[ابراهيم العباد]

يقال ان حجة البليد مسح السبورة وحجتكم هي ان تتبحثوا الاخطاء على املائي لكن لابأس انت قلت الذي يتهم الاخر بدون دليل يكون كاذبا انت اتهمتني باني لاجيد اللغة العربية ولكن فلتعلم اني اتحاجج معكم مستخدما لابتوبي الا وهو ذو الكيبورد الانجليزي ولايوجد عربي فأسال الله ان لايصدق عليك كلمة كاذب لاني والله احبكم واعتبركم اخواني وان كنتم لاتعتبروني كذالك؟؟؟؟ (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) لو كان التفسير كما تقولون بان له يدان وهي مبسوطتان اذا لماذا ما ان قالوا اليهود ان يد الله مغلولة الله بدأ بلعنهم ؟؟؟؟ اذا التفسير الصحيح ان اليهود يعتقدون بان الله لا يستطيع ان يغير قوانين الطبيعة والكون فيعتقدون ان الله والكون يسيرون وفق القوانين الطبيعية وليس لله اي تاثير في مقتضايتها فاليد كناية عن القدرة واليهود يقولون بانها مغلولة ان انه لايستطيع مواجهة نظام الطبيعة وليس بان يده مسكرتان او مغلقتان لانه لو كان كذالك أيعقل فقط لانهم قالوا كذالك لعنهم الله مستحيل جدا ومالاشكال اذ قالوا كذالك؟؟؟ لانه بحسب تفسيركم يوجد اية اخرى تقول ان الله يبسطها لعباد ولا يبسطها لاخرين هل هذا يعني بحسب تفسيركم ان الله له يدان مره تكون مفتوحتان على عباد ومره مغلقتان على عباد اخرين هذا تفسيركم اذا لماذا حينما قالوا اليهود ان ايدي الله مغلفتان لعنوا والله يقرها في اية اخرى ان يداه مغلقتان اذا تفسيركم خاطئ حتما ؟؟؟وبذالك ردهم الله تعالى بقوله بل يداه مبسوطتان وهذه كناية عن كمال القدرة وان كل مايحصل في الكون يكون من انفاقه السخي ؟؟؟؟؟ اتعتقد ان التفسير هذا فيه اشكال ؟؟؟؟ أوليس منطقيا علميا على حد ما من القول بان اليهود قالت ان يد الله مغلولة اي انها مغلقة كما تفسرونها ويأتي الله ويقول لا يداي مبسوطتان اي انها ليست مغلقة او مسكره ويلعنهم الله على ذالك؟؟؟ اذا كنت ستقول لانهم يصفون الله بالبخل اذا اليدان لاتعني اليدان المحسوستان؟؟؟؟؟ أيعقل هذا يااحبائي فان كان له يدان كما تدعون فلاشك ان الله يبسطها على من يشاء ويغلقها على من يشاء هل هذا يعني ان الله يفتح يده لعباد معينين ويغلقها لاخرين بل ان الله ينفق على عباد معينين ولاينفق على اخرين ؟؟؟ ان ماذكرته من تفسير يلائم الحقيقة اكثر عقلا ومنطقا من قولكم هذا ان تثبت ان لله يد لانه سبحانه وتعالى قال ان يداي مبسوطتان وليس بمعنى القدرة ؟؟؟؟ فهم خاطئ بل ان كل مايجري في الكون من عجائب وسنن يكون من انفاقه السخي الا وهي القدرة التي فوق كل ذالك؟؟؟؟؟ وليس كمثله شيئ وهو السميع البصير) اي ان ليس له مثيل ولا شبيه والكاف كاف التشبيه ثم اثبت لنفسه السمع والبصر وهو نعوت ذاتي لايليق الا بجلاله حيث ان سمعنا عباره عن صوت يمر قبال اذنينا وتستجيب حاسه السمع هاهنا وكذالك البصر ولكن الله خلاف ذالك بل ان السمع والبصر هما من اصل الذات المقدسة فنقول انه يسمع اي مدرك لجميع المسموعات ويبصر اي مدرك لجميع المرئيات والدليل على ذالك ان الله يرى ماهو خلف الحجب ونحن خلاف ذالك ورؤيته تلك ليس رؤية حسية بل ادراكه لما خلف الحجب؟؟؟ نحن نرى اشياء لكن ربما لاندركها ولكن متى ادركناها وان لم نكن نراها الا وهي بمثابة الرؤيا ؟؟؟ انتم لاترون الله في الحياة الدنيا لكن تشعرون به وتدركون حقيقة امره باكثر من رؤيته حسيا وانتم بمثابة الادراك والرؤية هاهنا على سبيل المثال لوكنت ارى شيئا وانت لاتراه ولكن انت تدرك حقيقة امره اكثر من ادراكي كنتيجة انت بمثابة من عرف هذا الامر وادركه باكثر مني ! رؤية الاشياء وعدم ادراكها وياتي قول بعض الصحابه الكرام بانهم يعبدون الله كما نراه ولو كشف لنا الغطاء لماازددنا يقينا قول الامام علي عليه الصلاة والسلام فادراك الاشياء ليس بالضرورة تقصد الرؤية والاستماع انا ادرك ان الله موجود فلاحاجة لي ان اراه ولا اسمع صوته وانا ادرك ان ابليس في النار لا خاجة لي ان اراه يتعذب واسمع صوته يصرخ الما ؟؟ اناس كثيرون يدرك حقيقة المعاصي وكانه يرى مافيها من عذاب وعقاب والبعض يفعلها ويدولها والله لانه ابعد من تصور حقيقة امرها كبعد النجم عن الكوكب الارضي وسؤلك لي ان الله متنقل ان السؤال خاطي ان ثبت العرش ثم انقش متى كان الله جسما لكي يتنقل؟؟؟ لو سالك احد ما عن شيء ماذا يلد هذا وهو في حقيقة الامر هذا لايلد بل يبيض سؤلك مثل هذا؟ قلت لك مرار وتكرار ان الله ليس بجسم ولايرى لان المرئي يوجب ان يكون مادة او جسما او لون او ريح او كيفية وكل ذاك مستحيل على الله سبحانه لانه يوجب المحدودية والاعراض فالله اوجب لعباده اشياء واجراها عليهم فلا يجري عليه مااجراه على عباده؟؟؟ والدليل ان الله سبحانه وتعالى لايسأل مثلا متى خلق الله لان الله هو الذي خلق الزمان فلايجري عليه هذا الحكم ولايسال اي الله لان الله هو الذي خلق المكان فلايجرى عليه ذلك ايضا وهذه دلاله واضحة على ان الله خارج عن نطاق الزمان والمكان هو في الاشياء ملها غير متمازج بها ولا بائن عنا ولا اقصد بانه خارج عن نطاق الومان اي انه خارج هذه الدائرة بل انه لاتضمنه الاوقات ولايحويه المكان زهذا دليل واضخ ان الله ليس بجسم او ماده او كيفية لانه لو كان كذالك لاستوجب ان يكون بمكان والله لاتحوية الاماكن كما اثبت ذالك قبلا !! فالله لم يخلق نفسه لانه لو كان موجودا قبل خلق نفسه فماحاجته لخلق نفسه والله وان لم يكت موجودا فكيف للدم ان يمون خالقا اذا الله موجود ازلي ذاتي وكل هذا يستوجب ان يكون ربا لايوصف بوسف ولا بجسم ولا بشي حذاه ومثله !!! اما وماحاجتي لقراءة كتبكم وقد اظهر السيد كمال الحيدري كل تراثكم انا اتحداكم ياتي شيخ من عندكم ويتحاجج معنا بكبتنا كما يفعل السيد كمال الحيدري بل اظهر مصادر والله واتحدى ان تكون هذه المصادر بايديكم فضلا عن مصادر اهل البيت بايدينا وقد اوضح السيد كمال الحيدري النقيض مابين اكابر علماء السنة في التجسيم وفي الامامة والله نقيض يشيب منه الصغير ويهرم في الكبير والنقيض والله ليس بفروع الدين بل في اصول الدين كما اوضح ذالك والكثير الان من ابناء السنة استبصروا الى الحق وتشيعوا خلال هذا الشهر الكريم ؟؟ نقيض كبير في مسالة الامامة والتجسيم ولا يخفى عليكم ان هذه الامور من اصول الدين الامامة والتجسيم لان التجسيم تنقيص لله تعالى احد ابناء السنة يقول والله العظيم انا اذا هممت بالصلاة ارسم هيكلا لله عزوجل امامي واعبده هذا مايقود اليه التجسيم اليس تنقيصا لله تعالى لكن قول الامام علي عليه الصلاة والسلام متى ماميز الله بوهم اذا هو مصنوع مخلوق بوهمك ومردود اليك بلا أجر !!! لن يتمنونه ابدا لن تقييد التابيد اي انهم لايريدون الموت ولن يطلبوه ابدا اما قولك انهم ماتوا او احيوا مجددا لايبطل امنيتهم بانهم لايريدون الموت ياحبيبي اعطيك مثالا ان لن اتمنى الدخول الى السجن مهما كلف الامر حتى لو ادخلت السجن هذا لايعني اني اتمنى الموت بل ربما دخلت السجن غصبا اما عن امنيتي فهي باقيه لن يتمنونه ابدا الله يقول في كتابه العزيز انهم لن يتمنونه ابدا وان ماتوا موتهم لايعني تمنيهم الموت فافففففففهههههههمممممم جزالك الله خيرا؟؟؟