[صهيب]

من العيب أن تصر على الباطل وتتمسك به

حضرتك لم تفهم .. و سوف اعيد الشرح .. من ناحية لغوية ..

هذا هو نص القسم :

اقتباس:
إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الآثِمِينَ
الآية تحتمل هذا الوصف .. اضافة الى الوصف الآخر الذي تفضلت به مسبقا

وسأضطر مرة أخرى للشرح البسيط الممل

1 - قال الله تعالى: إن بعض الظن إثم

ماثبت وبلغنا أن صحابة رسول الله صلى الله عله وسلم لم يعرف عنهم الكذب ( أؤكد الصحابة الذين آمنوا به وماتوا على ذلك)

2 - نهى الله عن اتباع الظن والحكم به

وأنت هنا لا وسيلة لك غير ذلك . فلا تملك دليلا على أن صحابيا ممن روي عنهم عرف عنه الكذب ( راجع توثيق سند الحديث فلن تجد أحدا طعن في صدق صحابي ممن أشرنا إليهم)

جئت أنت تطعن بدون دليل

فإذا أنت: حكمت بالظن وبلا دليل ومن دون علم
وتكون قد وضعت نفسك في حكم الآية: يأ ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

وخبرك بنيته على الوهم والظن ولم تأت لنا بقول واحد طعن في رواية صحابي

وعليه فلا مجال لأكثر من احتمال واحد في لبقسم: عند الريبة في الكذب وهنا أنت ملزم بالإثبات ولا تحكي لنا من كيسك

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ . و ما دخلها بعدد الشهداء "الرواة" ؟

يقول الله تعالى اشهدو بالحق يا "رواة" !! وهو أمر للإرشاد للشهداء "الرواة" ! و ليست نصيحة لمن يأخذ من الرواة (نحن) !

ما دخلنا نحن .. اذا لم يلتزم الرواة بهذه الآية ؟!
هل الرواة معصومين .. ليطبقوا هذه الآية بحذافيرها ؟! ما هو الضمان ان الرواة يطبقون هذه الآية ؟؟

للف أصبحت تهرج
فعن أي نصيحة تتحدث؟
هل الله تعالى ينصح أم يأمر ؟
طيب إذا لم تشهد بالحق وكذبت:هل ستعاقب أم لا؟

الله تعالى فرض الشهود في المعاملات وفي كل المعاملات : حتى في الزواج : اثنان

وعندما قال:امرأتان ( بدلا من الرجل) بين وعلل السبب : فتذكر احداهما الأخرى ( وهذا في الدين ) لماذا؟ لأن المرأة في الأصل سيدة البيت وليست في ميدان التجارة لذلك نسيانها محتمل لأن ألمر ليس من انشغالاتها واهتماملاتها

ولكن فيما تعلق بالأعراض والقذف في الشرف : اشترط أربعة ( لأن كل شيء يمكن ترميمه وإصلاحه إلا ما تعلق بشرف )

وحتى في حالات غياب الشاهد الآخر في القذف المتبادل شدد الأمر إلى خمس حدد في حال العقود و الوصية و الزنى على تفاصيلها

و هل حدد لنا عدد معين من الثقات في رواية الحديث ؟!

لا

اذا لا دليل لك علي ..

في ظنى أني أحاور إنسنا يفهم
لكن للأسف الفهم بعيد عنك

قلت أن الله حدد الشهود في كل المعاملات وضربت امثلة وهي ليست على أساس

1 - في الشرق حدد أربعة
2 - في باقي المعاملات اثنان

وسأرد لك سؤالك:
هل حدد عدد ما يصح به التواتر الذي قبلته؟؟
أرأيت أنك تحاور في موضوع لا علم لك فيه وميلك إلى الباطل فيه بين جلي

القرآن بين للمسلمين المنهج . بين الخط المتبع

وأن شهادة العدل هي التي تقبل حضرتك وصلت الى مرحلة افلاس فكري .. فاصبحت تذكر كلام مجرد .. من غير ادلة قرآنية و المثال السابق في الاقتباس واضح

أعيت من يداويها
ومن الذي يكذب ويهرج منذ البداية؟
ومن الذي حاول رد آيات مدعيا أنها ليست في صلب الموضوع وأثبتنا له كذبه
وتأت الآن للتتحدث عن الشواهد القرآنية
ولا تزعجني في كل من أحاوره إلا قلة حيائه وكذبه بصفاقة

أ - طرحت موضوعك ولم تستشهد ولو بآية
ب- المشاركة الثانية والخامسة ( وهما ردك على من كتب بعدك ولا آية

ج - الثامنة استشهدت بآيات لا علاقة لها بالموضوع

د - التاسعة ولا آية

هـ - 11 و 16 و 17 و18 و22 و23 و 26 الأخيرة ولا آية

إذا لم تستح فقل ما شئت
وأعدك أن أغير معك الأسلوب لمرة القادمة بإذن الله إا واصلت بقلة الحياء والكذب
إما أن تكون رجلا وتحاور بعلم وإما أن تكتم فلا نريد جهلة وحمقى بيننا همهم الكذب بلا دليل

قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم

أنا اتبع هذه الآية بحذافيرها .. فلا اتبع الآحاد الظنية

وعلى أي أساس بنيت أنها ظنية؟

هل من دليل
أن سأطبق عليك قول الله تعالى:

قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

هل تستطيع تبرئة نفسك من الفسق بدليل؟

اتحداك ان تأتي لي بادانة واحدة للرواة قمت انا بها

لست في مستوى التحدي
فالإدانة القاطعة هي إدانتك لنفسك بالكذب
كلامك هذا يثبت أنك كذاب
تابع معي وحاول أن تفهم

أنت تتحداني أن أثبت أنك أدنت راو

طيب جميل وممتاز

هذا يعني أنك لا تستطيع أن تدينهم ( بمعنى تثبت كذبهم) وعليهم فهذه شهادة منك بصدقهم ما دمت عاجزا عن إثبات كذبهم

وبالتالي هنا لا بد من كذاب :
إما أن تثبت كذب واحد من الصحابة في رواية

أو أنك أنت الكذاب

مبارك عليك الصفة الجديدة: أنت وصعتها لنفسك ولكل قارئ محايد أن يستنتج هذا

ما اقوله هو : اني اضع كل الحتمالات .. قد يصدق و قد يكذب ..
واحتمالية الصدق و الكذب = الظن = قد يكون صحيح و قد يكون غير صحيح

هذا مردود عليك ولا يقول به إلا مريض

المتهم بريء حتى تثبت إدانته وليس العكس

وعليه رواية الصحابي صحيحة حتى تأت أنت بالعكس

فهل تستطيع أن تفعل

أما النصف على النصف فهذا ليس منهج أهل العلم

وعيب على انسان عندما يعجز يتهم غيره بالإفلاس