[أبو إلياس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

من يحاورك هو انا فدع عنك من غاب ، و كفاك ترنحا اه نسيت ان السب من شيم الفاشلين

إذن تعترف أنك فاشل بفتحك لهذا الموضوع لشتمي جميل جدا بداية مشجعة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

1_ الاية تقول ان لو طلق الزوج زوجته قبل ان يمسها فلها نصف الفريضة الا اذا عفت فانه يحتفض بها كاملة او يعفي هو اي الزوج / الذي بيده عقدة النكاح لو عفى فلها كل الفريضة
و كما سبق و بين فان الاية لم تذكر العقد بل قالت العقدة و هذا يسقط ادعائك
و هنا اسالك : ما دخل من يسجل العقود في ان يعفو ؟؟؟ فالذي سيسجل ليس له دخل في ان يعفو او لا لان الامر لا يهمه
2_ اما قولك ان ماتا الشاهدين فكيف سنعرف ، فلو انتبهت لبداية الاية لوجدتها تقول ( وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُن ) فالاية تتكلم عن الطلاق في بداية الزواج اي قبل ان يتم المس
كما سازيدك من الشعر بيتا يا جميل ففي نهاية الاية نجد قوله تعالى (( وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) فالله يقول لهم اعفوا فان العفو اقرب للتقوى ، و الاهم انه يقول لهم ( لا تنسوا الفضل بينكم )اي عفت هي او عفى هو فهذا فضل ، فلو كان هناك عقد لما كان ذكرهم بالفضل بينهم لانه لو يوجد عقد فانه سيلزم كلا الطرفين
وعليه فحتى لو مات الشهود فلا ضرر
3_ و كما سبق و قلت لك (( لو كان المقصود هو العقد المكتوب لكان قال ( الذي بيده عقد النكاح ) و لكنه قال ( الذي بيده عقدة النكاح ) و هكذا يسقط استدلالك ، فالذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لانه هو الذي بيده ان يطلق ( فمت بغيضك ) ))
اثبت اولا العقد

العقدة هي العقد شئت أم أبيت، لأنها تنص على مافرضه الزوج على نفسه لزوجته وهذا يعد دينا في رقبته وكل دين يجب أن يكتب يا نجيب.
الآية تقول :

وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

1) إِلاَّ أَن يَعْفُونَ : تسمح في حقها
2) يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ : يعفو الذي يسجل العقد أي الحاكم لأي سبب كان رغم أنفها (يسمى حكما)
3) وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى : تعني أن الرجل إذا عفى وأعطى المرأة الفرض كاملا هو أقرب للتقوى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

سبق و رديت عليه
نسيت امرا و هو انني اومن بالقران و السنة و عليه فلو اثبت انت العقد فانا اومن بالقران و عليه فانا ابن شرعي و ان لم ثتبت فانا ابن شرعي بوجود الولي و الشاهدين
اما انت فتومن فقط بالقران و عليه فاما ان ثتبت العقد او انت ابن ....( لن انزل لمستواك )

لا أنت جرأتك على كتاب الله تعالى فاقة عتات الملاحدة :) فلا تتشدق بأنك تؤمن بالقرآن.
وبدون العقد المكتوب لا تستطيع أمك أن تتبث أنها زوجة أبيك ولا تستطيع أن تثبت أنها ولدتك في الحلال!

كيف؟

إذا مات الشاهدان من سيثبت أن أمك تزوجة أباك؟ من سيثبت مقدار الفرض الذي يجب على أبيك تسديده...؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

عليك ان ثتبت العقد فلو اثبته فانا اومن بالاثنين ( الكتاب و السنة ) و ان لم تببته فانت وحدك ابن زنا ، اما انا فعندي الولي و الشهود
دليل
راجع الرد اعلاه

في العقد دين على الرجل للمرأة في حالة الطلاق (الفرض) وكل دين يجب أن يكتب كما أمر الله تعالى. هذا هو الدليل على أن العقد مكتوب.
أنا إذا قلت لي أثبت أن أباك تزوج بأمك، فسأخرج لك العقد مسجلا وعليه إمضاء أبي وأمي وعليه تاريخ زواجهما، أما أنت فلا دليل لديك! يعني لا تستطيع إثبات أن أمك تزوجة أباك يوم من الأيام.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

الخلاصة :
حسب منهجي يوجد : ولي الامر و شاهدين و المهر
حسب منهجك : لا يوجد لا عقد و لا ولي امر و لا شاهدين ، لا يوجد الا المهر و المهر ليس بدليل
و عليه فانك لازلت ابن زنا

منهجك يقنن الدعارة والعهر، إذا سافرة أمك برفقة أبيك وقررا الذهاب إلى فندق، من الذي سيثبت لصاحب الفندق أن أمك ليست (عاهرة) استأجرها أبوك لقضاء حاجته؟
كذالك أي عاهر يستطيع أن يستأجر عاهرة وإذا قبض عليهما فما عليه إلا أن يقول هذه زوجتي وإعطاء رقمي هاتف صديقين له يشهدان له بأنها زوجته وقضي الأمر!!!!!!!!!!

إذن حسب منهجك فلا تستطيع أمك أن تثبت أنها زوجة أبيك، ويستطيع من هب ودب أن يتهمها بالبغاء! وهذا تقنين للفاحشة!

بالنسبة لي في أي وقت تريد سأخرج لك العقد مسجلا تيتطيع التأكد منه بنفسك إن أردت بالذهاب للمحكمة وهذا يعدي أمي صفة المحصنة لأن حقوقها حصنة في كتاب مسجل!

إذن كيف ستثبت أن أباك تزوج فعلا بأمك وأنا ليست عاهرة في حال وفاة الشاهدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سأعود لك لأعيد تربيتك مضطر الآن للذهاب.