[أبو جهاد الأنصاري]

لتدليس معناه أن يروى الراوى حديثاً عن شيخه الذى يحدث عنه حديثاً لم يسمعه منه مباشرة بصيغة تحتمل السماع.
مثال :
ياسر هو الشيخ وغريب هو التلميذ ومعلوم أن غريب يحدث عن شيخه ياسر باتصال فى السند ، ولكن يعمد غريب إلى حديث لم يسمعه مباشرة من شيخه ياسر فيرويه عن شيخه ياسر بصيغة تحتمل السماع مثل : ( عن ، أن ، قال ... إلخ ).
والتدليس لي كذب ، فالتدليس من مادة ( دلس ) وهى كمادة ( غلس ) والغلس هو اختلاط الضوء بالظلمة فلا يستبين أحدهما.
كذلك التدليس ، والمدلس يعمد إلى التدليس لعلة ، كأن يروى الحديث عن واسطة بينه وبين شيخه ولكنه لا يريد أن يذكر هذا الواسطة لعلة كان يكون هذا الواسطة ضعيف أو غير مشهور أو طلبا لعلو السند وهكذا.
ثم يروى الحديث بصيغة تحتمل السماع كـ أن و عن وقال ... إلخ
أما غذا روى التلميذ حديثاً عن شيخ لم يثبت أنه يسمع منه مطلقا فهذا لا يعد تدليساً بل يعد انقطاع فى السند كرواية الحسن البصرى عن عمر بن الخطاب فالحسن لم يلق عمراً بينما رواية الحسن عن أبى هريرة يكون فيها تدليس لو لم يصرح بالسماع لأن أبا هريرة شيخ الحسن البصرى.
وهذا مثال واضح جدا فى المسألة.
فالحسن البصرى ثقة ، فلو حديث عن أبى هريرة بصيغة تجزم بالسماع مثل : ( حدثنا ) أو ( قال لى ) أو ( سمعت ) ... إلخ فهذا سماع صحيح ويكون الحديث صحيحا إذا صح بقية الإسناد.
اما إذا روى عن أبى هريرة بصيغة العنعنة ( عن ، أن ، قال ) فإن هذا يعد تدليساً.
أما رواية الحسن عن عمر بن الخطاب فهذا يعد انقطاعاً.