اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري
اخي الكريم لابد من التفريق بين من يريد الحق فأخطأه ومن يريد الباطل ليدركه .
فالأول معذور بل قد يكون مأجورا على اجتهاده لقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر). بخلاف الثاني .
والحافظ ابن حجر العسقلاني تلقته الأمة بالقبول ويشهد له مؤلفاته وخدمته للسنة ،
والتأويلات التي وقع فيها مغمورة ان شاء الله في بحر حسناته .
والله تعالى غفر للرجل الذي شك في قدرته وادخله الجنة .
وفي البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(إن رجلاً لم يعمل خيراً قط فقال لأهله إذا مات فأحرقوه، ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين، فلما مات الرجل، فعلوا به كما أمرهم، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر فجمع ما فيه، فإذا هو قائم بين يديه، ثم قال:لم فعلت هذا؟ قال: من خشيتك يارب وأنت أعلم فغفر الله له).
قال شيخ الاسلام ابن تيمية : فهذا رجل شك في قدرة الله، وفي إعادته إذا ذري، بل اعتقد أنه لا يعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك .
|
شيخ أبو صهيب لا اريد ان اجعل من الموضوع جدالا مذموما
ما أخطأ فيه ابن حجر ليست مسألة فرعية لتحتمل له ويقال تغمر في بحور حسناته
ما أخطأ فيه مسألة عقائدية خطيرة
ثم الرجل لم يوفقهم في بعض المسائل الرجل وافقهم في جميع النسائل
حتى أنه يصرح في كتابه فتح الباري انه لا يقبل اسلام اليهودي الا بعد أن يقر بأن الله ليس في السماء
وهل تعلم ما قاله السلف الأوائل احمد بن حنبل وطبقته في من قال بأن الله ليس في السماء؟
وكيف يكون مأجورا من خالف في التوحيد في صفات الله وهل يجوز الاجتهاد فيها اصلا حتى يأجر المجتهد فيها او لا يؤجر
واستدلالك بالمحرق نفسه استدلال في غير موضعه فذاك جاهل وهذا عالم بل ومن كبار العلماء
ومع ذلك عطل صفات الباري مع معرفته بالسنة وجاء في ديوانه بالشرك مع معرفته بالقرآن والسنة
فهل بعد هذا يقال عنه معذور واجتهد واخطأ ومن هذا الكلام الذي لايسمن ولا يغني من جوع
الحق واضح كالشمس من اراده فهاهو ومن لم يرده فما انا على الناس بوكيل