[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.
.
.
.



أولاً : بحسب مباني سفهاء المجوس وأطفالهم [إثبات تحريف كتاب الكافي للكليني]

لــمــاذا !!

لأن البحراني في الحدائق الناضرة قال بالحرف الواحد : [رواه الكليني في الكافي]


روى [الكليني في الكافي] الحدائق الناضرة ج24 ص327
روى [الكليني في الكافي] السابق ج25 ص5
روى [الكليني في الكافي] السابق ج25 ص34
روى [الكليني في الكافي] السابق ج25 ص243
روى [الكليني في الكافي] السابق ج25 ص671
الـــــخ الـــخ


بينما كل هذه الروايات لا توجد في كتاب الكافي للكليني ((بإعتراف المحقق))

.
.
.
.

:: النتيجة ::


تم التلاعب بكتاب الكافي و البتر و الحذف فيه ؛ فهذا دليل واضح أن هذا الأحاديث كانت موجود في كتاب الكافي للكليني كما ينقل البحراني وقد حذف


______________________

.
.
.
.
.
.
ثانياً : [إثبات تحريف كتاب من لا يحضره الفقيه]

لـمـاذا !!

لأن الكاشاني و التفريشي و الطبطبائي قالوا بالحرف الواحد : [رواه الصدوق في من لا يحضره الفقيه]

[في الفقيه] ؛ الوافي ج7 ص350
[في الفقيه] ؛ الوافي ج8 ص1245
[وقال محمد بن علي بن بابويه في (الـفـقـيـه)] نقد الرجال 3/ 70
[المروي في الفقيه] رياض المسائل 12/ 150
الـــــخ الـــخ


بينما كل هذه الروايات لا توجد في كتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق ((بإعتراف المحققين))

.
.
.
.

:: النتيجة ::

تم التلاعب بكتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق و البتر و الحذف فيه ؛ فهذا دليل واضح أن هذا الأحاديث كانت موجود في كتاب من لا يحضره الفقيه كما نقل شيوخهم وقد حذفت


______________________

.
.
.
.
.
.

ثالثاً : [إثبات تحريف كتاب تهذيب الأحكام للطوسي]

لــمــاذا !!

لأن الحر العاملي و البحراني قالوا بالحرف الواحد : [رواه الطوسي في تهذيب الأحكام]

[وسائل الشيعة] ؛ ج4 ص324
[وسائل الشيعة] ؛ ج9 ص219
[و روى في التهذيب] ؛ الحدائق الناضرة ج15 ص418
الـــــخ الـــخ

.
.
.
.

بينما كل هذه الروايات لا توجد في كتاب تهذيب الأحكام للطوسي ((بإعتراف المحققين))


:: النتيجة ::

تم التلاعب بكتاب تهذيب الأحكام للطوسي و البتر و الحذف فيه ؛ فهذا دليل واضح أن هذا الأحاديث كانت موجود في كتاب تهذيب الأحكام للطوسي كما نقل شيوخهم وقد حذفت


______________________

.
.
.
.
.
.

رابعاً : [إثبات تحريف كتاب الاستبصار للطوسي]


لــمــاذا !!


لأن المازندراني و الهندي و الطبطبائي قالوا بالحرف الواحد [رواه الطوسي في الاستبصار]


[كما في الاستبصار] ؛ منتهى المقال ج5 ص219
[ونفى في الاستبصار] ؛ كشف اللثام ج1 ص278
[وظاهر الاستبصار] ؛ رياض المسائل ج2 ص148
الــخ الـــخ



بينما كل هذه الروايات لا توجد في كتاب من تهذيب الأحكام للطوسي ((بإعتراف المحققين))

.
.
.
.

:: النتيجة ::

تم التلاعب بكتاب الاستبصار للطوسي و البتر و الحذف فيه ؛ فهذا دليل واضح أن هذا الأحاديث كانت موجود في كتاب الاستبصار للطوسي كما نقل شيوخهم وقد حذفت




.
.
.
.
.



مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية

(1) سيقتل أهل السنة.
(2) لن يستتيب أحداً من أهل السنة.
(3) سيقوم بتحويل القبلة من مكة المكرمة إلى كربلاء للصلاة إليها.



.
.
.


- يقول العلامة الشيخ السيد المحقق الاستاذ الدكتور (ثامر هاشم العميدي) :
وفي الصحيح عن علي بن رئاب ، عن أبي عبد الله (ع) ، في قول الله عز وجل : (يومَ يأتي بعضُ آياتِ ربّكَ لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكن آمنت من قبلُ) ، قال (ع): الآيات : هم الأئمة ، والآية المنتظرة : هو القائم (ع) ، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (ع). [1]
و هذا الحديث الصحيح صريح بهلاك منكري الإمام المهدي (ع) في غيبته ، ما لم يتداركوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله عز وجل قبل انسداد باب التوبة بظهور الإمام المنتظر (ع). [2]

.
.
.
.

- وعن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال : قلت له : صالح من الصالحين سمه لي اريد القائم (ع) فقال : اسمه اسمي ، قلت : أيسير بسيرة محمد (ص) ؟؟ قال : هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته !! قلت : جعلت فداك لم ؟؟ قال (ع) : إن رسول الله (ص) سار في امته باللين كان يتألف الناس ، والقائم (ع) يسير بالقتل بذلك اُمر في الكتاب الذي معه : أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا ، ويل لمن ناواه. [3]

.
.
.
.

- وعن العلا عن محمد قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول : لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لاحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس ، أما إنه لا يبدء إلا بقريش ، فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف. [4]

.
.
.
.

- وعن أبي بصير قال : قال أبوجعفر (ع) : يقوم القائم بأمر جديد ، وكتاب جديد ، وقضاء جديد على العرب شديد ، ليس شأنه إلا بالسيف لا يستتيب أحدا ولا يأخذه في الله لومة لائم. [5]

.
.
.
.

- وعن وهيب عن أبي بصير قال (ع) : وليس شأنه إلا القتل، لا يستبقي أحدا. [6]

.
.
.
.

- عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ليس شأنه إلا القتل ولا يستتيب أحداً. [7]

.
.
.
.

- قال مهدي الشيعة الامامية الاثنى عشرية : فإن أمرنا بغتة فجاءة حين لا تــنــفــعــه تــوبـــة ولا يــنــجــيــه من عقابنا ندم على حوبة. [8]

.
.
.
.

- عن أبي جعفر (ع) في حديث قال : قوم بأمر جديد و سنة جديدة و قضاء جديد على الـــعــرب شديد ليس شأنه إلا القتل و لا يستتيب أحداً ولا تأخذه فى الله لومة لائم.
[بيــــان] : دل هذا الخبر بأن الإمام القائم (ع) لا يستتيب أحداً منهم. [9]

.
.
.
.

- قوله : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ) ؛ يعني : خروج القائم المنتظر منا. [10]

.
.
.
.

- عن محمد بن سليمان عن أبيه - وعن أبي حمزة - وعن عمران بن عبد الكريم - وعن هاشم بن سعيد : عن أبي عبد الله (ع) في قوله : (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ) قال : يغشاهم القائم المهدي بالسيف‌ (عامِلَةٌ) قال: عملت بغير ما أنزل اللّه قال قلت: (ناصِبَةٌ) قال: نصبت غير ولاة الأمر قال: قلت: (تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) قال: تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم و في الآخرة نار جهنم. [11]

.
.
.
.

- من لم يؤمن بأن المهدي "إمـام حـي" فسوف لن يقبل منهم توبتهم عند ظهوره. [12]

.
.
.
.

- وقد تظافرت عن الأئمة بمنع التوبة بعد خروج المهدي. [13]

.
.
.
.

- قال الصادق (ع) : كأني أنظر إلي القائم (ع) على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر وهم أصحاب الالوية وهم حكام الله في أرضه على خلقه حتى يستخرج من قبائه كتابا مختوما بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله (ص) فيجفلون عنه إجفال الغنم البكم فلا يبقى منهم إلا الوزير وأحد عشر نقيباً كما بقوا مع موسى ابن عمران (ع) فيجولون في الأرض ولا يجدون عنه مذهباً فيرجعون إليه، والله إني لا عرف الكلام الذي يقوله لهم فيكفرون به.
قــــال الـصـدوق بعد هذا الحديث (توضيح) : إجفال القوم ، هربوا مسرعين . ثم قال : أقول لا تعجب من أن يكون من أصحاب القائم (ع) من المرتدين بالكلام الذي يقوله القائم (ع) لأصحابه ، فقد ارتد أصحاب رسول الله (ص) بالكلام ، الذي ذكره يوم الغدير لأصحابه. قال جعفر بن محمد (ع) : ارتد الناس بعد النبي إلاّ أربعة.
ثــم قــال : (( لعل المراد بالكلام الذي يذكره القائم (ع) لأصحابه هـــو جعل كربلاء قبلة للناس )). [14]

.
.
.
.

- يقول العلامة المرجع آية الله العظمى عبد الأعلى السبزواري :
((سمعت بعض المشايخ أن كربلاء تجعل قبلة في زمن خروج المهدي)). [15]


.
.
.
.

- ويـؤكـد العلامة المرجع آية الله العظمى عبد الأعلى السبزواري كلامه السابق مع كلام شيخهم الصدوق أيضاً قائلاً -:
((وعن بعض الوعاظ المطلعين أن هذا الكلام هو قوله (ع) : إجعلوا كربلاء قبلة وصلوا إليها)). [16]

.
.
.
.

__________

[1] كمال الدين للصدوق ص17 و 30 و 336 و بحار الأنوار للمجلسي 51/ 51 و الإمامة والتبصرة للقمي 1/ 102 و اثبات الهداة للعاملي 2/ 92 وحلية الأبرار للبحراني 5/ 420

[2] غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق ص30

[3] الغيبة للنعماني ص231 و بحار الانوار للمجلسي 52/ 353 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 161 و حلية الابرار للبحراني 5/ 322

[4] الغيبة للنعماني233 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 354 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 324 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 162 و

[5] الغيبة للنعماني ص233 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 354 و حلية الأبرار 5/ 324 ومسند الباقر للعطاردي 1/ 532 و مسند أبي بصير للمازندراني 1/ 474

[6] الغيبة للنعماني ص255 و بحار الأنوار 52/ 231 و مسند ابي بصير للمازندراني 1/ 462 و منتخب الأثر للصافي 3/ 73 و الزام الناصب للحائري 2/ 134
و اثبات الهداة للعاملي 5/ 365 و مسند الباقر للعطاردي 1/ 500

[7] الغيبة للنعماني ص235 و تفسير أبي الثمالي ص83 و مختصر البصائر للحلي ص213 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 320 و اثبات الهداة للعاملي 5/ 162 و مسند الباقر للعطاردي 1/ 533 و مستدرك سفينة البحار للنمازي 4/ 166

[8] الفصول العشرة للمفيد "مقدمة المحقق فارس حسون" ص22 - 26 و بحار الأنوار للمجلسي 53/ 176 و صحيفة المهدي للأصفهاني ص348 و طرائف المقال للبروجردي 2/ 438 و مكاتيب الأئمة للميانجي 7/ 85

[9] بيان الأئمة للنجفي 3/ 51

[10] كمال الدين للصدوق ص356 و مسند أبي بصير 1/ 458 و تفسير البرهان للبحراني 2/ 501 و تفسير كنز الدقائق للمشهدي 6/ 73 و تفسير الصافي للكاشاني 1/ 516 و حلية الأبرار للبحراني 5/ 420 و بحار الأنوار للمجلسي 52/ 149 و مسند الصادق للعطاري 3/ 412

[11] الكافي للكليني 8/ 50 و إثبات الهداة للعاملي 5/ 65 و ثواب الأعمال للصدوق ص209 و تفسير القمي 2/ 419 و الأمالي للطوسي ص722 و بشارة المصطفى للشيعة للأملي ص35

[12] غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق للعميدي ص30

[13] الصراط المستقيم للنباطي 2/ 252

[14] بيان الأئمة 3/ 81 - 82

[15] التعليق على بحار الانوار 1/ 419

[16] التعليق على بحار الانوار 1/ 414










.
.
.
.
.
.
.
.
.