[أبو جهاد الأنصاري]

معنى هذا أن الظن يأتى فى الدرجة الثانية من مراتب العلم والذى يعرف بأنه إدراك الشئ على ما هو عليه إدراكاً جازماً. ولفظة " جازماً " هذه هى التى تفصل بين العلم وبين الظن ، الذى هو درجة من درجات الإدراك المقبول. فالظن علم ولكن يحتمل أن يكون هناك ضد لهذا العلم ولكن نسبته أقل من نسبة الشئ المظنون.

ويمكن أن نفسر الجزم هذا بأنه اليقين الذى به يتحقق العلم الكامل. وفى عالم الأخبار والآثار هناك وسائل يمكن أن يتحقق بها اليقين من وقوع المخبر عنه. منها الإجماع مثلاً. وعند افتقاد هذه الشروط يصعب تحقيق اليقين أو بلوغ العلم الكامل إلا بمخالطة هذا العلم لواحدة من وسائل الإدراك كالسمع والبصر مثلاً.
والسمع بصفة خاصة هو صاحب نصيب الأسد فى بلوغ اليقين وتحقيق العلم الكامل ، ولهذا نجد أن القرآن الكريم قد قُرن فيه اسم الله ( العليم ) باسم الله ( السميع ) فى اثنين وثلاثين موضعاً منه على النحو الآتى:
· ستة عشر موضعاً بدون تعريف : ( سميع عليم ) .
· خمسة عشر موضعاً بالتعريف : ( السميع العليم ).
· موضعاً واحداً بالنصب : ( سميعاً عليماً ).

بينما لم يقترن اسم الله ( العليم ) باسم الله ( البصير ) فى أى موضع فى القرآن الكريم ، لا بالتعريف ولا بالتنكير ولا بالنصب.
وهذا أمر متوافق جداً مع العقل ، فكم من كفيف لم يمنعه فقد بصره من أن يكون عالماً ، بينما لم نر مبصراً أصماً قد بلغ أى درجة من درجات العلم الذى يشار له بالبنان.
كذلك فإن فقد حاسة السمع يؤدى إلى فقد حاسة النطق بالتبعية ، مما يعنى أن علمه سيكون محدوداً ، ذلك أن فقد السمع قد أثر على فقد استقبال العلم وفقد النطق قد أثر على إرسال العلم. أى أن افتقاد حاسة السمع قد أثر سلباً على استمرار عملية العلم استقبالاً وإرسالاً.


نخلص من هذا إلى أن الظن ليس جهلاً بل هو علم خالص ، ولكن افتقد لشرط اليقين بسبب عدم مخالطة المعلوم لحاسة من حواس المدرِك.