[احمد المصري]

[quote=الباسم;56973]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامل المسك 1

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
سبق أن وعدتك أنك إما أن تظهرعلى حقيقتك فتحاوركشيعي الأصل والفصل وإما ورائك ورائك إلى أن أمسح بك بلاط جميع المنتديات الحوارية التي أشارك فيها .
ليس من الادب ان يتحدث الانسان مع غيره بلغة مليئة بالتجاوز ويضع في نفس الوقت قوانين لاحترام الاخرين وفاقد الشي ء لا يعطيه
1- إدعيت أن هنا ك خلاف قوي بيننا في زواج المسيار فطلبنا منك أقوال من خالف.
نصب كلمة (خلاف قوي ) من قبلك ابتكار جديد في اللغة العربية فانت اول من نصب اسم (ان ) في تاريخ العربيةوالصحيح ان تقول (ان هناك خلافا قويافي زواج المسيار)

فلم تزودنا إلا بطفيف الكيل وسقيم الفهم ..
اولا : راي الشيخ ابن باز في المسيار موجود في فتاواه تحت عنوان حكم الزواجات الخارجة عن الاسلام والفتوى صادرةقبل وفاته بثمانية اشهر فراجع تعرف وقد طعنتم بالشيخ ابن باز كل ذلك من اجل ممارسة بعض المرضى عندكم للمسيار واستغلال فقر اليمنيات وغيرهن من نساء المسلمين
واما بقية الاقوال في المسألة فالسب الذي وجهه بعض المتعصبين للسيد عبد الله فدعق وهو عالم من علمائنا دفعني الى القول بان الكلام في هذه المسألة قد اصاب مصالحكم الشخصية والا كيف يجيز الانسان المسلم انتهاك حرمة المسلم بغض النظر عن السنية والشيعية فكيف اذا كان عالما سنيا
2- تدعي زورا وبهتانا أن في ثنايا مذهبنا خلاف في عدالة الصحابة ففتحنا موضوعا أتيح لك فيه أن تبين ذلك لكنك لم تورد قولا واحدا بذلك ولا زلنا قيد الإنتظار.
لقد ذكرت ذلك فاسأل من حذف المشاركة
3 - تدعي كذبا وزورا أن بن حجررحمه الله يدخل في تعريفه للصحابي المنافق.
ففتحنا لك موضوعا لذلك فلم تجرأ على الدخول فيه .
انت عجيب يارجل لانك تدعي بان ابن حجر اخرج المنافق في تعريفه وانا اريدك ان تثبت ذلك وقلت لك واقول ثانية هناك منافقون كثيرون بين الصحابة فاعطني اسماء عشرة من هؤلاء لم يترجم لهم ابن حجر واما الكذب فامره الى وكل امريء بما كسب رهين
4- تدعي أن التقية ديننافطلبنا منك إثبات ذلك فكان السكوت وإلى الأبد.
لقد ذكرت لك ذلك من كتاب الموسوعة الفقهية ولكنك قمت بحذفه بحجة النقل مع انني ذكرت ذلك فان كان موجودا لديك فاقرأه وافهم الواقع ثم احكم وتعرضت لذلك بهذه الصورة لان التقية مبدأ قرآني وهذا اختصاصي فانكارها انكار لاحكام الله ومن يجرؤ على انكار ذلك
5- تدعي الخلاف في تكفيرمن سب الصحابة ناسبا ذلك إلى علماء السنة
إلا أنك لم تورد قولا يؤيد ماتدعيه بعد ..
اولا : لقد اوردت ذلك وقد تم الحذف كما تعلم وعلى هذا اعدك بان لا اخيب ظنك
ثانيا:والجواب ثانية بدون اللصق والقص ما يلي :
ورد في بعض كتبنا المعتبرة ام من سب الصححابة ولو واحدا منهم فلا يخلو الامر فيه اما ان يكون قد نسب اليه ما لا يقدح في الدين والعدالةوذلك كوصفه بالبخل والجبن وقلة العلم وعدم الزهد وما شاكل ذلك فلا يكفر باتفاق العلماء0
واما ان يرميهم بما يقدح في الدين والعدالة فلا يكفر بذلك سواء كانت زوجات النبي او اصحابه واما القذف اعني الاتهام بالفاحشة فان كان لمن ورد في القران تبرئتها كان ذلك موجبا للكفر لا لكونه قذفا لزوجة النبي بل لكونه تكذيبا للقرآن
اما بقية الصحابة فقد اختلف الفقهاء في تكفير من سبهم فقال الجمهور لا يكفر من سب احد الصحابة ولو عائشة ويكفر من يقول بتكفير جميع الصحابة والفرق ان تكفير جميع الصحابة هو تكذيب للقرآن
اذن جمهور الفقهاء على فسق ساب الصحابة ومنهم من يكفره وعلى هذا فللفقهاء فيمن سب الصحابة بما يشتم به الناس مذهبان:
الاول : وهو الذي عليه اكثر العلماء وهو ان يكون فاسقا وقال به الحنفية وهو قول المالكية وهو المعتمد عند الشافعية وهو قول فقهاء الحنابلة بشرط الا يكون مستحلا
الثاني : وهو التكفير وهو قول ضعيف للحنابلة نقله البزازي عن الخلاصة فقال : ان كان السب للشيخين يكفر وقال ابن عابدين انه مخالف لما في المتون واشترط المالكية للقول بذلك ان يقول انهم كانوا على ضلال وكفر ورأى سحنون ان الحكم بالكفر مقصور على الخلفاء الاربعة وهو مقابل المعتمد عند الشافعية وقد ضعفه القاضي وهو قول الحنابلة بشرط ان يكون مستحلا 0
فهل بعد هذا الخلاف الشديد هناك من يدعي الاتفاق على كفر من يسب الصحابة سبحانك ربي
6- تكرردائما أنك من أصحاب الإختصاص في القرآن وصاحب بحوث لكننا لم نرمنك إلا الهروب ولي العنق .
7- تقمصت دورالباحث الناصح وأنت أبعد من ذلك بكثير.
8- لا تحسن الرد إلى على الفتياة أما الرجال أمثالك فلا نرى منك إلا هروبا مما يوجهونه لك من أسئلة .
اما كلمة (الفتيات ) فهكذا تكتب واما اني احسنت الحديث معهن فهذه حسنة من حسناتي والسبب في ذلك ان الاخوات الفاضلات لم يستعملن معي السباب والشتم والتكذيب والاتهام وان كان بعض الاحيان لا يخلو كلامهن من ذلك وهو لا يقاس بغيره ولكن مخالف عاقل خير من موافق جاهل ولما اكتشفت ان الانصاف قد نضب من اودية انهار علمهن اعتذرت لهن بكل ابوة او اخوة ان يعفيني من الحديث معهن لان الانصاف اساس البحث العلمي وانا كنت قد اخذت القضية على محمل الجد وكنت مستعدا للخوض معهن - خصوصا- الاخت سكون الى ابعد مما تتصور وهي الوحيدة التي قالت عني باني مؤدب جزاها الله كل خير والانسان يعرف جيدا انه احيانا يجد نفسه ملزما بالحديث مع شخص في الوقت الذي يحاول فيه الانتهاء من الحديث مع غيره كل ذلك بسبب الاسلوب المختلف للطرفين ولو رجعت الاخت للحديث معي فلا اظن باني سوف اتجاهل الحديث معها ولكني وجدتها قد تركت الحديث لاحد الاخوة المتشددين ممن لا يعرفون التعايش مع المخالفين في الرأي اعان الله ابناءه ومحبيه
فإلى متى يا عزيزي وأنت تلعب على الحبلين صدقني ليس بوسعك ذلك فقد بان العيب وكشف الغطاء فأثت أنك سني أو ابتعد عن تقمص دورهم والإفتيات عليهم وباسمهم .
ياباسم هل بإمكانك أن تتقمص دورالسني إجابتك على مايلي تحدد ذلك ..
* هل تقطع بكفرالمعتقد تحريف القرآن ومات على ذلك
ليس كل من يعتقد تحريف القرآن يحكم بكفره لان بعض الصحابة كان يعتقد بذلك فالقضية تحتاج الى تفصيل وربما يقال كما قيل بان هذا السؤال مجرد فرض0
* هل تقطع بكفرمن يقطع بردة وكفرالصحابة إلا ثلاثا أوأربعا ومات على ذلك .
راي علماء السنة في هذه القضية يختلف فان التكفير للجميع يوجب ذلك دون البعض وقد تقدم ذلك في جواب السؤال عن سب الصحابة
* هل تقطع بكفروزندقة من يقطع بزنا أم المؤمنين وكفرها ومات علي ذلك .
اما الكفر فلا كما توضح في الجواب الخاص بسب الصحابة واما القذف بالزنا فهذا الحكم فيه راجع لتكذيب القران لا لاتهامهما بشرط ان تكون المقصودة بالبراءة في القران
* هل تقطع بزندقة من يرى كفرماعدا الشيعة ومات على ذلك .
هذا السؤال يحتاج الى توضيح اكثر ولا اريد الاجابة عنه قبل فهم المراد منه
اما التحديات التي ملأت بها هذه المشاركة فكانك لا تدري بان التحدي لغة الشارع لا لغة البحث العلمي والمعروف ان الانسان المسلم يتجنب الخوض فيما لا يعنيه فان كنت قادرا على التعاطي في المسائل العلمية فاثبت الاخطاء التي تضمنها كلامي ثم بعد ذلك نفترق على خير دون حاجة الى الكلام المتشنج (رحماء بينهم)

الباسم و الله ان لم تكن بؤمن بكفر من يسب ام المؤمنين و يتهمه بالزنا فانا اقولها لك صراحة انت كافر فكيف ينزل برائتها رضي الله عنها من السماء وفي قران يتلى الى الحين و ياتي بعض الكلاب اولاد الكلاب و يتهموها

[quote=الباسم;56979]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد المصري

انت متوهم لان الذين تشددوا في ذلك وقال بالكفر لم يقصدوا السب لانه ليس من المتعارف سب المرأة فقالوا ان قذفها والقذف هو الاتهام بالزنا كما تعلم فالفرق واضح ولذلك فرق العلماء بين سبها وقذفها ولذلك لم يحكموا بكفر من سب غيرها لان غيرها لم تتهم فافهم الامر بسيط

و مارايك في من قال انها جمعت اموال من زنا ثم انك تتكلم عن ام المؤمنين اي زوجة الرسول صلى الله عليه و سلم و من المتعارف لدينا نحن اهل السنه ان سب المراءه من سب زوجها ايه الباسم

[quote=الباسم;56988]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد المصري

اما اتهامها بالزنا فان كان بعد زواجها من النبي (ص) فحكمه واضح لانه تكذيب للقرآن وقد تقدم واما قبل الزواج بالنبي فان لم يات باربعة شهود فيجلد حد الافتراء وترفض شهادته حتى اخر عمره وهذا حكم القرآن في ذلك صريحا
واما ان سب المرأة سب لزوجها فهذا في الفقه الاسلامي - حسب علمي -غير ثابت ولذلك فان الرد على السب لا يكون حقا لغير المسبوب فلو سب شخص ابي فلا يحق لي ان اقوم بسبه بل يثبت السب علي لو فعلت ويبقى حق ابي ثابتات ما دام حيا وهو من الحقوق غير القابلة للانتقال كما اعرف فان كان هناك من يرى ذلك فلا بد ان يساوي بينها وبين بقية زوجات النبي (ص) وهو ما لم يحصل

و ان كان قبل الزواج فحده واضح ما شاء الله يعني ان كانت تزوجت من الرسول ثم جاء احد و قال انها و العياذ بالله زنت قبل زواجها فهل يقيم علي حد الكذب فقط ان لم ياتي باربع شهود

[quote=الباسم;56997]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد المصري

لا تاخذ الحديث بطريقة عاطفية وانظر الى الصحابة الم يكن الاغلب وربما الكل كافرا قبل ان يسلم فان قال شخص انه كان الصحابي فلان كافرا ثم اسلم فهل يعدون هذا اتهاما بالكفر كلا والامر كذلك بالنسبة الى زوجات النبي ولذلك قال العلامة الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة في هذه القضية كلاما منه ذكره لرواية في الصحيح جاء فيها :ياعائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه
واضاف ايضا الامر في حد نفسه ممكن وذكر مناقشة طويلة لمن يرى امتناع ذلك ورده في كلام طويل جاء في بعض منه انه لا يحل لنبي امساك من يقع منها ذلك وذلك غيرة من الله على نبيه 000ثم اضاف وان كان وقوع ذلك ممكن من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك ولهذا كان موقف النبي (ص) في القصة موقف المتريث المترقب وان كان موقف العلامة الالباني مرفوضا عند بعض العلماء من السنة
والقضية ليست عاطفة انما هو الدليل ومع فقده فالحكم هو ما اشار اليه العلماء الذين شرحوا ذلك وكلام الالباني فيه تفصيل اخر يمكن مراجعته والوقوف عليه

و ما قولك في قول الله تعالى ( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ) النور/26 .

فهل يرضى الله لرسوله صلى الله عليه و سلم ان يتزوج بامراه قد زنت قبل ان تتزوج به و حاشاه الله من ذلك ان الانسان العادي لا يقبل با يتزوج بواحده زنت قبل ذلك فما بالك بالرسول الكريم .
ثم ان السيده عائشة ولدت قبل الهجره باثنى عشر عام اي و لدت مسلمه في بيت الصديق رضوان الله عليه فكيف تقوم بذلك يا عاقل و قد تزوجت النبي و هي صغيره بعض الاقاويل تقول كتب عليها و هي بنت تسع سنين و دخل بها و هي ما بين الرابعه عش و السابعه عشر فمتى تم ذلك
يا ايها الباسم اعرف انك تتحدث عن امك السيده عائشه ذلك ان كنت فعلاً من اهل السنة و ان كنت اشك في ذلك شكك كبير

#########
تم دمج المشاركات أخي لتقليص الخروج عن الموضوع وشكرا .. حامل المسك