لقد سمح المنتدى لمن يتكلم عن علماء الجرح والتعديل سواء سموهم مدخلية ام لا العبرة عندنا هل نحن نعى هذا العلم ام اننا من حبنا الشىء نعمى ولا نبصر معايبه .
فيا من تجرأتم على الشيخ رعاه الله عز وجل اخبرونى :
1- هل كان النبى نماما فى :
ا- قوله صلى الله عليه وسلم"( بئس اخو العشيرة , وبئس ابن العشيرة ) .البخارى 6032
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
اسم الرجل الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم : بئس أخو العشيرة
عَنْ عَائِشَةَ : (( أَنَّ رَجُلاً اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ : بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ ، فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ ))[1]
( أَنَّ رَجُلاً ) قَالَ اِبْن بَطَّال : هُوَ عُيَيْنَة بْن حِصْن بْن حُذَيْفَة بْن بَدْر الْفَزَارِيُّ , وَكَانَ يُقَال لَهُ الأَحْمَق الْمُطَاع .
وَرَجَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِقْبَالِهِ عَلَيْهِ تَأَلُّفه لِيُسْلِم قَوْمه لأَنَّهُ كَانَ رَئِيسهمْ , وَكَذَا فَسَّرَهُ بِهِ عِيَاض ثُمَّ الْقُرْطُبِيّ وَالنَّوَوِيّ جَازِمِينَ بِذَلِكَ , وَنَقَلَهُ اِبْن التِّين عَنْ الدَّاوُدِيِّ لَكِنْ اِحْتِمَالاً لا جَزْمًا .
وَقَدْ أَخْرَجَهُ عَبْد الْغَنِيّ بْن سَعِيد فِي " الْمُبْهَمَات " : عَنْ عَائِشَة " اِسْتَأْذَنَ عُيَيْنَة بْن حِصْن عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : بِئْسَ اِبْن الْعَشِيرَة " الْحَدِيث .
وَأَخْرَجَ عَبْد الْغَنِيّ عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : (( جَاءَ مَخْرَمَةُ بْن نَوْفَل يَسْتَأْذِن , فَلَمَّا سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْته قَالَ : بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَة )) الْحَدِيث
وَهَكَذَا وَقَعَ لَنَا فِي أَوَاخِر الْجُزْء الأَوَّل مِنْ " فَوَائِد أَبِي إِسْحَاق الْهَاشِمِيّ " وَأَخْرَجَهُ الْخَطِيب , فَيُحْمَل عَلَى التَّعَدُّد .
وَقَدْ حَكَى الْمُنْذِر فِي مُخْتَصَره الْقَوْلَيْنِ فَقَالَ : هُوَ عُيَيْنَة , وَقِيلَ مَخْرَمَةُ .
وَأَمَّا شَيْخنَا اِبْن الْمُلَقِّن فَاقْتَصَرَ عَلَى أَنَّهُ مَخْرَمَةُ وَذَكَرَ أَنَّهُ نَقَلَهُ مِنْ حَاشِيَة بِخَطِّ الدِّمْيَاطِيّ فَقَصَّرَ , لَكِنَّهُ حَكَى بَعْد ذَلِكَ عَنْ اِبْن التِّين أَنَّهُ جَوَّزَ أَنَّهُ عُيَيْنَة قَالَ : وَصَرَّحَ بِهِ اِبْن بَطَّال .
قال الْخَطَّابِيُّ : جَمَعَ هَذَا الْحَدِيث عِلْمًا وَأَدَبًا , وَلَيْسَ فِي قَوْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أُمَّته بِالأُمُورِ الَّتِي يُسَمِّيهِمْ بِهَا وَيُضِيفهَا إِلَيْهِمْ مِنْ الْمَكْرُوه غِيبَة , وَإِنَّمَا يَكُون ذَلِكَ مِنْ بَعْضهمْ فِي بَعْض , بَلْ الْوَاجِب عَلَيْهِ أَنْ يُبَيِّن ذَلِكَ وَيُفْصِح بِهِ وَيُعَرِّف النَّاس أَمْره , فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ بَاب النَّصِيحَة وَالشَّفَقَة عَلَى الأُمَّة , وَلَكِنَّهُ لِمَا جُبِلَ عَلَيْهِ مِنْ الْكَرَم وَأُعْطِيه مِنْ حُسْن الْخُلُق أَظْهَرَ لَهُ الْبَشَاشَة وَلَمْ يُجِبْهُ بِالْمَكْرُوهِ لِتَقْتَدِي بِهِ أُمَّته فِي اِتِّقَاء شَرِّ مَنْ هَذَا سَبِيله , وَفِي مُدَارَاته لِيَسْلَمُوا مِنْ شَرّه وَغَائِلَته .
قُلْت : وَظَاهِر كَلامه أَنْ يَكُون هَذَا مِنْ جُمْلَة الْخَصَائِص , وَلَيْسَ كَذَلِكَ , بَلْ كُلّ مَنْ اِطَّلَعَ مِنْ حَال شَخْص عَلَى شَيْء وَخَشِيَ أَنَّ غَيْره يَغْتَرّ بِجَمِيلِ ظَاهِره فَيَقَع فِي مَحْذُور مَا فَعَلَيْهِ أَنْ يُطْلِعهُ عَلَى مَا يَحْذَر مِنْ ذَلِكَ قَاصِدًا نَصِيحَته , وَإِنَّمَا الَّذِي يُمْكِن أَنْ يَخْتَصّ بِهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكْشِف لَهُ عَنْ حَال مَنْ يَغْتَرّ بِشَخْصٍ مِنْ غَيْر أَنْ يُطْلِعهُ الْمُغْتَرّ عَلَى حَاله فَيُذَمّ الشَّخْص بِحَضْرَتِهِ لِيَتَجَنَّبهُ الْمُغْتَرّ لِيَكُونَ نَصِيحَة ، بِخِلافِ غَيْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ جَوَاز ذَمّه لِلشَّخْصِ يَتَوَقَّف عَلَى تَحَقُّق الأَمْر بِالْقَوْلِ أَوْ الْفِعْل مِمَّنْ يُرِيد نُصْحه .
وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ : فِي الْحَدِيث جَوَاز غِيبَة الْمُعْلِن بِالْفِسْقِ أَوْ الْفُحْش وَنَحْو ذَلِكَ مِنْ الْجَوْر فِي الْحُكْم وَالدُّعَاء إِلَى الْبِدْعَة مَعَ جَوَاز مُدَارَاتهمْ اِتِّقَاء شَرّهمْ مَا لَمْ يُؤَدِّ ذَلِكَ إِلَى الْمُدَاهَنَة فِي دِين اللَّه تَعَالَى .
ثُمَّ قَالَ تَبَعًا لِعِيَاضٍ : وَالْفَرْق بَيْنَ الْمُدَارَاة وَالْمُدَاهَنَة أَنَّ الْمُدَارَاة بَذْل الدُّنْيَا لِصَلاحِ الدُّنْيَا أَوْ الدِّين أَوْ هُمَا مَعًا , وَهِيَ مُبَاحَة , وَرُبَّمَا اُسْتُحِبَّتْ , وَالْمُدَاهَنَة تَرْك الدِّين لِصَلاحِ الدُّنْيَا , وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا بَذَلَ لَهُ مِنْ دُنْيَاهُ حُسْن عِشْرَته وَالرِّفْق فِي مُكَالَمَته وَمَعَ ذَلِكَ فَلَمْ يَمْدَحهُ بِقَوْلٍ فَلَمْ يُنَاقِض قَوْله فِيهِ فِعْله , فَإِنَّ قَوْله فِيهِ قَوْل حَقٌّ , وَفِعْله مَعَهُ حُسْن عَشْرَة , فَيَزُول مَعَ هَذَا التَّقْرِير الإِشْكَال بِحَمْدِ اللَّه تَعَالَى .
وَقَالَ عِيَاض : لَمْ يَكُنْ عُيَيْنَة وَاللَّهُ أَعْلَمُ حِينَئِذٍ أَسْلَمَ فَلَمْ يَكُنْ الْقَوْل فِيهِ غِيبَة , أَوْ كَانَ أَسْلَمَ وَلَمْ يَكُنْ إِسْلامه نَاصِحًا فَأَرَادَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَيِّن ذَلِكَ لِئَلا يَغْتَرّ بِهِ مَنْ لَمْ يَعْرِف بَاطِنه .
وَقَدْ كَانَتْ مِنْهُ فِي حَيَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْده أُمُور تَدُلّ عَلَى ضَعْف إِيمَانه فَيَكُون مَا وَصَفَهُ بِهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جُمْلَة عَلامَات النُّبُوَّة ، وَأَمَّا إِلانَة الْقَوْل لَهُ بَعْد أَنْ دَخَلَ فَعَلَى سَبِيل التَّأَلُّف لَهُ .
( اِتِّقَاء شَرّه ) أَيْ قُبْح كَلامه ; لأَنَّ الْمَذْكُور كَانَ مِنْ جُفَاة الْعَرَب .
وَقَدْ كَانَ عُيَيْنَة اِرْتَدَّ فِي زَمَن أَبِي بَكْر وَحَارَبَ ثُمَّ رَجَعَ وَأَسْلَمَ وَحَضَرَ بَعْض الْفُتُوح فِي عَهْد عُمَر , وَلَهُ مَعَ عُمَر قِصَّة ذُكِرَتْ فِي تَفْسِير الأَعْرَاف , وَفِيهَا مَا يَدُلّ عَلَى جَفَائِهِ .[2]
[1] رواه البخاري (6032)
[2] الفتح (10/468)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ب- قوله صلى الله عليه وسلم ( اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه , واما معاوية فصعلوك لا مال له ) مسلم 18-1480
ج- ( ان ابا سفيان رجل شحيح ) سمعها النبى ولم ينكر عليها . البخارى 3564 , مسلم 1714
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
رقم الحديث: 3675
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَبُو بَكْرٍ ، وَأَبُو زكريا ، وَأَبُو سعيد ، قَالُوا : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ : أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا فَبَتَّهَا ، فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ أَنْ تَعْتَدَّ ] فِي بَيْتِ بنتا أُمِّ مَكْتُومٍ ، وَقَالَ : " فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي " ، قَالَتْ : فَلَمَّا أحَلَلْتُ أَخْبَرْتُهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لا مَالَ لَهُ ، وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ ، انْكِحِي أُسَامَةَ " ، قَالَتْ : فَكَرِهْتُهُ ، فَقَالَ : " انْكِحِي أُسَامَةَ " ، فَنَكَحْتُهُ فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا وَاغْتَبَطْتُ بِهِ ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى ، عَنْ مَالِكٍ .
الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات.
تخريج الحديث
م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة1خطبني معاوية قال إن معاوية أخلق المالفاطمة بنت قيسغريب الحديث للحربي311 : 22إبراهيم بن إسحاق الحربي2852أما معاوية فإنه فتى من فتيان قريش لا شيء له أما الآخر فإنه صاحب شر لا خير فيه انكحي أسامة فكرهته فقال انكحيهفاطمة بنت قيستهذيب الآثار للطبري638705ابن جرير الطبري3103لما انقضت عدتي خطبني خطاب فيهم معاوية وأبو الجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما معاوية فرثيث الحال وأبو الجهم يضرب النساء أو فيه شدة على النساء ولكن عليك بأسامة بن زيدفاطمة بنت قيستهذيب الآثار للطبري637704ابن جرير الطبري3104أما أبو الجهم فهو رجل شديد على النساء أما معاوية فرجل لا مال له خطبني أسامة بن زيد فتزوجته فبارك الله عز وجل لي في أسامةفاطمة بنت قيسمستخرج أبي عوانة36144541أبو عوانة الإسفرائيني3165أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسشرح السنة23872385الحسين بن مسعود البغوي5166معاوية خفيف الحال أي فقير أبو الجهم يضرب النساء أو فيه شدة على النساء لكن عليك بأسامة بن زيدفاطمة بنت قيسشرح معاني الآثار للطحاوي27272728الطحاوي3217أما أبو جهم فلا يضع عصاه من عاتقه أما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسشرح معاني الآثار للطحاوي27292730الطحاوي3218ألا أزوجك رجلا أحبه فقالت بلى فزوجها أسامةفاطمة بنت قيسشرح معاني الآثار للطحاوي27302731الطحاوي3219أما معاوية فصعلوك لا مال له أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيساختلاف الحديث للشافعي1714 : 179الشافعي20410أما معاوية فصعلوك لا مال له أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسالأم للشافعي12645 : 180الشافعي20411أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه أما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله تعالى فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسالأم للشافعي11515 : 43الشافعي20412أما معاوية فصعلوك لا مال له أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسمسند الشافعي840904الشافعي20413أما معاوية فصعلوك لا مال له أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسمسند الشافعي12211307الشافعي20414أما أبو الجهم فإني أخشى شقاشقه أما معاوية فمملق من المالفاطمة بنت قيستصحيفات المحدثين114---الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري38215أما معاوية فصعلوك لا مال له أما أبو جهم فإني أخاف عليك شقاشقه أمرني بأسامة بن زيد فتزوجت أسامة بن زيدفاطمة بنت قيسالمستدرك على الصحيحين69514:55الحاكم النيسابوري40516أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه أما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسالسنن الكبرى للبيهقي127537:135البيهقي45817إذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم رضي الله عنهما خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسالسنن الكبرى للبيهقي130037:180البيهقي45818أما أبو الجهم فهو رجل شديد على النساء أما معاوية فرجل لا مال له خطبني تعني على أسامة بن زيد فتزوجته فبارك الله لي في أسامةفاطمة بنت قيسالسنن الكبرى للبيهقي130047:181البيهقي45819أما معاوية فصعلوك لا مال له أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسمعرفة السنن والآثار للبيهقي36754190البيهقي45820لما انقضت عدتي خطبني معاوية وأبو الجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن معاوية ليس له مال وأبو الجهم رجل شديد على النساء ولكن أزوجك من أسامة قالت فزوجني أسامة فبورك ليفاطمة بنت قيسسنن سعيد بن منصور571589سعيد بن منصور22021أما معاوية فرجل لا مال له أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن أهله أين أنتم من أسامة بن زيد فكأن أهلها كرهوا ذلك فقالت لا أتزوج إلا من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت أسامة بن زيدفاطمة بنت قيسالطبقات الكبرى لابن سعد104718 : 386محمد بن سعد الزهري23022معاوية صعلوك أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقهفاطمة بنت قيسالمنتظم في تاريخ الأمم لابن الجوزي99810 : 136أبو الفرج ابن الجوزي597الأطراف
م طرف الحديثالصحابياسم الكتابأفقالعزوالمصنفسنة الوفاة1أما معاوية فصعلوك لا مال له أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة قالت فكرهته فقال انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت بهفاطمة بنت قيسمعرفة السنن والآثار للبيهقي36754190البيهقي458
400000عرض صحيح
41495001حسن ضعيف
291696001شديد الضعف متهم بالوضع
32وضاع أسانيد
وما تقولون فى قول الله تعالى ( تبت يدا ابى لهب وتب ..............) الايات . لماذا لم يترك الله ابا لهب على صنيعه فذمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واين محاسن ابا لهب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
( تبت يدا أبي لهب وتب ( 1 ) )
( تبت يدا أبي لهب وتب ) أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا محمد بن حماد ، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم على الصفا فقال : يا صباحاه ، قال : فاجتمعت إليه قريش ، فقالوا له : مالك ؟ قال : أرأيتم لو أخبرتكم أن مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني ؟ قالوا : بلى ، قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فقال أبو لهب : تبا لك ، ألهذا دعوتنا جميعا ؟ فأنزل الله - عز وجل - : " تبت يدا أبي لهب وتب " إلى آخرها .
قوله : ( تبت ) أي : خابت وخسرت يدا أبي لهب ، [ أي هو ] ، أخبر عن يديه ، والمراد به نفسه على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله .
وقيل : " اليد " صلة ، كما يقال : يد الدهر ويد الرزايا والبلايا .
وقيل : المراد بها ماله وملكه ، يقال : فلان قليل ذات اليد ، يعنون به المال ، و " التباب " : الخسار والهلاك .
وأبو لهب : هو ابن عبد المطلب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - واسمه عبد العزى . قال مقاتل : كني بأبي لهب لحسنه وإشراق وجهه . [ ص: 582 ]
وقرأ ابن كثير " أبي لهب " ساكنة الهاء ، وهي مثل : نهر ونهر . واتفقوا في " ذات لهب " أنها مفتوحة الهاء لوفاق الفواصل .
( وتب ) أبو لهب ، وقرأ عبد الله : وقد تب . قال الفراء : الأول دعاء ، والثاني خبر ، كما يقال : أهلكه الله ، وقد فعل .
ايها الاحبة فى الله ليس من العيب ان نكون جاهلين ببعض العلوم ولكن العيب ان نقدح فى اصحاب هذه العلوم على غير علم منا .
ان علماء الجرح والتعديل قد فندوا العلوم حتى وصلت الينا بدون شائبة مما جعلنا الان نجادل هذا ونناظر ذاك والحق بين ايدينا لانهم قد تكفلوا باخراج الباطل .
فان لم تكن متعلما من هؤلاء فاكفف لسانك عنهم ودعهم يذبوا عن دين الله واحم نفسك من ان يخترق الاسلام من قبلك .
**
والله على ما اقول شهيد فهو حسبنا ونعم الوكيل .