[ابو هديل]

اية العنكبوت تؤكد قذارة و نجاسة دين المجوس الواهي الضعيف

.
.
.
.
.

اية العنكبوت تؤكد قذارة و نجاسة دين المجوسي

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى : ( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )

وقد نص علماء المجوسي و مفسريه في هذه الآية : على ( وهن و ضعف بيت العنكبوت ) ، منهم السبحاني في الأمثال و الطوسي في التبيان ومحمد هادي معرفة في التمهيد والطبرسي في مجمع البيان و شريف الكاشاني في زبدة التفاسير والفيض الكاشاني في تفسير الصافي الخ


وهكذا بني المجوسي دينهُ حيث وصف دينهُ بالقذارة و النجاسة مُستعيناً بكمال الحيدري حتى [ يجعل من بيته قوي و نظيف ] قائلاً :

وبالتالي اصبح من الواجب تطهير وتنظيف كتب الشيعه منها ، وكم يؤلمني ان الكثير من علماء الشيعه عارضوا احد علماء الشيعه عندما تصدى لهذه المهمة المقدسة مؤخرا وهو السيد كمال الحيدري

ولكن المفاجأة هي أن كمال الحيدري كان للمجوسي بالمِرصاد [ فدمر بيتهُ الواهي الضعيف و دينهُ ، بل و أغرقهُ وأغرق بيته بـ أبوال الإبل ]

حيث قال - الحيدري - في كتابه منهاج الصالحين - كمال الحيدري - صفحة 480 ؛ رقم المسألة : 1723
( تَحْرُم أَبْوَالِ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ، بَلْ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ أيضاً ، عَدَا بَوْلَ الْإِبِل ) . إنتهى

ولهذا عندما يتم صفع المجوسي بصحاحه و إجماعات شيوخه و تقرص إذنه ، بل و يأتي كمال الحيدري الذي إستنجد بهِ هو و يهدم و يحطم بيته الواهي الضعيف بسطر واحد فقط لا غير

يَطِيش عَقلُ المجوسي و يفقدُ صَوابُه فيرجعُ لأصلهِ و فصلهِ ( و هو دين [ المجوس ] جين القذارة النجسة التكفيري الطائفي المبني على الهمجية و القتل و الذبح ) .

فــ يبدأ المجوسي يَحِنُ لأصلهِ التكفيري بــ التكفير والدموية و إباحة الذبح و القتل لتكميم الأفواه حتى يحافظ على ( بيته الواهي الضعيف ) كما نص على ذلك كل شيوخه ، و حسبُك ما وصف بهِ المجوسي النبي محمد (ص) و أئمته و شيوخه قائلاً عنهم وعن دينهم " بأنهُ دين قذر نجس دين جاهلية " لأنهم لا يوافقون ( بيته الواهي الضعيف الذي بناهُ هو و نسجهُ لهُ ) ، وكل هذا التكفير و القتل و الذبح الذي ينادي بهِ هو ما هو إلا غيضٌ من فيض مما قاله أئمته و شيوخه .

أنظر إلى الضيف يقتلُ شرّ قتلة عندما يحل ضيفاً على هذا البيت بدلاً أن يقدم له الشاي والقهوة :

قد تحقق منه أنه كان يضيف أهل السنة إلى بيته ويصبر عليهم إلى أن يحصل له الفرصة ويتمكن مما يريد فيأخذ المدية بيده المرتعشة لكونه ناهزا التسعين فيضعها في حلق أحدهم فيقتله بنهاية الزجر. # المدية : الشَّفْرَةُ الكبيرة ، سِكِّين
مرآة الكتب - علي بن موسى بن محمد شفيع ثقة الاسلام التبريزي ج2 ص297

أما البقية الباقية من فتاوى التكفير و القتل و الذبح لكل من خالف المجوس ، فهو أصلٌ أصيل بل هو أحد ما يتميز بهِ دين المجوس و ينادي بهِ دينهم القذر النجس ، كما نص على ذلك عادل العلوي قائلاً : (لِمَا فِيهِ مِنْ التَّحَمُّس الولائي وَالتَّفَانِي الْمَذْهَبِيُّ فِي وَلَاءٍ أَهْلَ الْبَيْتِ ) .

بل وقالوا أيضاً :

علل الشرائع للصدوق 2/ 601 -: ( لَكِن أَتَّقِي عَلَيْكَ فَإِنْ قَدَرْتَ فِي مَاءٍ لِكَيْلَا يُشْهَدَ بِهِ عَلَيْكَ فَأفْعَل ) .
المسائل الخراسانية للعصفور ص167 -: ( أنّ الأخبَار النَّاهِيةَ عَنِ القَتْلِ إِنَّما صَدَرَت تقِيّة ) .
الشهاب الثاقب للبحراني ص257 و ص266 -: ( اِعلَمْ أَنَّهُ قَد اِسْتَفَاضَت الْأَخْبَارُ عَنْهُمْ بِحَلِّ دِمَاءِ الْمُخَالِفِينَ مَعَ أَمِنِ الْفَاعِلِ عَلَى نَفْسهُ أَوْ مَالُهُ وَإِخْوَانُهُ مِنَ الضّرّ ) .
مفتاح الكرامة للعاملي 12/ 215 -: ( ثُمَّ إِنَّا قَد نَقُول بحلّیتهمَا عِنْدَ الْأَمْنِ وَ عَدَمُ التقِیّة جریاً علی الْأَخْبَــارَ الدَّالَةَ عَلَى كُفرهُم ) .


ناهيك عن أفعال أئمتهم والذي وصف الامامي الاثنى عشري دينهُم بــــ الدين القذر النجس دين الجاهلية

حيث سيقوم أئمته بقتل أهل السنة بدون إستتابة أحد منهم ، حتى قال شيوخ الامامي الاثنى عشري :

الصراط المستقيم للنباطي 2/ 252 -: ( وَقَدْ تَظَافَرَت الرِّوَايَاتُ عَنِ الْأئِمَّةِ بِمَنْعِ التَّوْبَةِ بَعْدَ خُرُوجِ الْمَهْدِيِّ ) .
غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق للعميدي ص30 -: ( وَهَذَا الحَديث الصَّحِيح صَرِيحٌ بِهُلَّاكِ مُنْكِرِي الْإمَامَ الْمَهْدِيَّ (ع) فِي غَيْبَتِهِ ، مَا لَمْ يَتَدَارَكُوا أَنَفْسُهُمْ وَيَتُوبُوا إِلَى اللهِ عِزِّ وَجَلِّ قَبْلَ اِنْسِدَادِ بَابِ التَّوْبَةِ بِظُهورِ الْإمَامِ الْمُنْتَظَر ) .
بيان الأئمة للنجفي 3/ 51 -: ( دَلَّ هَذَا الخَبَرُ بِأَنَّ الإمَامَ الْقَائِم (ع) لَا يَسْتَتِيبُ أَحَدًّا مِنْهُم ) .
غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق للعميدي ص30 [و] شرح أصول الكافي للمازندراني 7/ 103 -: ( وفي الصحيح عن علي بن رئاب ، عن أبي عبد الله (ع) ، في قول الله عز وجل : (يومَ يأتي بعضُ آياتِ ربّكَ لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكن آمنت من قبلُ) ، قال (ع): الآيات : هم الأئمة ، والآية المنتظرة : هو القائم (ع) ، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (ع). | ( وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ كُلَّ مِنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِأَمِير الْمُؤْمِنِين (ع) فِي الْمِيثَاق لَوْ أَمَّنَ بِهِ فِي الدُّنْيَا لَا يَنْفَعُهُ لِأَنَّه يَمُوت بِغَيْرِ إيمَان ) .

فما إن يقوم المجوسي بتخريب بيته الواهي الضعيف بيدِه هو ، و كما طلب هو بنفسه ، مستنجداً بالحيدري ، وينفضح أمرهُ ، تجِدهُ يرجع لأصله المجوسي التكفيري الهمجي

عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) قــــال: يَعْنِي أَنَّ أَشْرَكْت فِي الْوِلَايَةِ غَيْرِه .
عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن قول الله لنبيه: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) !! قـــال (ع) : لَئِن أُمِرْت بِوِلَايَةِ أَحَدِ مَعَ وِلَايَة عَلِيّ (ع) بَعْدَك .
الزيارة الجامعة ، قوله (وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ) أي ؛ مَنْ لَمْ يُقْبَلْ عَنْكُم فَلَيْس بموحِد ، بَلْ هُوَ مُشْرِكٌ وَإِن أَظْهَر التَّوْحِيد .
عن أبي جعفر (ع) و أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (ذَٰلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا). يعني : يُشْرِك بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ و الْأَئِمَّة (ع) .
عن أبي جعفر (ع) في قوله تعالى: (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ‌) قال: بِوِلَايَة عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (ع) .
عن الرضا (ع) في قول الله: (كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ) قال (ع) : الْمُشْرِكِين بِوِلَايَة عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (ع) .
الكافي للكليني 1/ 427 ؛ تفسير الصافي 4/ 328 و 6/ 280 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 11/ 330 ؛ البرهان في تفسير القرآن للبحراني 4/ 725 ؛ الوافي للكاشاني 3/ 899؛ تفسير القمي 2/ 251 ؛ تفسير أبي حمزة الثمالي ص288 ؛ تفسير نور الثقلين للحويزي 4/ 498 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 11/ 329 ؛ البرهان في تفسير القرآن 4/ 725 ؛ بحار الأنوار للمجلسي 102/ 143 ؛ تفسير القمي 2/ 256 ؛ تفسير الصافي للكاشاني 4/ 336 ؛ تأويل الآيات للأسترابادي 2/ 529 ؛ البرهـان في تفسير القرآن للبحراني 4/ 749 ؛ تفسير القمي 1/ 199 ؛ تفسير البرهان للبحراني 2/ 408 ؛ التفسير الاصفى للكاشاني 1/ 315 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 4/ 307 ؛ إثبات الهداة للحر العاملي 2/ 22 ؛ الكافي للكليني 8/ 287 ؛ الوافي للكاشاني 26/ 441 ؛ تفسير القمي 2/ 419 عن أبي حمزة عن أبي عبد الله (ع) يقول: مَن خالفكم و أَنْ تَعْبُدَ و اجْتَهَد مَنْسُوبٌ إلَى هَذِهِ الْآيَةِ : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ الأمالي للطوسي ص722 عن هاشم بن سعيد وسليمان الديلمي عن أبي عبد اللّه (ع) قال: وَكُلّ مُخَالِفٌ وَإِن تَعَبُّدٌ مَنْسُوبٌ إلَى هَذِهِ الْآيَةِ : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ بشارة المصطفى للشيعة للاملي ص35 عن عمران بن عبد الكريم عن أبي عبد الله (ع) : أَلَا وَإِنَّ مَنْ خالفكم مَنْسُوبٌ إلَى هَذِهِ الْآيَةِ : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) ؛ شرح أصول الكافي للمازندراني ( المُرَاد بِالنَّاصِب هُنَا هُمْ أَهْلُ أَخْلَاف جميعاً ) ؛ إرشاد القلوب للديلمي 1/ 201 ؛ تفسير كنز الدقائق للمشهدي 14/ 249 ؛ مشكاة الأنوار لطبرسي ص107 ؛ البرهان في تفسير القرآن للبحراني 5/ 645 ؛ مسند الصادق للعطاردي 5/ 6 و8 و10 و12 و46 - 6/ 60 - 8/ 85 ؛ الكافي للكليني 8/ 213 ؛ الشافي في العقائد للكاشاني 1/ 454 ؛ بحار الأنوار للمجلسي 7/ 204 - 8/ 356 - 30/ 6 - 68/ 65و80و147 ؛ التفسير الصافي للكاشاني 7/ 466 ؛ غاية المرام للبحراني 4/ 199 ؛ مستدرك الوسائل للطبرسي 1/ 153 ؛ تفسير القمي 2/ 419 ؛ إرشاد القلوب للديلمي 1/ 201 ؛ روضة الواعظين للفتال ص295 ؛ شجرة طوبى للمازندراني 1/ 5 ؛ الأمالي للصدوق ص726 ؛ مسند أبي بصير للمحمدي 2/ 12 ؛ التفسير الأصفى للكاشاني 2/ 1435 الخ الخ

.
.
.
.