[عارف الشمري]

البشارات بخصوص مكة المكرمة :


النبوءة الأولى :

وردت النبوءة الاولى فى سفر إشعياء 60: 1-7، و نصها :-
((1. قومي استنيري لانه قد جاء نورك ومجد الرب اشرق عليك 2 لانه ها هي الظلمة تغطي الارض والظلام الدامس الامم.اما عليك فيشرق الرب ومجده عليك يرى. 3 فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك. 4 ارفعي عينيك حواليك وانظري.قد اجتمعوا كلهم .‎ جاءوا اليك.ياتي بنوك من بعيد وتحمل بناتك على الايدي. 5 حينئذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع لانه تتحول اليك ثروة البحر ويأتي اليك غنى الامم. 6 تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا.تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب. 7 كل غنم قيدار تجتمع اليك.كباش نبايوت تخدمك.تصعد مقبولة على مذبحي وأزيّن بيت جمالي.))

شرح النبوءة:

1) أما قوله ((قومي استنيري لانه قد جاء نورك ومجد الرب اشرق عليك)) فهذا يشير إلى بداية شعاع النور فى أرض الجزيرة ببزوغ فجر الإسلام العظيم، و نور توحيد رب العالمين، مصداقاً لقوله عز و جل :
((أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ))

و قوله سبحانه ((رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ))

************************************************** ***

2) و قوله ((2 لانه ها هي الظلمة تغطي الارض والظلام الدامس الامم))
فهذه إشارة إلى الشرك و عبادة الأصنام الذى كان فى بلاد العرب، و المجوسية الخبيثة فى بلاد الفرس و الوثنية فى بلاد الهند و الضلال و الشرك و الظلم الذى لحق بالنصرانية فى بلاد الروم و مستعمراتها، فكانت الأرض مظلمة بعيدة عن ربها حتى أشرقت بنور ربها و وحى السماء

************************************************** ***
3)و قوله ((فتسير الامم في نورك والملوك في ضياء اشراقك، ارفعي عينيك حواليك وانظري.قد اجتمعوا كلهم .‎ جاءوا اليك.ياتي بنوك من بعيد وتحمل بناتك على الايدي. حينئذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع لانه تتحول اليك ثروة البحر ويأتي اليك غنى الامم))

-فهذا فيه دلالة على طبيعة الدعوة المقصودة و أن نبيها يرسل إلى كل الأمم و تبلغ دعوته المشارق و المغارب
-و فيه تصريح بمجىء هذه الأمم إلى هذه الأرض و هو حج البيت الحرام
-و فيه تصريح بأن خير هذه الأمم تجتمع فى هذه الأرض و هو ما كان من خيرات الحجيج و المعتمرين فى إعمار بيت الله بالنسك الربانية و مجىء الناس أحمرهم و اصفرهم و اسودهم غنيهم و فقيرهم إلى هذه الأرض الطيبة

و قد أخبر الله تعالى المؤمنين أنه سيغنيهم من فضله حين امرهم ألا يخشو الفقر إن منعو المشركين من حج البيت ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ))
فسبحان من أغنى الأرض الفقيرة الجرداء بثروات الأمم و صار واد بغير ذى زرع قلباً للعالم عامة و العالم الإسلامى خاصة استجابة لدعوة نبى الله إبراهيم ((رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ))

************************************************** ****
4) و قوله (( تغطيك كثرة الجمال بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا.تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب ))

فهذه إشارة إلى أرض الجزيرة واضحة، لأنها الأرض التى أشتهرت بإستعمال الجمال و هى الوسيلة لبلوغ بيت الله الحرام لأن أرضها صحراوية لا يقدر على عبورها سوى الجمال
-و فيه أن أرض مديان ( و هى واقعة عند خليج العقبة) ستصير تابعة لهذا الدين
-و كذلك عيفه و هى قبيلة تسكن فى جزيرة العرب من أبناء إبراهيم


http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...EN/EN_292.html



- و كذلك شبا اسم قبيلة عربية تسكن جنوب غربى جزيرة العرب، و قيل هى مملكة سبأ الواقعة فى اليمن جنوب الجزيرة العربية

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...SH/SH_030.html



فكل الكلام عن جزيرة العرب و ظهور هذه الدعوة المباركة فى أقطارها و لله الحمد و المنة

************************************************** ****
5) ثم قال فى الفقرة التالية ((7 كل غنم قيدار تجتمع اليك.كباش نبايوت تخدمك.تصعد مقبولة على مذبحي وأزيّن بيت جمالي.))

- فهاهنا تأكيد أن هؤلاء الحجيج من أقطار العالم ففى قلبهم غنم قيدار و هو جد إسماعيل علبه السلام كما سبق بيانه فى
و كذلك أن الذى يخدمهم أبناء نبايوت و هو أيضاُ إبن إسماعيل (راجع تكوين 25: 12-18)
فأى أرض هذه الذى تجتمع إليها غنم قيدار و تخدمها كباش نبايوت؟ إنها مكة المكرمة و الإشارة هنا إلى سقاية الحاج و عمارة البيت الحرام
-و قوله ((.تصعد مقبولة على مذبحي وأزيّن بيت جمالي)) ففيه إشارة صريحة إلى سياقة الهدى إلى محله بيت الله الحرام و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم {منى كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر }
-و أما (بيت جمالى) فهو بيت الله الحرام الكعبة المشرفة البيت العتيق التى من إجازها أنها أجمل ما تراه العين رغم بساطتها و خلوها من زخارف و عجائب المعمار، فسبحان الله الملك



البشارة الثانية:

وردت هذه البشارة فى سفر التثنية( 33/1-3) :-
. ((هذه البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته، فقال: جاء الرب من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتلألأ من جبل فاران، وأتى من ربوات القدس، وعن يمينه نار شريعة، فأحب الشعب، جميع قديسيه في يدك، وهم جالسون عند قدمك، يتقبلون من أقوالك))

- و هذه نبوءة عن الأنبياء الثلاثة العظام موسى و عيسى و محمد عليهم الصلاة و السلام
* فأما قوله جاء من سيناء فهو إشارة إلى نزول التوراة على موسى عليه السلام فى سيناء
* و قوله أشرق من سعير إشارة إلى نزول الإنجيل على المسيح عليه السلام إذ سعير تقع فى أرض فلسطين
* و قوله و تلألأ من جبال فاران إشارة إلى نزول القرأن على رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم لأن جبال فاران هى جبال مكة

- و تؤكد النبوءة أن القادم معه قديسين كثيرين بقوله ((، وأتى من ربوات القدس))
و هى فى الترجمات الإنجليزية هكذا
he came from the ten thousands of holy ones
و لكن النصارى العرب كعادتهم حرفوا العبارة التى تقول أن معه عشرة ألاف قديس لأن هذا الذى وقع مع رسول الله صلى الله عليه و سلم لما فتح الله عليه مكة المكرمة و إكتملت له المنة و معه يومئذ جيش من عشرة ألاف صحابى

- ثم تقول الفقرة ((وعن يمينه نار شريعة))
و هذه إشارة إلى ان النبى الأتى من فاارن التى هى اخر ما ذكر بالترتيب يكون معه شريعة غراء للناس
و كل هذا ينطبق على رسول الله صلى الله عليه و سلم

- و تؤكد هذه النبوءة نبوءة أخرى على لسان النبى حبقوق3: 3
، حيث يقول ((الله جاء من تيمان، والقدوس من جبل فاران. سلاه. جلاله غطى السماوات، والأرض امتلأت من تسبيحه، وكان لمعان كالنور. له من يده شعاع، وهناك استتار قدرته، قدامه ذهب الوبأ، وعند رجليه خرجت الحمى، وقف وقاس الأرض، نظر فرجف الأمم، قدامه ذهب الوبا وعند رجليه خرجت الحمى.وقف وقاس الأرض نظر فرجف الأمم ودكت الجبال الدهرية وخسفت آكام القدم مسالك الأزل له. رأيت خيام كوشان تحت بلية ، رجفت شقق أرض مديان هل على الأنهار حمى يا رب ، هل على الأنهار غضبك أو على البحر سخطك ، حتى أنك ركبت خيلك ، مركباتك مركبات الخلاص .عريت قوسك تعرية ، سباعيات سهام كلمتك ، شققت الأرض أنهارا ،أبصرتك ففزعت الجبال ، سيل المياه طما ، أعطت اللجة صوتها ، رفعت يديها إلى العلاء الشمس والقمر وقفا في بروجهما ، لنور سهامك الطائرة ، للمعان برق مجدك( للمعان برق رماحك فى النسخة الكاثوبيكية ) .بغضب خطرت في الأرض ، بسخط دست الأمم ))


ملحوظة: كعادة اهل الكتاب فى تحريف التاريخ و تزوير الحقائق- و قد سبق و رأينا كيف حرفوا كلمة عشرة ألاف قديس إلى ربوات القدس- فزعمو أن تيمان و فاران هذه تقع فى صحراء سيناء ولا علاقة لها بجزيرة العرب

و جواب ذلك:
1) أنه لم يرد فى أى مصدر تاريخى معتبر تحديد أن فاران تقع فى سيناء على الإطلاق فهم خصم و حكم بزعمهم!

2) ان فاران من أسماء مكة و جبالها و هذا متواتر لدى العرب قديماً و حديثاً حتى ان أقدم معجم جغرافى للمنطقةو هو معجم ياقوت الحموي المسمى ( معجم البلدان) قد ذكر أن فاران من أسماء مكة و جبالها ج6/407

3) قولهم بأن برية فاران تقع فى منطقة سيناء بدليل نص سفر العدد (( فارتحل بنو اسرائيل في رحلاتهم من برية سيناء فحلت السحابة في برية فاران)) عدد 10: 12
فإنه و رغم عدم حجية استشهاداتهم علينا إلا أننا نجيبهم من داخل نفس الكتاب الذى به يؤمنون ليبهت الذى كفر بإذن الله ،

أ- أن هذه البرية (برية فاران) صرح الكتاب المقدس أنها سكنها إسماعيل عليه السلام و ذلك فى سفر التكوين 21: 17
((17 فسمع الله صوت الغلام.ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها ما لك يا هاجر.لا تخافي لان الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو 18 قومي احملي الغلام وشدي يدك به.لاني ساجعله امة عظيمة. 19 وفتح الله عينيها فابصرت بئر ماء.فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام. 20 وكان الله مع الغلام فكبر.وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس وسكن في برية فاران وأخذت له امه زوجة من ارض مصر))

- فهذا نص صريح فى أن الأرض التى نشا فيها إسماعيل هى برية فاران، فيكون المبشر به فى العدد المذكور من ذرية اسماعيل عليه السلام ، كما أنه معلوم بالتواتر أن إسماعيل و ذريته سكنو جزيرة العرب فتكون برية فاران جزء من جزيرة العرب

ب - و لتعلم أن هذا ما ورد فى قاموس strong للغة العبرية فى معنى كلمة فاران

Paran, a desert of Arabia
و يمكنك الدخول بنفسك بالضغط على كلمة (paran) للبحث عنها فى قاموس سترونج العبرى فى موقع ايسورد


http://hebrew.scripturetext.com/genesis/21-21.htm



جـ- أن الكتاب المقدس صرح بذلك بقوله عن مسكن بنو إسماعيل فى تكوين 25: 18 ((و سكنوا من حويلة الى شور التي امام مصر حينما تجيء نحو اشور امام جميع اخوته نزل))

و حويلة المذكورة تقع فى قلب جزيرة العرب ،
جاء فى قاموس الكتاب المقدس: (( مقاطعة في بلاد العرب, يسكن بعضها الكوشيون ويسكن البعض الآخر اليقطانيون, وهم شعب سامي (تكوين 7: 10 و1: 29 و1 أخبار 9: 1 و23) . والصلة بين حويلة وحضرموت وأماكن اخرى تشير إلى موقع في وسط البلاد العربية أو جنوبها.))


http://www.st-takla.org/Full-Free-Co...6_H/H_245.html



د- أن بولس نفسه صرح بأن سيناء حسب الجغرافيا القديمة هى جزى من جزيرة العرب أصلاً!!
نعم و إليك النص
((.وَلَفْظَةُ هَاجَرَ تُطْلَقُ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ، وَتُمَثِّلُ أُورُشَلِيمَ الْحَالِيَّةَ، )) غلاطية 4: 25

لا أملك بعد هذا كله إلا أن اقول اللهم لك الحمد كله

هـ-زد على هذا ان العرب لديهم كل ما يتعلق بجدهم إسماعيل
* البئر الذى تفجر تحت قدميه هو بئر زمزم الذى يشرب من ماءه الطاهر إلى يوم الله هذا
* و الأرض التى سكنها كما هو معروف هى جزيرة العرب
* و البيت الذى بناه مع أبيه إيراهيم يحجه البشر إلى أن يرفع الله القرأن
* حتى المقام الذى يحما أثار أقدام إبرايم عليه السلام لا يزال محفوظاص أية و أعحوبة و من رب العالمين



4) أننا بمطالعة نبوءة نبى الله حبقوق نستخلص عدة حقائق منها:-
-فقوله (الله جاء من تيمان): فإن تميان كلمة عبرانية تعنى (الجنوب) فهذا هو معناها الحرفى الصريح و هو أول ما أورد فى قاموس الكتاب المقدس فقال [اسم عبري معناه ((اليميني او الجنوبي))]


http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...3_T/T_114.html



و النصارى يزعمون أنها فقط تمتد فى ادوم؟ علماً ان الكلمة تعنى الجنوب عموماً !!

حسناً لن نجادلهم إلا بالتى هى أحسن فأين تمتد ادوم يا ترى؟

يقول معجم الطرق القديمة (إنشنت تراد روتس) تحت عنوان إمبراطوريات(إمبيرز):
{إدوم بدأت من النهاية الجنوبية للبحر الميت إلى مساحات من الصحراء العربية إلى الشرق ، ومن هذا الخط امتدت إدوم لتشمل كل الأراضى جنوب البحر الأحمر والأراضي على طول الساحل الشرقي للبحر الأحمر..والجزء الجنوبي من إدوم كان عبارة عن أرض صحراوية ممتدة واشتملت إدوم على جزء من طريق البخور يمتد جنوبا إلى شيبا والتي تمثل منطقة اليمن حاليا}

و الكتاب المقدس يؤكد هذا بقوله فى حزقيال 25: 13 (( لذلك هكذا قال السيد الرب وامد يدي على ادوم واقطع منها الانسان والحيوان واصيرها خرابا من التيمن والى ددان يسقطون بالسيف))

و يؤكد نص اخر فى حزقيال أن تيمن هى أرض الجنوب عموماً بقوله (( 46 يا ابن آدم اجعل وجهك نحو التيمن وتكلم نحو الجنوب وتنبأ على وعر الحقل في الجنوب)) حزقيال 20: 46

و يحسم المسيح هذا الأمر فيؤكد أن تيمن تمتد الى اليمن التى كانت فيها ملكة سبأ بقوله ((42 ملكة التيمن ستقوم في الدين مع هذا الجيل وتدينه.لانها اتت من اقاصي الارض لتسمع حكمة سليمان.وهوذا اعظم من سليمان ههنا.)) متى 12: 42

و فى الترجمة المشتركة ((ومَلِكَةُ الجَنوبِ سَتَقومُ يومَ الحِسابِ معَ هذا الجِيلِ وتحكُمُ علَيهِ، لأنَّها جاءَتْ مِنْ أقاصي الأرضِ لتسمَعَ حِكمَةَ سُليمانَ، وهُنا الآنَ أعظمُ مِنْ سُليمانَ.))

و بهذا نعرف أن تيمان هذه هى أرض الجنوب من جنوب فلسطين إلى اليمن و هذه هى جزيرة العرب التى لم يخرج منها رسول إلا محمد صلى الله عليه و سلم

و جاء فى مادة تيمن قول قاموس الكتاب المقدس :
[الصحراء الجنوبية]


http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...3_T/T_116.html



و جاء أيضاًُ فى الموسوعة الكتابية 3/154
((تيمن:ومعناها " الجنوب " وهي اليمن حاليا.))

و معروف أن جنوب فلسطين حيث كان ملك بنى إسرائيل إنما هى الجزيرة العربية ، فمن هو نبى أرض الجنوب؟


5) بل إننا نطالب المتشدقين المحاولين قسر منطفة فاران و تيمان على برية فى جانب صحراء سيناء أن يتفضلوا و يخبرونا هل خرج من هذا المكان نبي أصلا ؟!!
الجواب الصاعقة: لا
لقد انشغل النصارى بانكار نبوة رسول الله الظاهرة كالشمس فى رابعة النهار فوقعوا فى إشكال أخر

حتى قال بعضهم ان قولهم الرب اشرق من سيناء و تراءى من سعير و نلألأ من جبال فاران ليس إلا اخبار عن خطوات فتح فلسطين!!!

-فنقول إن كا الأمر كذلك فما تفسيركم لنص حبقوق يا اهل الزور؟ (الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران).

فهذا نص جاء بعد بعد فتح فلسطين فما المقصود به يا ترى ؟
ثم أن النص تكلم عن الله و عن القدوس فمن هذا القدوس؟
إن كان كما يقول النصارى بأنه هو نفسه الله لما استقامت العبارة!!
و لبيان ذلك فلنضع إذن لفظ الجلالة مكان كلمة القدوس..إن الجملة ستصير هكذا:
(الله جاء من تيمان والله من جبل فاران)!!!!
هل يعقل هذا فى لغة من اللغات؟

هذا مع ملاحظة أمرين:

أ- أن الكتاب المقدس يحفل بإستخدام ألفاظ تخص الله عز وجل وفى نفس الوقت يوصف بها أنبياؤه:
(الرب كالجبار يخرج كرجل حروب)أشعياء42 : 13

(فقال الرب لموسى انظر أنا جعلتك إلها لفرعون وهرون أخوك يكون نبيك)سفر الخروج 7 :1

و كلمة قدوس بالتحديد أطلقت على العباد فى أكثر من مناسبة منها:
(وحسدوا موسى في المحلة وهرون قدوس الرب)المزامير106: 16

((وَيَكُونُ أَنَّ الَّذِي يَبْقَى فِي صِهْيَوْنَ وَالَّذِي يُتْرَكُ فِي أُورُشَلِيمَ يُسَمَّى قُدُّوساً. كُلُّ مَنْ كُتِبَ لِلْحَيَاةِ فِي أُورُشَلِيمَ)) اشعياء 4: 3

(( كما هو مكتوب في ناموس الرب ان كل ذكر فاتح رحم يدعى قدوسا للرب)) لوقا 2: 23

ب – أن كلمة قدوس المترجمة من اللغة العبرية هى نفسها (كلمة قادوش) التى تترجم قديس
فقديس و قدوس نفس الكلمة فى العبرانية ، و لا قاعدة لتغيير الترجمة ههنا و كلاهما يطلق على الرب و العبد
و رغم اننا سبق و بينا أن كلمة قدوس أطلقت على أنبياء الله أيضاً ، و لكن أحببنا أن نزيد الأمر وضوحاً بذكر معانى هذه الكلمة كما وردت فى القاموس العبرى
Hebrew Dictionary
6918. qadowsh (kaw-doshe'
or qadosh {kaw-doshe'}; from qadash; sacred (ceremonially or morally); (as noun) God (by eminence), an angel, a saint, a sanctuary

holy (One), saint.

http://hebrew.scripturetext.com/habakkuk/3-3.htm



- فقوله ((والقدوس من جبل فاران)) تشير إلى خروج رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم من مكة بإذن الله بشيراً و نذيراً بوحى الله المنزل إذ جاءت معطوفة على الله و العطف يفيد المغايرة

6) - كذلك بتكملة بقية النص يتضح الأمر جداً ففى قوله ((جلاله غطى السماوات، والأرض امتلأت من تسبيحه))
هذه إشارة لطيفة إلى الأذان الذى يرفع فى أرجاء العالم فى كل لحظة يكبر الله و يوحده و يعظمه و لا توجد هذه الشعيرة الربانية إلا عند المسلمين لا عند أمة النواقيس ولا عند أمة الأبواق!!
فإذا أقيمت الصلاة قام المسلمون خاشعين مسجبين فى ركوع و سجود لرب العالمين

7) ثم يتكلم عن فهر الرب لأعداءه و معاقبة الأمم على كفرها بتعبيرات عدة كقوله:
((قدامه ذهب الوبا وعند رجليه خرجت الحمى.وقف وقاس الأرض نظر فرجف الأمم ودكت الجبال الدهرية وخسفت آكام القدم مسالك الأزل له))

* و الإشارة إلى خيل الحرب ((هل على الأنهار غضبك أو على البحر سخطك ، حتى أنك ركبت خيلك ، مركباتك مركبات الخلاص))
* و قهر الرب لاعداءه بالسهام و الرماح بقوله ((عريت قوسك تعرية ، سباعيات سهام كلمتك ، شققت الأرض أنهارا ،أبصرتك ففزعت الجبال ، سيل المياه طما ، أعطت اللجة صوتها ، رفعت يديها إلى العلاء الشمس والقمر وقفا في بروجهما ، لنور سهامك الطائرة ، للمعان برق مجدك[ للمعان برق رماحك في الترجمة الكاثوليكية] ))
* و أن هذه يصيب الأمم الظالمة فى الأرض ((بغضب خطرت في الأرض ، بسخط دست الأمم))

فمن فعل ذلك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم الذى بعث بالجهاد و جعل الذلة و الصغار على من عصى أمره و جعل رزقه تحت رمحه و نصره الله على أعداءه و أبادت دعوته ممالك المشركين و الفرس و الروم؟!!

* و النص يؤكد أن أول من يصيبهم ذلك هم مشركى العرب بقوله صراحة ((.وقف وقاس الأرض نظر فرجف الأمم ودكت الجبال الدهرية وخسفت آكام القدم مسالك الأزل له. رأيت خيام كوشان تحت بلية))
و كوشان هى قبائل العرب الساكنة بالجزيرة و إليك رابط قاموس الكتاب المقدس


http://st-takla.org/Full-Free-Coptic...2_K/K_123.html


و هكذا نكون قد كشفنا الحقيقة لكل ذى سمع ليعرف من هو نبى أرض الجنوب القديس الذى يأتى من جبال فاران حيث تربى إسماعيل و معه شريعة و يقهر اعداءه و يخضع قبائل كوشان العربية و ينطلق إلى غيرها من الأمم ، فمن كان له أذان للسمع فليسمع!



البشارة الثالثة :

(بكة) فى الكتاب المقدس
وردت البشارة فى مزمور 84: 6 و نصها:
((2 تشتاق بل تتوق نفسي الى ديار الرب.قلبي ولحمي يهتفان بالاله الحي. 3 العصفور ايضا وجد بيتا والسنونة عشّا لنفسها حيث تضع افراخها مذابحك يا رب الجنود ملكي والهي. 4 طوبى للساكنين في بيتك ابدا يسبحونك.سلاه 5 طوبى لاناس عزهم بك.طرق بيتك في قلوبهم.7عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا.ايضا ببركات يغطون مورة 7 يذهبون من قوة الى قوة.يرون قدام الله في صهيون 8. يا رب اله الجنود اسمع صلاتي واصغ يا اله يعقوب.سلاه. ))

و هذا من أهر النصوص فى مكة المكرمة و بيان ذلك على النحو الأتى:
1) فى الفقرة الأولى يقول ((تشتاق بل تتوق نفسي الى ديار الرب.قلبي ولحمي يهتفان بالاله الحي))
و هذا لا يمكن أن يراد به هيكل أورشليم لسببين:
أ- أن بنى إسرائيل كانو أصلاً فى أورشليم فكيف تشتاق نفسه إليها؟
ب- أن الذى بنى الهيكل هو أساساً سليمان ابن داود فلم يكن هناك هيكل فى زمن المزامير حتى تتوق نفس المرنم إليه و تحن!!
كما جاء فى ترجمة كتاب الحياة ((تَتُوقُ بَلْ تَحِنُّ نَفْسِي إِلَى دِيَارِ الرَّبِّ. قَلْبِي وَجِسْمِي يُرَنِّمَانِ بِفَرَحٍ لِلإِلَهِ الْحَيِّ))
- و الحق أن المراد هو بيت الله العتيف بمكة الذى هو أو بيت وضع للناس

2) تقول الفقرة التالية ((العصفور أيضا وجد بيتا والسنونة عشّا لنفسها حيث تضع افراخها مذابحك يا رب الجنود ملكي والهي))
فهذا النص يؤكد ان بيت الله المقصود هو حرم أمن لا يقلع زرعه ولا يذبح طيره ، حتى يجد الحمام و الطير ملاذاً امناً يبنى عشه بسلام
- و هذا يراه كل إنسان فى مكة المكرمة إذ يسير المسلم فى قلب الحرم و الطير يرفرف فرق رأسه، و الحمام الجميل فى كل مكان يسير و يطير بلا خوف فى أجمل مشهد بين الناس ولا يجرؤ أحد أن يمسه.

- و من جهة أخرى يؤكد النص أن عند بيت الله يوجد المذبح و هذا أيضاً ينطبق على مكة المكرمة التى يساق الهدى إليها من الحجيج و المعتمرين و قال عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم ((وكل فجاج مكة منحر))

3) ثم تقول الفقرة التالية ((طوبى للساكنين في بيتك ابدا يسبحونك.سلاه))
فأين هو البيت الذى لا يتوقف تسبيح الله فيه و العبادة فى أى ساعة من ليل أو نهار ؟
إنه بيت الله الحرام فلا يخلو من تسبيح و تلبية و تكبير و تهليل و ركوع و سجود أبداً مصداقاً لقوله تعالى ((وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ))

و قوله تعالى ((وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ))
و مكة كلها حرم يأتى الناس من كل أقطار العالم ليعمروا بيت الله و يسكنها مسلمون من كل أنحاء المعمورة

4) ثم تقول الفقرة التالية ((طوبى لاناس عزهم بك.طرق بيتك في قلوبهم ))

- و هذا مصداق قوله تعالى ((وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ))

- و كذلك فإن هذا النص يقصد الحج كما هو واضح بل و جاءت لفظة الحج صريحة فى بعض الترجمات الإنجليزية
Blessed are those whose strength is in you, who have set their hearts on pilgrimage

فكلمة (pilgrimage) تعنى (الحــــــــج )


5) ثم تقول الفقرة التالية ((7عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا.ايضا ببركات يغطون مورة))
و هنا نلاحظ كلمة وادى البكاء فإنها فى كل الترجمة الإنجليزية هكذا
As they go through the valley of Baca they make it a place of springs;the early rain also covers it with pools

فالنص الانجليزى ذكر عبارة (وادى بكه) صراحة كما نرى و هو إسم من أسماء مكة كما قال تعالى حاكياً على لسان إبراهيم ((رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ))

و صرح سبحانه أن بكة من أسماء مكة بقوله جل و علا((إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ))


إعتراضات النصارى:
إعترض النصارى على هذه الحقيقة بأمور
الأول: قولهم أن المقصود هنا ببكه بالعبرية فهو بمعنى وادٍ جاف قاحل به الكثير من أشجار البلسان
الثانى: قالو أن مورة المذكورة فى النص تقع بالقرب من شكيم و جبل عيبال و جزيم
الثالث: قالوا لقد ذكر النص فى العدد التالى أن هؤلاء الذاهبون يرون قدام الله فى صهيون، فالمقصود إذاً بيت المقدس و ليس مكة

و جواب ذلك من وجوه:
أولا: ان كلمة (مورة) التى يتشدق بها قساوسة الظلام فلا يوجد أي ترجمة غير ترجمة فاندايك التي توهمت أن مورة هنا اسم علم، وحتى هذه الترجمة عندما أصدروها بالشواهد ذكروا أن النص يمكن أن يقرأ بحسب قواعد اللغة العبرية كما يلي : " أيضا ببركات يكسبه المطر المبكر " فالنص العبري ينطق هكذا: gam berachothyaateh moreh ، حيث إن كلمة مورة في اللغة العبرية تعني المطر، أو رامي السهم، أو المعلم والتعاليم،
و النص فى الترجمة الكاثوليكية هكذا : (( فيجعلونه ينابيع ماء لأن المشترع يغمرهم ببركاته ))
ملحوظة: نتبه ههنا إلى لفظة ((لمشترع)) و هذه اشارة إلى صاحب الشريعة محمد صلى الله عليه و سلم إذ لم يأت أحد بعد موسى بشريعة سواه بأى هو و أمى!

و الترجمة العربية المشتركة فهكذا : (( فيجعلون عيون ماء بل بركا يغمرها المطر ))

و فى كتاب الحياة هكذا : (( ويغمرهم المطر الخريفي بالبركات ))

و تحسم دائرة المعارف الكتابية هذا الامر بقولها في حرف الميم - مادة مورة:
[يذكر أن تل مورة لم يذكر بالاسم إلا في سفر القضاة 1:7 ولم يذكر بالاسم مرة أخرى في الكتاب المقدس بأكمله]

ثانياً: أن كلمة بكة فى الترجمات الإنجليزية بدأت بالحرف الكبير (Baca) و هذا يؤكد أن الكلمة إسم علم و لهذا وردت هكذا فى كل الترجمات لأن أسماء الأعلام لا تترجم ، إلا الترجمة العربية التى عمدت إلى استخراج معنى للكلمة و من ثم ترجمته إليه!!

ثالثاً: أن النص يتكلم عن وادى فيه ينبوع ( وادى البكاء يصيرونه ينبوعاً) و هذا هو المعروف فى مكة حيث بئر زمزم المبارك و سقاية الحجيج
و لا يستطيع النصارى ان يدلونا الأن عن ذلك الوادى ولا ذلك الينبوع إن أنكروا مكة

رابعاًً: أننا و إن تنزلنا مع قول القساوسة بأن المقصود هو وادى قفر تنبت فيه شجر البلسان فإن ذلك ينطبق حرفياً على مكة المكرمة و لنقرأ ماذا يقول قاموس الكتاب المقدس:

{ ربما يقصد به شجر البلسم أو ما يشبهه. ففي بلاد العرب، قرب مكة شجر بهذا الاسم. يشبه شجر البلسم أو البلسان، وله عصارة بيضاء لاسعة. وقد سمى شجر البُكا، نسبة لأن تلك الأشجار تنضج بالصموغ، أو نسبة لقطرات الندى التي تقع عليه.
تنتشر تلك الأشجار في وادي الرفائين (2 صم 5: 22-24 و 1 أخبار 14: 14 و 15). أما وادي البكاء المذكور في مز 84: 6 فربما يكون بقعة جغرافية. ولكن يرجح انه مجرد فكرة تحمل معنى عميقاً، فإن أولئك الذين لهم اختبار طيب مع الرب، بنعمته تتحول المآسي في حياتهم إلى افراح}



http://www.st-takla.org/Full-Free-Co...SH/SH_054.html



التعقيب:
أ‌-صدر القاموس تعريفة لشجر البكا بأنه شجر البلسم و أن ذلك منتشر فى بلاد العرب بل بالتحديد قرب مكة المكرمة!!
ب‌-صرح بأن الوادى المذكور فى المزمور (ربما) يكون بقعة جعرافية – لأنهم جاهلون بمكان هذا الوادى أو يتجاهلون- ثم انتقل إلى ترجيح كونه مجرد فكرة روحية !!!!
و بهذا يتبين للناس بوضوح كيف ضل القوم عن فهم الحق

-و أما قوله أن تلك أشجار تنبت أيضاً فى وادى الرفائيين فلا حجة به لنفى الأمر عن مكة لأسباب:

1) أن القاموس نفسه يؤكد أن الوادى المذكور فى المزمور غير معروف فحتى و إن نبتت تلك الأشجار فى وادى الرفائيين فهو ينفى ان يكون ذلك هو الوادى المذكور فى المزمور اذ لا علاقة له بالحج ولا يعرف بالينبوع المذكور ولا بالبكاء بعكس مكة المكرمة التى يتملأ الوادى المقدس حيث الكعبة المشرفة ببكاء التائبين و تسبيح المنيبين و يوجد بها ماء زمزم و يحجها البشر

2) أن نبت البلسم فى وادى الروفائيين لا ينفى انه ينبت فى مكة المكرمة بل أنها اشهر من ينبت فيه أصلاً فلا حجة للرد هنا!

3) أن الإستشهاد بوجود ذلك النبات فى المكان المذكور ليس من الحقائق العلمية فى شىء بل هو مجرد استناد على نص أو اثنين فى كتاب محرف لا سند له يعج بالاخطاء الجغرافية و العلمية
و هذا ما أكدته الحقائق العلمية و التى اعترفت بها الموسوعة الكتابية نفسها فنقرأ فى ( الموسوعة الكتابية-حرف الباء- مادة بلسان)
: [ أما البلسان الحقيقي الذي ذكره المؤلفون القدماء فهو " بلسم مكة " الذي مازالت مصر تستورده من شبه الجزيرة العربية كما كان، وهذا الشجر حاول الكثير من العلماء البحث عنه في فلسطين فلم يجدوا له أي أثر، وهذا ما ذكرته دائرة المعارف الكتابية أيضاً فتقول : " وشجرة البلسان لا تنمو الآن في فلسطين، وقد بحث عنها دكتور بوست وغيره من علماء النبات في الغور وفي جلماد، ولم يعثروا لها على أثر، كما لم يعثروا عليها فيما حول أريحا التي يذكر بليني أنها كانت موطن الشجرة، ويقول استرابو إنها كانت تنمو حول بحر الجليل، وكذلك حول أريحا، ولكنهما وغيرهما من الكتاب القدماء اختلفوا في وصف الشجرة، مما يدل على أنهم كانوا ينقلون عن مصادر غير موثوق بها]

و الله إنى لا أدرى ماذا أقول بعد كل هذه الحقائق !

خامساًً: و أخيراً ، فإن قوله أن المقصود هو القدس بدليل قوله (يذهبون من قوة الى قوة.يرون قدام الله في صهيون)

فتوجيهه من وجوه:
(الوجه الأول)
أننا و إن سلمنا مع النصارى بأن المقصود بصهيون هو ذلك الجبل المزعوم فى القدس الشريف ، فهذا لا يتعارض مع ما قلناه أبداً لأنه لا يشترط منه ان يكون وادى بكة هو نفسه محل صهيون بل تكون هذه بشارة بفتح القدس على يد المسلمين
و لنقرأ النص و نرى هذا المعنى فى قوله ((طوبى لاناس عزهم بك.طرق بيتك في قلوبهم 6 عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا.ايضا ببركات يغطون مورة 7 يذهبون من قوة الى قوة.يرون قدام الله في صهيون 8. يا رب اله الجنود اسمع صلاتي واصغ يا اله يعقوب.سلاه.))

فنلاحظ أن النص بدأ بالدعاء للحجيج الذين يسلكون طريق بيت الله تعالى عابرين فى وادى (بكة)
ثم يتكلم فى الفقرة التالية أن هؤلاء الذين يفعلون هذا الفعل (ينتقلون من قوة إلى قوة) و القوة هى البأس فهم ينتقلون من فتح إلى فتح بإذن الله بعدما أقامو أركان دينه و عرفو سبيله، حتى يفتح الله عليهم بيت المقدس
و هذا ما حدث مع صحابة رسول الله الذين انتقلوا من فتح إلى فتح بسرعة و تمكين لا مثيل له فى تاريخ البشر و فتح الله عليهم بيت المقدس و تسلم أمير المؤمنين البكاء الصوام و القوام الفاروق عمر إبن الخطاب مفاتيحها و بنى المسجد الأقصى بفضل الله تعالى
و لهذا يدعو الله فى الفقرة التالية مباشرة بوصفه كرب للجنود لأنه فقال ((8. يا رب اله الجنود اسمع صلاتي واصغ يا اله يعقوب.سلاه. 9 يا مجننا انظر يا الله والتفت الى وجه مسيحك. 10 لان يوما واحدا في ديارك خير من الف.اخترت الوقوف على العتبة في بيت الهي على السكن في خيام الاشرار، 11 لان الرب الله شمس ومجن.الرب يعطي رحمة ومجدا.لا يمنع خيرا عن السالكين بالكمال 12 يا رب الجنود طوبى للانسان المتكل عليك.))

و لنلاحظ قوله ((لان يوما واحدا في ديارك خير من الف))
و هذا مصداق قول رسول الله صلى الله عليه و سلم ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد ; إلا المسجد الحرام )) متفق عليه

(الوجه الثانى)
أنه ليس من المستغرب ولا بالجديد أن تقوم أيدى اليهود الأثمة بتحريف النصوص و اقحام سموم احقادهم فيها ، و قد رأينا أمثلة فضحناها فى بحث البشارات و سنرى أمثلة اخرى بإذن الله
و حتى ذلك المزمور نفسه يحمل شاهداً صريحاً على ذلك و هذا فى العدد الخامس إذ يقول ((طوبى لاناس عزهم بك.طرق بيتك في قلوبهم،)) فهذا النص وجد فى بعض المخطوطات زيادة كلمة (صهيون)
و لكن حذفوها لما كانت تحريف مفضوح و إقحام مكشوف

- و مثال أخر فو قوله (ينتقلون من قوة إلى قوة) فهو موجود فى النسخة الكاثوليكية هكذا (يَنطَلِقُونَ مِنْ جبَلٍ إلى جبَلٍ) ولا شك ان هذا نسك لا وجود له فى أروشليم بل هو من أهش رمناسك الحج و العمرة السعى و التردد سبعة أشواط بين جبلين هما جبل الصفا و جبل المروة
و لكن لأنها لم تصح و لم توجد فى النص العبرى الساكن للنص الماسوريى اضطرت ترجمات الكاثوليك إلى حذفها و كذلك الفنديك الأن
فاقحام كلمة صهيون و افتضاح التحريف من قبل لا يمتنع معه ان تكون قد أقحمت مرة اخرى لاسيما و قد ثبت وقوع التحريف فى هذا الكتاب بالزيادة و النقصان فى مئات المواضع و باعتراف كافة الباحثين و الدارسين له!

- بل و رأينا فى ترجمات نفس العدد كيف ذكر لفظ الحج(pilgrimage) صراحة و لكن المترجمون العرب حاولو إخفاءه و إن دل النص على الحج عموما

(الوجه الثالث)
أن كلمة صهيون تعنى أساساً (الحصن)
و هذا إشارة إلى قدسية بيت الله و مركزيته، و هذا بلاشك ينطبق على مكة أكثر مما ينطبق على القدس التى نالت منها الحروب و دنست كثيراًو ضاعات كثيراً على مدار التاريخ

فإن اسم اورشليم و صهيون يطلق بأكثر من معنى لا على مكان محدد ، ف يطلق على المكان المقدس الذى به سبيل الله كما أنه أطلق على بلاد العرب أيضاً

و دليل ذلك من داخل نصوص الكتاب المقدس نفسه:
أ- أن العهد الجديد عبر عن صهيون و أورشليم بأنها مملكة الله حتى و إن كانت سماوية لا المدينة المعروفة فحسب فقال كاتبي عبرانيي 12: 22 ((22 بل قد أتيتم الى جبل صهيون والى مدينة الله الحي اورشليم السماوية والى ربوات هم محفل ملائكة))

و قال كاتب الرؤيا 14: 1 ((1. ثم نظرت واذا خروف واقف على جبل صهيون ومعه مئة واربعة واربعون الفا لهم اسم ابيه مكتوبا على جباههم.))

ب‌-أن بولس فى رسالته إلى غلاطية لما أرد أن يسلخ الناس من اتباع حكم الله و شريعته، أخذ فى تبكتيهم فقال ((قُولُوا لِي، يَامَنْ تَرْغَبُونَ فِي الرُّجُوعِ إِلَى الْعُبُودِيَّةِ لِلشَّرِيعَةِ، أَلَسْتُمْ تَسْمَعُونَ مَا جَاءَ فِي الشَّرِيعَةِ؟ فَإِنَّهُ قَدْ كُتِبَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ لَهُ ابْنَانِ: أَحَدُهُمَا مِنَ الْجَارِيَةِ، وَالآخَرُ مِنَ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ وَهذِهِ الْحَقِيقَةُ لَهَا مَعْنًى رَمْزِيٌّ. فَهَاتَانِ الْمَرْأَتَانِ تَرْمُزَانِ إِلَى عَهْدَيْنِ: الأَوَّلُ مَصْدَرُهُ جَبَلُ سِينَاءَ، يَجْعَلُ الْمَوْلُودِينَ تَحْتَهُ فِي حَالِ الْعُبُودِيَّةِ، وَرَمْزُهُ هَاجَرُ..وَلَفظةُ هَاجَرَ تُطْلَقُ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ، فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ، وَتُمَثِّلُ أُورُشَلِيمَ الْحَالِيَّةَ، فَإِنَّهَا مَعَ بَنِيهَا فِي الْعُبُودِيَّةِ. َمَّا الثَّانِي، فَرَمْزُهُ الْحُرَّةُ الَّتِي تُمَثِّلُ أُورُشَلِيمَ السَّمَاوِيَّةَ الَّتِي هِيَ أُمُّنَا.)) غلاطية 4: 20

- الله أكبر، فى هذا النص الخطير أراد بولس أن يفهم أتباعه أن حريتهم بالتخلص من العبودية و التبعية للناموس الذى هو حكم الله تعالى ، و ضرب مثال على ذلك بهاجر الأمة و سارة الحرة- و قد كان يعانى من عنصرية و مشاكل نفسية كما يبدو- فاعترف بولس أن الذين يبقون تحت العبودية و يسكنون اورشليم هم العرب أبناء هاجر، مغرياً اتباعه ان يتحررو من هذه العبودية و يتركو أورشليم الأرضية هذه من اجل أورشليم السماوية!!

- ولا شك أن العبودية التى ذمها بولس نفتخر بها و نتبجح إذ هى عبودية لله و احتكام لناموسه الذى قال عنه بولس أن من يتعه لا يخلص!!!

- و من جهة اخرى نستخلص الشاهد من هذا النص و هو ان أورشليم التى تحكم بالشريعة تقع فى بلاد أبناء هاجر عليها السلام

و لنزد الشعر بيتاً ان مكة أشير إليها بأورشليم فى 52: 1-2
((1. استيقظي استيقظي البسي عزك يا صهيون البسي ثياب جمالك يا اورشليم المدينة المقدسة لانه لا يعود يدخلك فيما بعد اغلف ولا نجس. 2 انتفضي من التراب قومي اجلسي يا اورشليم انحلي من ربط عنقك ايها المسبية ابنة صهيون.))

فإن كان المراد هنا بيت المقدس فهل وقع ذلك فيه أبداً؟
الجواب لا: فبيت المقدس كان دوماً مرتعاً لأخلاط الناس المختتن منهم و الغير مختتن و فرخ فيها الكثيرون من المارقين عن الحق سمومهم و دخلها أصحاب الحق و الباطل و المبتدعة و الوثنيين على حد سواء

بينما مكة المكرمة يصدق فيها هذا الوصف تماماً

• فإن ثياب البهاء الذى تحلت به مكة هو تطهير بيت الله للطائفين و العاكفين و الركع السجود و لم تعد استار الكعبة محتجبة خلف الاصنام المنصوبة بعد ان هدمها رسول الله صلى الله عليه و سلم
•و مكة هى التى لا يدخلها الا المختونين إذ لا يدخلها إلا مسلم موحد بالله تعالى بعكس أورشليم كما وضحنا