[غريب مسلم]

[align=center]
(2)
أخبرنا محمد بن المظفر المقرئ , قال: حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقرئ , قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم , قال:
سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار , وما يعتقدان من ذلك , فقالا:
" أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم:

[في تعريف الإيمان]
الإيمان قول وعمل , يزيد وينقص ,

[في القرآن]
والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته ,

[في القدر]
والقدر خيره وشره من الله عز وجل ,

[في الصحابة]
وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق , ثم عمر بن الخطاب , ثم عثمان بن عفان , ثم علي بن أبي طالب عليهم السلام , وهم الخلفاء الراشدون المهديون , وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق , والترحم على جميع أصحاب محمد والكف عما شجر بينهم.

[في إثبات صفة العلو]
وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه , وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علما , ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11] .

[في إثبات الرؤية والكلام]
وأنه تبارك وتعالى يرى في الآخرة , يراه أهل الجنة بأبصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء.

[في الجنة والنار]
والجنة حق والنار حق وهما مخلوقان لا يفنيان أبدا ,


[في أهل المعاصي]
والجنة ثواب لأوليائه , والنار عقاب لأهل معصيته إلا من رحم الله عز وجل.

[في الصراط والميزان]
والصراط حق , والميزان حق , له كفتان , توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حق.

[في الشفاعة]
والحوض المكرم به نبينا حق. والشفاعة حق , والبعث من بعد الموت حق. وأهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل.

[في التكفير]
ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم , ونكل أسرارهم إلى الله عز وجل.

[في ولاة الأمر]
ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان.
ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة , ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل أمرنا ولا ننزع يدا من طاعة ,
ونتبع السنة والجماعة , ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة.
وأن الجهاد ماض منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء.
والحج كذلك , ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين.

[في الحكم بالظاهر وإطلاق مسمى الإيمان على الأشخاص]
والناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم , ولا ندري ما هم عند الله عز وجل .
فمن قال: إنه مؤمن حقا فهو مبتدع ,
ومن قال: هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين ,
ومن قال: هو مؤمن بالله حقا فهو مصيب.

[في أهل البدع]
والمرجئة والمبتدعة ضلال , والقدرية المبتدعة ضلال ,
فمن أنكر منهم أن الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر.
وأن الجهمية كفار , وأن الرافضة رفضوا الإسلام , والخوارج مراق.
ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة.
ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر.
ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول: لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي.
ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر.
ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي.

قال أبو محمد: وسمعت أبي يقول: "
وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر ,
وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار.
وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة ,
وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر مجبرة.
وعلامة المرجئة تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية.
وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة.
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء"
[/align]