[عبد الله بوراي]

الشيعةوأهل البيت

وقبل أن نبحث عن هذا،ونتحقق، ونعلم صدق هذا القول وكذبه أردنا في هذا الباب أن نعرف ونعرّف القارئوالباحثمن هم أهلالبيت؟ ومن هم الذين يُقصدون بهذه اللفظة

؟فأهل البيت مركب من الأهل والبيت، فقدقال صاحب القاموس (( أهل الأمر ولاته، وللبيت سكانه، وللمذهب من يدين به، وللرجلزوجة كأهلته، وللنبي أزواجه وبناته، وصهره علي رضي الله عنه [ولا أدري من أين جاءهذا التخليص لعلي رضي الله عنه دون أصهاره الآخرين من عثمان زوج ابنتي النبيذي النورين، وأبي العاص بن الربيع والد أمامة وزوجزينب، فإن قبل لكونه ابن عم النبيفهل كان وحيداًأما كان له الأخوة جعفر وعقيل؟ ثم ولم أخرج عم النبيالذي جعله صنو أبيه ألا وهو عباس بن عبد المطلب، وأبنائه،وأولاده، فهل من مجيب]، أو نسائه، وللرجال الذين هم آله ولكل نبي أمته)) ["القاموس" ص432 ج3 فصل الهمزة والباب باب اللام ط البابي الحلبي مصر 1952م].
وقال الزبيدي : والأهل للمذهب من يدين به ويعتقده، والأهل للرجل زوجته ويدخل فيه أولاده، وبه فسر قوله تعالى: ]وسار بأهله[أي زوجته وأهله،والآهل للنبيrأزواجه وبناته وصهر ه علي رضي الله عنه، أو نسائه، وقيل أهله الرجال الذين هم آله ويدخل الأحفادوالذريات، ومنه قوله تعالى: ]وامر أهلك بالصلاةواصطبر عليها[. وقوله تعالى: ]إنما يريدالله ليدهب عنكم الرجس أهل البيت[وقوله تعالى: ]ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد[وإن أهل كل نبيا أمته وأهل ملته ومنه قوله تعالى: ]وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة[. وقال الراغب وتبعهالمناوي: أهل الرجل من يجمعه نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد،فأهل الرجل من يجمعه وإياهم مسكن واحد، ثم تجوز به فقيل: أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر، وتعورف في أسرة النبيrمطلقاً - إلى أن قال -: آل الله ورسوله أولياءه وأنصاره، ومنه قول عبد المطلب في جد النبيفي قصة الفيل:
وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك ["تاج العروس" للزبيدي].
وقال ابن المنظور الأفريقي: أهل المذهب من يدين به، وأهل الأمر ولاته، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل بيت النبي أزواجه وبناته وصه وفي الحديث "أن النبيrأعطى الآهل حظين والعزب حظاً"، والآهل الذي له زوجة والعزب الذي لا زوجة له.. وآل الرجل أهله، وآل الله ورسوله أولياءه أصلها أهل، ثم أبدلت الهاءهمزة، فصار في التقدير أأل، فلما توالت الهمزتان أبدلت الثانية ألفاً ["لسان العرب" لابن المنظور الأفريقي ص28، 29، 30 ج11 دار صادربيروت].
وقال الجوهري: أهل فلان أي تزوج.. قال أبو زيد: آهلك الله في الجنة أى أدخلها وزوجك فيها" ["الصحاح للجوهري" ج4 ص1629 ط دار الكتاب العربي بمصر].
وقال الزمخرشي في الأساس: تأهل تزوج وآهلك الله في الجنة إيها لاًزوجك ["أساس البلاغة" ص11 ط مصر 1953م].
وقال الخليل: أهل الرجل زوجه، والتأهل التزوج وأهل الرجل أخص الناس به وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به ["مقاييس اللغة" لأبي الحسين أحمد بن فارس زكريا ج1 ص150 طب يروت].
وقد قال الإمام الراغب الأصفهاني: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد، فأهل الرجل في الأصل من يجمعهم وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم النسب، وتعورف فيأسرة النبي مطلقاً إذا قيل: أهل البيت لقوله عزوجل: ]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت[، وعبّر أهل الرجل بامرأته وأهل الإسلام الذين يجمعهم - إلى أن قال - وتأهل إذا تزوج، ومنه قيل آهلك الله في الجنة أي زوجك فيها ["المفردات في غرائب القرآن ص28 ط كراتشي–باكستان].
وقال تحت لفظة آل: الآل مقلوب من الأهل - إلى أن قال - ويستعمل في من يختص بالإنسان اختصاصاً ذاتياً، إما بقرابة قريبة أوموالاة قال عز وجل: وآل إبراهيم وآل عمران، وقال: ]أدخلوا آل فرعون أشد العذاب[قيل: وآل النبي أقاربه وقيل: المختصون به من حيث العلم، وذلك أن أهل الدين ضربان، ضرب مختص بالعلم المتقن،والعمل المحكم، فيقال لهم: آل النبي وأمته، وضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد،ويقال لهم: أمة محمد، ولا يقال لهم آله فكل آل للنبي أمة له، وليست كل أمة آل له،وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه: الناس يقولون: المسلمون كلهم آل النبي عليه الصلاةوالسلام ؟ قال: كذبوا وصدقوا فيقل له: ما معنى ذلك؟ فقال: كذبوا أن الأمة كاف تهم آله، وصدقوا في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله [المفردات للراغب الأصفهاني ص29، 30].
وقال محمد جواد مغنية الشيعي المعاصر: أهل البيت في اللغة سكانه وآل الرجل أهله، ولا يستعمل لفظ "آل" إلا في أهل رجل له مكانة، وقد جاء ذكرأهل البيت في آيتين من القرآن، الأولى الآية 73 من سورة "هود": ]رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت[، والثانية الآية 33 من سورة "الأحزاب": ]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً[واتفق المفسرون أنالمراد بالآية الأولى أهل البيت إبراهيم الخليل، وبالآية الثانية أهل بيت محمد بن عبد الله، وتبعاً للقرآن استعمل المسلمون لفظ أهل البيت وآل البيت في أهل بيت محمدخاصة، واشتهر هذا اللفظ حتى صار علماً لهم، بحيث لا يفهم منه غيرهم إلا بالقرينة كما اشتهر المدينة بيثرب مدينة الرسول.
اختلف المسلمون في عددأزواج النبي، فمن قائل أنهن ثماني عشر امرأة، ومنهم من قال: إنهن إحدى عشرة، وعلىأي الأحوال فقد أقام مع النساء سبعاً وثلاثين سنة، رزق خلالها بنين وبنات، ماتواكلهم في حياته ولم يبق منهم سوى ابنته فاطمة، وقد اتفقت كلمة المسلمين على أن علي بن أبي طالب: وفاطمة، والحسن والحسين من آل البيت في الصميم [الشيعة في الميزانص447 ط دار الشروق بيروت].
ويظهر من هذا كله أن أهل البيت يطلق أصلاً على الأزواج خاصة، ثم يستعمل في الأولاد والأقارب تجاوزاً، وهذا ما يثبت من القرآن الكريم كما وردت هذه اللفظة في ذكر قصة خليل الله عليه الصلاة والسلام لما جاءت رسل الله إبراهيم بالبشرى، فقال الله عز وجل في سياق الكلام: ]وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب * قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت[ [سورة هود الآية71، 72، 73].
فاستعمل الله عز وجل هذه اللفظة بلسان ملائكته في زوجة إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه لا غير.
ولقد أقر بذلك علماء الشيعة ومفسروها كالطبرسي [هو أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي من أكابر علماء الشيعة في القرن السادس، وتفسيره يقع في خمس مجلدات وعشرة أجزاء] في مجمع البيان [ج3 ص180 طدار إحياء التراث العربي بيروت] والكاشاني [هو الملا فتح الله الكاشاني من علماءالشيعة المتعصبين، ولم يصنف تصنيفه إلا رداً بمنهج الصادقين في إلزام المخالفين] في منهج الصادقين [ج4 ص493 ط طهران]. ولو التجى بعد ذلك إلى تأويلات كاسدة فاسدة.
وهكذا قال الله عز وجل في كلامه المحكم في قصة موسى عليه الصلاةوالسلام: ]فلما قضى موسىالأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله امكثوا إني آنست ناراً[ [سورة القصص الآية 30].
فالمراد من الأهل زوجة موسى عليه الصلاة والسلام كما أجمع عليه مفسروا الشيعة كلهم بأن المراد من الأهل همنا الزوجة لأنه لم يكن مع موسى غيرها،ولقد يقول الطبرسى مفسراً أهل موسى، في سورة النمل أي في قوله تعالى: ]وإذ قال موسى لأهله[أي امرأته وهي بنتشعيب [تفسير مجمع البيان ج4 ص211 سورة النمل].
وأيضاً تحت قوله تعالى: ]سار بأهله[أي بامرأته [ج4ص250 سورة القصص].
وأيضاً القمي [هو أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي،إمام مفسري الشيعة وأقدمهم، من أعيان القوم في القرن الثالث من الهجرة] في تفسيره [ج2 ص139 ط نجف 1386ه‍].
والعروسي الحويزي [هو عبدالله علي بن جمعة، المتوفى 1112ه‍ من الشيعة المتعصبين] في تفسيره نور الثقلين [ج4ص126 ط قم].
والكاشاني في تفسيره منهج الصادقين [ج7 ص95 سورةالقصص] وغيرهم.
وهكذا وردت لفظة أه البيت في القرآنالمجيد في سورة الأحزاب أيضاً الآية 33]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت[ولم ترد هذه اللفظة إلا في سياق قصة أزواج النبيrخاصة]ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكا ة وأطعن الله ورسوله * إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً * واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً[ [سورة الأحزابالآية33، 34].
ويظهر بداهة ولأول وهلة لمن قرأ هذه الآيات الكريمة أن هذه اللفظة لم ترد إلا في أزواج النبيrخاصة، لأن صدر الآية وقبلها من الآيات لم يخاطب بها إلا أزواجه عليه الصلاة والسلام، وكذلك الآية التي تليها ليس فيها ذكرغيرهن.
* إحسان إلهي ظهير