[صوت الرعد]

الموضوع مازال حول نفس النقطة وهي هل نستغني عن السنة أم لا.

من تصفهم بالقرانيين او منكري السنة هم ليسوا على فهم واحد لمعاني القران الكريم ولا كيفية اثبات انه تبيان لكل شيء وكل يجتهد حسب قدرته وهذا ليس أمرا معيبا وهو ذاته الاسلوب العلمي المتبع عموما .. فهم يفترضون كنظرية أن القران الكريم تبيان لكل شيء ثم يحاولون تفسيره ليبرهنوا هذه النظرية.. فسيصلون عاجلا ام اجلا الى أحد أمرين: اما يثبتوا أن القران الكريم تبيان لكل شيء بمعزل عن الرواية أو الى النتيجة الأخرى وهي أن القران الكريم غير قادر على تبيان كل شيء بعيدا عن روايات السنة بحالتها الان.

لكنك تعرف في ذات الوقت انه حتى الرواية مع القران حسب الفهم الحالي لا تقطع في كثير من الأمور وهناك خلافات كثيرة حول الكثير من المسائل الفقهية وغير الفقهية وان فهمنا حتى الان على هذه الكيفية لايكفي لنقول ان القران مع السنة تبيان لكل شيء .. فنعجز عن فهم كلمات كثيرة من القران ولا ندري ما معنى الف لام ميم ولا ما الفرق بين الرحمن والرحيم.. يعني حتى هذا الاسلوب (قران + سنة من خلال الرواية) هو أيضا ليس قادر على اثبات الكثير.

بالنسبة لي .. أنا مازلت أصلي الصلوات الخمس حسب المتوارث من الاجيال او من رواية الحديث لأنه ليس عندي من العلم ما يكذب هذه الهيئة او هذه الطريقة ولا ينكر عقلي مثل هذه العبادات بل بالعكس.. لكن هذا لا يعني أن القران الكريم غير قادر على استخراج تفاصيلها وحكمتها وعددها.

لكن الروايات التي تختلف مع القران الكريم أنا لا اخذ بها وايضا الروايات التي تخالف فطرة العقل لا اخذ بها لأن هناك مبدأ كبير يقول ( ان الله لا يأمر بالسوء أو الفحشاء). اذا ما كان من الحديث ظاهره السوء مثل (من بدل دينه فاقتلوه) ومخالف لحكم ظاهر في القران الكريم: "لا اكراه في الدين" .. عندها نؤخر الرواية ونأخذ بالأحسن وهو القران.
أما رواية لا تخالف العقل وليس فيها سوء ولا تخالف القران الكريم فلا أكذبها بدون دليل ولاأثبتها بدون دليل ولكن أقول الله أعلم وتظل احتمالية.
أما الرواية التي توافق كتاب الله تعالى فطبعا نأخذ بها لكن ليس من دون كتاب الله او تنزيل منه ولكي لا يكون تكذيبنا لها على غير دليل.
ولك في حديث الحجر الذي هرب بثياب موسى مثلا واضحا وغيره الكثير.

نعم القران الكريم معجز وسيظل معجز لا ينتهي علمه ولا يتوقف وسيظل منهلا للعلوم كل يأخذ منه بقدر ما يشاء الله..