[ناصر بيرم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

إلى مهند قلت:

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

أقول:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وقلت:

قبلنا أعتذارك واعذرنا لاننا لم نكن نعلم ان المسافة بين المنتدى الشيعي ومنتدى انصار السنة بعيدة لهذا الحد لكن المهم عرفت ان الرد على الشيعه يحتاج الى هذا التفرغ الطويل فمجرد 3 مشاركات في منتدى شيعي استهلكت منك كل هذا الوقت .

أقول:
ليس كما تظن فهناك مشاغل خاصة ..

وقلت:

الدليل ذكرته وهو حديث الثقلين لكنك قلت ( حديث الثقلين لايصح ) فلا تستعجل ثم اخذت تكرر سؤالك في كل مشاركة
فلا انت ذكرت لنا كيف لايصح ولا انت طلبت منا ذلك

أقول:
كما قلت أنت نعم أنا فلت أنه لم يصح حديث الثقلين عندكم وطرحت سؤالا عجزت عنه وستظل عاجز عنه وهو هل بوجد عندك رواية كن كتبك تحصر معنى أهل البيت في إثني عشر إماما وبأسمائهم فأصبح إستدلالك بحديث الثقلين كحجة لتبتعد عن إثبات إتصال سند الروايات التي تقول حديث أبي حديث جدي والتي ذكرتها لك لم باطلا...إنتهى

وقلت:
2- قولك

اقرأ قول العلماء

التدليس في اللغة هو المخادعة وعدم تبيان العيب، قال الفراهيدي: (دلس: ودلّس في البيع وفي كل شيء إذا لم يبين له عيبه). (كتاب العين للخليل الفراهيدي ج 7 ص 228).

ما في اصطلاح الفقهاء والمحدثين فالتدليس وكما يقول محمد قلعجي في معجم لغة الفقهاء هو: (عند الفقهاء: إخفاء العيب في السلعة... عند المحدثين: أن يروي عمن لقيه ولم يسمع منه، أو يروي عن شخص يوهم أنه غيره). (معجم لغة الفقهاء لمحمد قلعجي ص 126).

والتدليس من العيوب التي ابتلي فيها كثير من الرواة، وهو صفة مذمومة عند أئمة الحديث وشيوخه، فقد عدها شعبة اشد من الزنا فقد كان يقول: (التدليس في الحديث أشد من الزنا ولان أسقط من السماء أحب إلي من أن أدلس). (الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص 393).
والتدليس كان يعد عند أعلام السنة مرادفا للكذب، كما نقله الحسن بن علي حيث كان: (يقول سمعت أبا أسامة يقول خرب الله بيوت المدلسين ما هم عندي إلا كذابون). (المصدر السابق).

والبخاري استخدم كلمة ( كذا وكذا ) اكثر من مرة واليك بعض الامثلة :

المثال الاول : في كتاب المظالم / باب الغرفة والعلية المشرفه / رقم الحديث 1131

سوف اضطر في هذا المثال فقط أن انقل جزء من الرواية لانها طويلة
( فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يأخذن من ادب الانصار قال فبينا انا في امر أتأمره أذ قالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا )

المثال الثاني : كتاب البيوع / باب شراء الهيم رقم الحديث 991
( قال عمرو : كان هاهنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل هيم فذهب ابن عمر رضي الله عنهما فاشترى تلك الابل من شريك له فجاء اليه شريكه فقال : بعنا تلك الابل فقال ممن بعتها قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك والله ذاك ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك فاستقا قال فلما ذهبت يستاقها فقال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى

المثال الثالث : نفس الباب / رقم الحديث 1046

( عن سعد عن ابيه وهو ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوق قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب اتق الله ولاتدع الى غير ابيك فقال صهيب مايسرني ان لي كذا وكذا واني قلت كذلك ولكني سرقت وانا صبي )

المصدر مختصر صحيح البخاري الالباني للعلامة محمد ناصر الالباني المجلد الثاني مكتبة سعد بن عبد الرحمن الراشد / الرياض


اذن انت اتهمت ( ابن عينيه ) انه يقول ( كذا وكذا ) فالظاهر هناك اكثر من شخص يحب ( كذا وكذا ) علماً انني متفق معك حول ابن عينيه لاني اعرف ان البخاري في صحيحة يروي عن المدلسين .

أقول:
ألم أقل لك أن العقل نعمة فلماذا لا تستخدم عقلك ...يامهند هناك تدليس في الحديث حجة وهناك تدليس ليس بحجة وهذا الذي جعلني آسألك عن أي تدليس تتحدث وماهو التدليس الذي تريدني أن أعرفك عنه؟؟؟

[COLOR="red"]وقلت:[/COLOR
ما هو الذي اضحكك :

هل الذي اضحكك ان ابا هريرة كان متهم من قبل الصحابة بكثرة الحديث فاخذ يدافع عن نفسه بان خوفه من ايات القران هو الذي جعله يكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليس سبب اخر كما يظن الصحابة كعمر بن الخطاب الذي استغرب التطور المادي لاابي هريرة
أقول:
كلام أبي هريرة رضي الله عنه يدل على كثرة محافظه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدل على الكذب والصحابة يمدحونه لحفظه الكثير..لاحول ولا قوة إلا بالله

وقلت:

فان قلت هو على حق وان ظن الصحابة في غير محله فاقول

لماذا قال

: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته، واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم ( صحيح البخاري / باب حفظ العلم من كتاب العلم )
فلماذا يكتم البينات والهدى عن الناس الان ؟

أقول:
الكلام يدل على كثرة حفظه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين ماوصل به بجهده

وقلت:

و من هو الذي كان يهدده بقطع بلعومه ؟ ولماذا يهدده ؟
فان قلت الكفار فقد كذبت لانه يعيش وسط الصحابة وتحت سلطة خلفاء رسول الله المبشرين بالجنة ولا سلطة للكفار عليه

وان قلت هم الصحابة

فاما ان ابو هريرة على حق لان الاحاديث التي يكتمها سمعها من رسول الله فالصحابة يكتمون البيات والهدى عن الناس بقوة التهديد فهم مصاديق الاية الكريمة

واما الصحابة على حق لانهم منعوا ابا هريرة من رواية هذه الاحاديث بالقوة لانها باطلة فان ابو هريرة ................انت تحكم ان كنت تحترم عقلك

اما اذا كنت لاتحترم عقلك فسوف تضحك وتقول هههههههههه

أقول:

ههه هو يقول لقطع البلعوم إذا قال ماقاله النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ماحفظه منه
وقلت:

وقلت:

القائل هو ناصر اليبرم في المشاركة 134 وهذا هو قوله بالنص بدون تصرف

أقول:
تأدب مع رموزنا قبل أن أطالب الإشراف باتخاذ الإجراءات اللازمة معك فلا تطعن بفهمك الباطل لما ورد في كتبنا...لوسمحت

أقول:
ألم أرد عليك وأوضح مقصدي وحددت كلماتك المسيئة ..

وقلت:

اين هذه الادلة ؟

الكلام بدون دليل اكتبه الى زملائك وليس لمحاور تريد اسقاط عقيدته

الإجابة هنا:
http://ar.islamway.net/fatwa/7015/سئ...يهما-أعلم-وأفق

ومازال سؤالي قائما:
ماهو حكم من يعتقد بتحريف القرآن نفسه لا تفسيره عند الشيعة؟؟