[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

أنت ما تعرف تسأل . ثلاث مرات تعدل السؤال هههه

الأسماء هي الصفات والصفات هي الأسماء .. ولكن إذا أرت التخصيص فعليك أن تقول الصفات الذاتية لله تعالى . ولكن أن تسألني بصفات ولم تحدد فأنا لا أقدر أن أعرف خائنة الأعين وما تخفي الصدور ففهمي من خلال سؤالك ..

الصفات الذاتية لله تعالى أو الآيات التي ذكرت هذه الصفات .. بعضها محكمة وبعضها متشابه ..



الآية التي ذكرت صفة اليد كما قلت لك .. أي آية تحتاج إلى قرينة لأثبات الصفة فهي متشابه .. فصفة اليدين لله تعالى ثبتت من خلال القرائن التي في الآية ..

قال الله تعالى ( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) هذه الآية متشابه لأثبات صفة اليدين لكنها ثبتت من خلال القرائن .

أما المحكمة مثل صفة الوجه ... قال الله تعالى ( كل شيء هالك إلا وجه ) .. وصفة العلو ( أأمنتم من في السماء ) وقوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب ) . وقوله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر ) . وقوله تعالى ( تعرج الملائكة والروح إليه ) .. وقوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) كل هذه الآيات محكمة في إثبات العلو لله تعالى

صفة الإصبع لم تذكر في القرآن .

الغضب والرضى صفة الله تعالى مذكورة في آيات محكمات في القرآن الكريم .


الساق .. كما قلت لك في مداخلة سابقة هي ليست صفة عند كثير من أهل العلم .. وأنا أتبنى هذا الرأي .. لأن لا السياق ولا المفردة تدل على ذلك .


الضحك .. ليست موجوده في القرآن .. بل في السنة .


الآن للمرة الرابعة .


ما تعريف التجسيم ؟؟؟ عند الدين الشيعي .؟؟؟



ملاحظة ... سوف لا أرد على ردك لمداخلتي هذه .. إلا بجواب على السؤال الذي سألته لك للمره الرابعة .مع أسألة أخرى .. في مداخلات سابقة .

بسم الله الرحمن الرحيم

اعذرني لاني غيرت السؤال 3 مرات لاني مرتبك ومرعوب ياهيثم

الان فهمت من جوابك ان بعض ايات الصفات هي محكمة و بعضها متشابه لكن لا اعرف والله على اي اساس كان هذا التصنيف

المهم اما الايات المحكمة فاخذ مثال

( الرحمن على العرش استوى )

طالما اعترفت انها محكمة اذن لا ينبغي تأويل صفة ( على ) و ( الاستواء ) اي المراد ظاهر الاية اذن نأخذ بكل الفاظ الاية الظاهرية بدون تاويل

استوى على تعني ( اصبح فوق )
العرش : هو سرير الملك او السرير العظيم

اذن تفسير الاية هو ( ان الله جالس على العرش ) اي بالضبط كقولنا مع فارق التشبيه والعياذ بالله لكن الضرورة تبيح المحرمات كقولنا :

( ملك السعودية سلمان جالس على السرير )

وطبعا سوف اناقشك بهذا فيما بعد بعدما نتفق على معنى ( التجسيم )

اما الايات المتشابهه

فهمت من سؤالك ان ( يد الله فوق ايديهم ) هي متشابهه لكن طالما وجدت لصفة ( اليد ) قرينه وهي ( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ )

اذن اصبحت صفة ( اليد ) مفسره بالقرينه لكن هلا تذكر لي ما هو التفسير هذا ؟ اي بمعنى اخر ماذا تفسر كلمة ( اليد ) هنا

اما الصفات التي لم تذكر بالقران الكريم و لكنها ذكرت في رواياتكم وعلماءوكم يقرون بها اذن هي تطرح على طاولة الحوار يا سيد هيثم
اما التجسيم

فبعيدا عن الفلسفة والمصطلحات المعقده انا احاورك من منطق ان التجسيم ان نقول ان الله جسم فاذا ثبت انه جسم فيترتب عليه ما يترتب على الاجسام

للتوضيح سانقل لك كلام شيخك ابن تيمية
( أن الموجود القائم بنفسه لا يكون الا جسما ومالايكون جسما لا يكون الا عدما )
هذا الكلام انا ضده لان الموجود ليس شرط ان يكون جسما بحيث اذا ثبت انه ليس جسما سيكون عدم
وانت ملزم بكلام شيخك هذا
فعليك ان تثبت ان الله جسم والا فان الله عدم