
وقد تزوج بعد وفاتها ام البنين فاطمه الكلابيه
وغيرها من النساء امثال اسماء بنت عميس والحنفيه وغيرها

واما قوللك
استغفر الله
لا يعلم الغيب إلا الله
لو جاريناكم في تحليلكم السقيم
إذا كان يعلم وذهب إليهم واطمأن إليهم سيكون أغبى وأحمق من حملت الأرض
وحاشا عليا رضي الله عنه ما تقولون
فالتقي المجاهد الصالح تالعابد لا يمكن أن يكون كذبلك
يبل هو فطن
اتقوا الله ولا تطعنوا في قدراته

النبي الاكرم اخبر الامام علي بكل الامور وهل نسيت انه صلى الله عليه واله وسلم قال كثير من الامور وهي لم تحصل بعد
مثلا ياعلي انك تقاتل الناكثين والمارقين والقاسيطين
ياعمار تقتللك لفئه الباغيه
اليس هذا غيبا ولاكن الله سبحانه يعلم جبرائيل وجبرائيل يخبر النبي محمد ص والنبي يخبر الامام علي

اولم يخبر النبي يوسف بان القحط سوف يصيب مصر الم يكن ها غيب لاكن الله اخبر جبرائيل وجبرائيل اخبر النبي يوسف
وغيرها من المسائل الغيبيه التي يخبر الله بها من يشاء من عباده الانبياء عن طريق جبرائيل


فعلا هي المأساة
ومن قال لك أن علي رضي الله عنه كان خطيبا ؟؟
لم يكن وحده البليغ
وفي كتبنا مرويات كثيرة عنه ولكن هل تملكون له رواية واحدة بسند صحيح؟؟

ان افضل الناس بالخطابه هو رسول الله وعلم الخطابه والفصاحه للامام علي لان الامام علي تربى في احضان النبي منذ صغره انه كان عمره 10 سنين في مجيى الاسلام اي ان الامام علي قد رضع ثدي النبوه وهل يوجد افصح من بني هاشم
لاالجاحظ ولاالهمداني

اليك بعض من شعر الامام الذي فيه العجب

ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محــــــــــــال

صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــال

وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمــــــال

محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيـــــــال

وان هذا البيت من الشعر يقراء افقيا وعموديا


وغيرها

ايضاًمن طرائف الشعر هذه القصيدة والتي عبارة عن مدح لنوفل بن دارم، واذا اكتفيت بقراءة الشطر الأول من كل بيت فأن القصيدة تنقلب رأس على عقب، وتغدو قصيدة ذم لا مدح

قصيدة المدح:

إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم

وجــدته أظلم كل ظــالم **** على الدنانير أو الدراهم

وأبخل الأعراب والأعـاجم **** بعـــرضه وســره المكـاتم

لا يستحي مـن لوم كل لائـم **** إذا قضى بالحق في الجرائم

ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم

يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم

قصيدة الذم :

إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدتــه أظلـم كل ظـــالم

وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم

ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم

وغيرها من الخطب التي خاليه من النقط هل رايت من اهل البلاغه ان يرتجل خطبا بون نقط وهل يوجد في الكلام كلاما بدون نقط

وهذه
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع ...حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين



حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ

سلـموا فـلا زلّت لهم قدمُ **** رشـدوا فــلا ضـلّت لهم سـننُ


الابيات السابقه جزء من القصيده الرجبيّه، ولها ميزة عجيبه الا وهي:

ان الابيات، ابيات مدح وثناء ولكن اذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمه، أي تبتدي من قافية الشطر الثاني من البيت الاول وتنتهي باول كلمه بالشطر الاول من البيت الاول، فأن النتيجه تكون ابيات هجائيه موزونه ومقفّاه، ومحكمه ايضاً.

وسوف تكون الابيات بعد قلبها كالتالي:



مننٌ لهم شحّت فما سمحوا **** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا

سننٌ لهم ضلــّت فلا رشـدوا **** قـدمٌ لهم زلّت فــلا سلموا

ويوجد عنده خطبه كاملتا بدو ن حرف الالف
لايسعني نقلها اليك لانها طويله
حسب رأيك وباعتراف مراجعكم
صاحبه ترك 35 جزء فأصبح 110 وليس 150
فالظاهر أنك لا تعرف حتى مذهبك
نعم صح لانه كان ردي في اليل فا نا اعتذر من الخلل
على كل لا مانع من أن تأتنا برواية منه سليمة السند
قد نغير رأينا
اخ صهيب انت تعرف ان الاحداث التي جرت على ال محمد صلى الله عليه واله وسلم
فانت اا تغير رايك او لم تغير هذا شي يخصك واني العم انك تستهزء
وكن على هذا نحن نثق بمن ررو عن اهل البيت لانهم كانو ممدوحين وثقلات وممن شهدو الكثير من المواقف مع الامام علي واهل بيته
ومن ذكر فضائل علي رضي اللع عنه وأهل البيت
هل هي موجودة في كتبكم
وعلى أي شيء يعتمد الروافض؟؟
ألا يسارعون إلى البخاري ومسلم
نحن حينما نذكر ان الروايات والاحاديث مذكوره في البخاري
ومسلم نحن عندنا الاحاديث ولاكن ان تنكروها فهي مذكوره في البخاري ومسلم ولاكن
عندكم جميع الروايات في كتب السنه وليس في كتبنا ايضا
والروايات التي في كتبكم اما مقصوصا اي ناقصا او بغير تفسير وتاويل او تتهمون اصحابها بالروافض ولهذا تضعفونها