[السيف الصقيل]

بارك الله فيك أخي الفاضل و جعلني و إيام ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه !

لكن ما قولك بمن اجتهد فأخطأ ,وبمن اجتهد فأصاب ؟

وماهي الوسيلة لمعرفة صدق الإجتهاد وأنه يرضي الله ولا يجلب سخطه سبحانه وتعالى ؟

إن الإجتهاد في الشرع ينقسم لقسمين :
إجتهاد صحيح
إجتهاد خاطئ

فمن كان اجتهاده صحيحاً فهو أولى بالأجر ,ومن كان اجتهاده خاطئاً فله أجر أيضاً!
ولا ذنب عليه

أولا : هناك قاعده كبرى دلت عليها دلائل كثيره من الكتاب و السنه و هي ( أن الحق في الأقوال واحد و سائرها باطل )
ثانيا : هناك قاعده كبرى ثانيه ( لا اجتهاد في وجود النص )
ثالثا : صفة الإجتهاد هو طلب الحكم في مسألة ما من نص في كتاب الله أو حديث صحيح ! هذا الإجتهاد الذي يؤجر عليه على كل حال فإن وافق الحق عند الله عز وجل فله أجران و إن لم يوفق لإدراك الحق لم يأثم و قد حصل له أجر طلب الحق !!
فكل ما سمي اجتهادا غير ماذكر فهو باطل و إفك فالإجتهاد هو طلب الحكم في مسأله من طريقها المؤدي لها و لا طريق لمعرفة حكم الله إلا الكتاب و السنه فمن سلك طريقا غير ذلك فهو ضال و ليس بمجتهد !!! !!

وأنا أسألك ,القياس هل هو "بشكل كلي" عبارة عن شيء غير سليم وباطل ؟
أم يوجد قياس سليم وقياس غير سليم ؟

فلو كان الأئمة رحمهم الله جميعاً قد اجتهدوا فيما اعتقدوه صحيحاً فلا عليهم من حرج "ووجب علينا تصحيح ما ظنوه الصح"
وذلك يستدعي إعادة ترتيب كتب الفقه التي بنيت على القياس بشكل كلي .

خذها قاعده كل قياس صحيح فقد أغنى عنه النص !!!
فالظاهريه يستدلون عليه بالنص و القياسيون يستدلون عليه بالقياس !!!
فالنص أغنى عن القياس الصحيح فلا حاجه لنا به إذن !!!!

و أوافقك أنه يحتاج إعادة النظر في الكتب الفقهيه الكبرى أما الكتب الفقهيه المذهبيه الخاليه من الدليل فالإشتغال بها مضيعة للوقت !!
و هناك كتاب كبير من أحد أمهات الكتب الفقهيه الكبرى هو ( المحلى ) للإمام ابن حزم الظاهري - عليه سحائب الرحمات -
قال الشيخ العز بن عبد السلام وكان أحد المجتهدين: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل المحلى لابن حزم، وكتاب المغني لابن قدامة

فقال الإمام الذهبي بعد هذه المقوله ( قلت: صدق الشيخ عز الدين وثالثهما السنن الكبرى للبيهقي، ورابعهما التمهيد لابن عبد البر، فمن حصل هذه الدواوين وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقاً. انتهى.)

في الأخير :
القياس هل له علاقة بهذا المثال ؟ :
الدخان لم يذكر في كتاب الله ولا في السنة .
إذن هو حلال !!

لكن هنالك دليل يقول : ( ولا تقتلوا أنفسكم )

وهنا نرى أنه يتم تحريم الدخان لأنه سبب للموت والقتل العمد .

هل تعلم القواعد المنطقية في الرياضيات ؟

الدخان لم يذكر في مصدري الدين .
الله حرم قتل النفس .
الدخان يقتل النفس .
إذن :
الدخان محرم .

هل هذا من القياس ؟

ليس هذا من القياس في شيء !
لأن هذا هو الأخذ بدلالة العام على أفراده و هي دلالة قطعيه !
فالتدخين ثبت ضرره طبيا فهو يدخل في عموم قوله تعالى ( و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكه ) ( و لا تقتلوا أنفسكم )
و قوله صلى الله عليه وسلم ( إن لبدنك عليك حقا ) و نهيه صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر و مفتر إلى غيرها من عمومات الكتاب و السنه !