[ابوصهيب الشمري]

الحمد لله وبعد
جزئ الله خير اخوي الفاضلين علئ المتابعة
See
يعرب

لاجديد عند منكري السنة سوئ المشاغبة بالقاء الشبهات وضرب ايات القران بعضها ببعض
ظنا منهم ان المسلمين في غفلة منهم
فاقول لهؤلاء الكافرين بالسنة والكافرين بنص القران الذي امرهم ان ياخذوا بالسنة
ما مثلكم الا كمثل الذي ينطح براسه الجبل العظيم ليثلمه
فيانطح الجبل العالي ليثلمه ****اشفق علئ راسك لاتشفق علئ الجبل
اننا عندما نقرء لكم نحمد الله تعالئ ان من علينا بنعمة الدين الحق وبنعمة العقل
لان الذي يصدر منكم لايقول به الامن طمس علئ بصيرته وصار لايعرف معروف ولاينكر منكر
قال تعالئ (قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا )
نسئل الله العفوا والعافية في الدنيا والاخرة
والذي اراه من زميلنا الابراهيمي ما هو الا حمال اسفار ياخذ الحمل من مكان ثم يلقيه مكان اخر من غير فهم ولاتدبر وكعادته يرد الحجج الواضاحات بعقله من غير ان يقدم برهان
واول مابدء به راقصا فرحا

حيث يقول
هل السنة الفعلية داخلة في دائرة ماينطق عن الهوئ ام هناك اية اخرئ
ثم يرتب كلاما علئ شكل اية يريد بها السخرية من القران الكريم

فاقول نعم هناك ايات اخر تدل علئ ان السنة الفعلية هي وحي من الله قال تعالئ (ان اتبع الا مايوحئ الي )
وقال تعالئ (فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم *وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا*وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) ففي الاية الكريمة ان الله تعالئ وكل لنبيه الاختيار ان يحكم او يعرض عنهم
ولوكان فقط علئ النبي عليه السلام التلاوة كما تقولون لم يخير الله نبيه بين الحكم اوالاعراض ولانفذ الله حكمه فيهم اما التقريريه فتكون اما بالقول او السكوت فاذا كان التقرير قولا فهو داخل في قوله تعالئ (وما ينطق عن الهوئ) وان اكتفئ النبي صلئ الله عليه وسلم بالسكوت فهي مع الفعليه وازيدك ايضا ان هناك اشياء حصلت في زمن النبي صلئ الله عليه وسلم عند نزول الوحي ولم يكن يعلم بها النبي عليه السلام فهذه سنة ايضا لان الوحي اقرها واذا خفيت علئ النبي فلاتخفئ علئ رب العزة سبحانه

وقولك اني اقول بان كل قول تلفظ به الرسول هو وحي من الله

اعلم هداك الله ان هذا ليس من قولي وانما قائله هو الله سبحانه تعالئ
واذا رجعنا الئ اللغة العربية التي تنزل بها القران
نجد (ماينطق) جاءت نكرة في سياق النفي فتشمل كل ما نطق به النبي صلئ الله عليه وسلم
والله تعالئ لم يقل ما تكلم وانما قال( ما ينطق ) والنطق اعم من الكلام


وقولك فلماذا ينهاه عنها طالما كانت وحي يوحئ

فعبارتي واضحة سكوت الوحي هو اقرار من الله لنبيه
وقد استدللت بايات من القران ولم اتي بشيء من عندي لتبدء بالطعن والتشنيع ويفهم من الايات التي ذكرت
ان هناك بعض الاجتهاد حصل من عند النبي عليه السلام ولم يوافقه فيه ربه سبحانه فصوبه فيها
ومع اقرار الوحي والتصويب الذي حصل في الندر اليسير يكون كل ماصدر من النبي
هو وحي وهذا هو الجمع بين قوله تعالئ
(وما ينطق عن الهوئ ) وقوله سبحانه (ولاتقولون لشيء اني فاعل ذلك عذا )
وكذلك يقال في بقية الايات التي استدللت بها
وهذه دلالات واضحة ان النبي عليه السلام يخرج منه غير القران
واذا كان كل مايقوله قران يتلئ كما تدعون فيكف يصوبه ربه سبحانه ؟
وهل ترون ان ايات القران تضرب بعضها بعضا ؟
اريد منك ان تجيب علئ السؤال اعلاه !!!!!
واريد منك ان تجمع بين قوله تعالئ (وما ينطق عن الهوئ ) وقوله سبحانه (ولاتقولون لشيء اني فاعل ذلك عذا )

وقولك
نعم انكم تتبعون رسوالله
اقول واضح جدا انكم تتبعون النبي عليه السلام والدليل علئ ذلك هو كفركم بسنته والاستهزاء بها وبمتبعيها وتسمية من يتبعه مشركا مع الله واحالة امته الئ الاخذ من المشركين ومن المجوس ومن المخرفين ومن اهل الكتاب
الئ غير ذلك مما تقولونه من كفر وزندقة ومع ذلك تسمونه اتباعا وصدق الله القائل (ومن يجعل الله له نورا فماله من نور )
وقال تعالئ (ومن يضل الله فلن تجد له وليا مرشدا )

وهل هناك مشاقة للرسول اعظم من هذه المشاقة والله تعالئ يقول (ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدئ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولئ ونصليه جهنم وسائت مصيرا )
فلذلك ننصح الذي يسمون انفسهم بالقرانيين خصوصا الذين اقيمت عليهم الحجة انهم علئ خطر عظيم اذا ماتوا وهم علئ هذا الاعتقاد والذي حقيقته الكفر بالسنة و اتباع سبيل المشركين والمجوس والمخرفين والاباء والاجداد

وسؤالك
ان كان في القران ايات مجملة

اقول نعم الايات التي فيها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هذه مجملة وجائت السنة بالتبين والتفصيل
ثم تامل الاية الكريمة في سورة النور والتي امرت باقامة الصلاة وايتاء الزكاة
كيف جاء فيها طاعة الرسول فقط لان الصلاة والزكاة تحتاج الئ تفصيل وتنبين من النبي عليه السلام
قال تعالئ( واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ) وهذه الاية لوحدها كافية لبطلان مذهب القرانيين


وقولك
اني اقرء كتاب الله مبهم وغير واضح ويحتاج لمعاونة البشر

هذا اعتقادك انت اما انا فلست ممن يقول او يعتقد بان كتاب الله مبهم اوغير واضح وانزه كتاب الله من هذه الاقوال
فكتاب الله تعالئ انزل للتدبر والعمل وكيف يكون تدبر وعمل اذا كان غير واضح او مبهم
قال تعالئ (كتاب انزلنا اليك مبارك ليدبروا اياته ) وقال تعالئ (الم كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير )

وقولك
ان النبي صلئ الله عليه وسلم بعث ليبن لاهل الكتاب وان الدين الاسلامي لم ينسخ بقية الاديان

فانت مازلت تقول باتفه الاقوال واسخفها وانك ترد ايات القران برايك
وهل هناك ايه اوضح من التي ذكرتها (ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل ) ثم رميت بها وراءك ظهرك
واترك الحكم للقارئ الكريم ليرئ تخبطكم وماا نتم فيه من ضلال نسئل الله العفوا والعافية

وقولك
في الاية الكريمة (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) تقول انها في اهل الكتاب وتستنكر كيف تكون موجه للانبياء وقد ماتوا؟
اقول انكم تنظرون الئ نصوص القران بعين عوارء لاتعرفون السياق واالسباق ولا اللحاق فتستخرجون الحكم من عقولكم ثم تجعلون ايات القران تبعا لها فعقولكم هي الاصل والقران جعلتوه تابع لها
وهل لك ان تجيب يااستاذ الابراهيمي كيف ان اهل الكتاب اقروا رب العزة سبحانه ؟
اليس هم اهل الكتاب الذين قال الله تعالئ عنهم (يا اهل الكتاب قدجاءكم رسلنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير )


وتقول عن الصلاة بانك تحدثت عنها في مواضيع اخر


اقول هذا هررررررررروب من السؤال ما المانع ان تجيب ذاك موضوع وهذا موضوع اجب ان كنت صحاب حق وصادقا في دعواك ؟؟!!

وقولك
ان اصحاب السنن الغت ايات الكتاب وبدلت حكم ربكم

اقول
هذه اضيفها الئ مشاغباتك وجهالاتك
فان السنة هي وحي من الله وتاتي باحكام مستقله والسنة هي التي تاكد وتفسر وتبين ما في الكتاب العزيز
ومثالنا علئ ذلك تحليل ميتة السمك فقد جائت به السنة ولن تجد ذلك في كتاب
وهذا السؤل قد كررته عليك مرارا فتهربت منه ثم تطلب مني التركز علئ هروبك !!
مالي ومال كلامك كونه ميتا في البحر الئ اخره
طلبت منك دليل علئ حل اكل ميتة السمك ؟ هات الدليل ثم فصل بعد ذلك ماشئت
وازيد الما علئ المك هل تاكل لحم الكلاب وما دليلك علئ حله او حرمته ؟
وهل تاكل لحم الحمير وما دليلك علئ حله او حرمته ؟

ونفيك ان الحكمة هي السنة في الايات التي استدللت بها لايعننيا شيء فالقضية عندنا واضحة ولله الحمد
وان الامة الاسلامة اجمعت علئ ذلك
واريدك ان تفسر معنئ الحكمة في قوله تعالئ
(ويعلمهم الكتاب والحكمة )ما المراد بالحكمة
ولاتقول لي ان الحكمة تعني الكتاب في هذا الموضوع
لان كتاب الله من ابلغ مايكون والتكرار من الناحية البلاغية عيب وهذا منزه عن كتاب الله
والعطف في اللغة كما ذكرت يفيد المغايرة

ثم طلبت منك دليلا علئ ان الاخذ بالسنة مشرك
فتاتي بايات نزلت في اهل الشرك وتنسبها الئ من يتبع الرسول الذي امرك الله باتباعه وطاعته ان كنت حقا تاخذ بالقران وحذرك اشد التحذير من عصاينه ومخالفة امره قال تعالئ (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)

وقال تعالئ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا)
فانظروا هداكم الله كيف جعل الله الاعراض والصد عن التحاكم الئ الرسول من علاامات المنافقين
حيث قال (عنك ) الرسول ولم يقل عن الله

وسؤالي للاستاذ ابراهيم ادعيت بانك تتبع الرسول فهلا بينت كيف ذلك ؟

وكيف يكون تعزيرك وتوقيرك له
وهل من التعزير والتوقير ان تذكر اسمه مجردا من غير ان تصلئ عليه والله تعالئ يقول (ان الله وملائكته يصلون علئ النبي *يايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )
ارجوا الاجابة علئ جميع الاسئلة التي طرحت
والله الموفق والهادي الئ سواء السبيل