لا يوجد رواية تثبت أن عائشة عليها السلام رضعت غلام أيفع .
الرضاع تم وقت ما ان الغلام الأيفع صغير .. كما أنه لا يوجد دليل أصلاً أن عائشة هي التي أرضعته فعلاً .
أنت لم تثبت إلا شيء واحد وهو الغباء الشيعي وحب الجدل .
أنظر كيف يفسر مركز الأبحاث العقائدي عن رواية رضاع الرجل في كتبكم التي أنت تتهرب منها ..
يقولون أن الرواية تقصد رضاع الرجل حين حالته طفل ... رغم أن الرواية لا تدل على هذا .
جواب المركز
[gdwl]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرضاعة التي تنشر الحرمة عندنا هي التي تقع في السنتين الأوليين من عمر الطفل
وإذا ورد في الأحاديث رجل فالمقصود الرجل الذي رضع في حال صغره لا في حال كبره وكذلك المملوك فالمقصود إرضاعه في حال صغره لا كبره .
ودمتم في رعاية الله [/gdwl]
حتى نحن نقول إذا ورد الغلام الأيفع فالمقصود هو أن الرضاع تم أثناء الصغر .
رابط
http://www.aqaed.com/faq/4266/
ونشوف أيضاً رابط آخر من المركز لترقيع هذه الرواية الصحيحة وهي رضاع الرجال ..
[gdwl]
رواية الشيخ الطوسي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته.
فالجواب عنها واضح بأن وصفه بالرجل لا يقصد منه حاله عند الرضاعة وإنما حاله عند إرادته الزاوج من بنات تلك المرأة أو ذلك الرجل وهذا أسلوب عربي شرعي مقبول مشهور ولذلك فلم يفهم أي عالم سواء روى هذه الرواية أم اطلع عليها بأن المراد هنا رضاعة الرجل وهو كبير، بدليل عدم قول أحد بذلك مع اشتراط كل العلماء وانعقاد الإجماع على اشتراط أن كون الرضاعة المحرمة قبل بلوغ الصبي سنتين، ويأتون بهذه الرواية في باب اشتراط الامتصاص من الثدي وعدم كفاية الوجور (الوجر) في نشر الحرمة خصوصاً لو أخذنا بنظر الاعتبار ألفاظ الرواية وتأملناها جيداً .
فقوله (عليه السلام) : (وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنها),(كانت أرضعته) "فكانت" تدل على أن المراد هو الماضي, والزمن الماضي يدلنا على عدم إرادة إثبات إرضاعه وهو رجل,بل انها تؤكد على زمن كونه رضيعاً فعبرت عنه (بكانت) قبل قوله (أرضعته) بخلاف ما هو ثابت عندهم عن عائشة وقولها وانفرادها بالقول به !!
ودمتم في رعاية الله[/gdwl]
لا تعليق
الرابط
http://www.aqaed.com/faq/4452/
ونلاحظ أيضاً في مركز الأبحاث العقائدي أنهم يرون رضاع الكبير التي أفتت بها أم المؤمنين عائشة بمنظور فقهي وليس أخلاقي فاحش .
أي أنهم يعرفون أن المقصود برضاع الكبير عند أم المؤمنين عائشة ليس رضاع البالغين أو أنه فعل معيب بل هو من منظور تُحرم على الرضيع أو لا .
الرابط .
http://www.aqaed.com/faq/5905/
المدعو ياسر الحبيب أو الخبيث هو قليل الثقافة ويحب الجدل لا أكثر .
أقرأ تثقف في دينك قبل أن تتكلم في ديننا ... أنت لمتثبت بديهيات الإشكال .. وهو هل رضاع الغلام تراه معيباً ؟؟ ولم تعرف معنى رضاع الكبير أصلاً .. كنت تعتقد أنها تعني رضاع الرجال .
كلام المنتديات لا قيمة له ... أنت جميع ردودك أما ضحكات ( ههههههههه) أو تكرار الكلام حتى تبين أنك غير مقتنع فقط ..... وإقناعك من عدمه غير ضروري .
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد