[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي محاور

[]ان شاء الله الله يقدرني اجاوب على اسالتك

اين الاجابه لم نرى الا سفسطه !

طيب انت هل تؤمن بعصمة الرسول صلى الله عليه واله ام لا

اولا تادب مع رسول الله ولا تصلى عليه صلاة مبتورة
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]

رد سؤالك

الرسول -صلى الله عليه وسلم- معصوم فيما يبلغ عن الله؛ لقوله –تعالى-: "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى" [النجم : 3-4].ولهذا قال –تعالى-: "ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين"، [الحاقة : 44-47].

وهل تؤمن بان لرسول معرفه باامور غيبيه ام لا ؟ اخبرني

أما الغيب فلا يعلمه إلا الله وحده ، وإنما يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الخلق من الغيب ما أطلعهم الله عليه مما ورد في القرآن الكريم والسنة المطهرة ييانه من أمور الجنة والنار وأحوال القيامة
وغير ذلك مما دل عليه القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة ، كأخبار الدجال وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونزول المسيح عيسى بن مريم في آخر الزمان وأشباه ذلك ، لقول الله عز وجل في سورة النمل :
قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
وقوله سبحانه :
قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ الآية من سورة الأنعام ،

وقوله سبحانه في سورة الأعراف :

قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

والآيات في هذا المعنى كثيرة فهل توافق القرآن ام ترده ؟؟ كما دينك الاثنى عشرى ؟؟
وقد صح عن رسول الله في أحاديث ما يدل على أنه لا يعلم الغيب ، منها ما ثبت في جوابه لجبريل لما سأله عن الساعة
قال : ما المسئول عنها بأعلم من السائل ثم قال في خمس لا يعلمهن إلا الله وتلا قوله سبحانه :
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ الآية من سورة لقمان
.

ثم بالنسبه لصفات الله من اليد والوجه وباقي الصفات انتم تقولون

بان في يوم القيامه سنرى الله لقوله تعالى (وجوه يومئذ ناظره #الى ربها ناظره ) باالله هل الله يرى ؟!

هذا الايه للمؤمنين وليست لك فلا تخاف ان مت على دين الاثنى عشريه لن تراه فلا شأن لك به واين الاجابه على سؤال الموضوع ؟؟

كما ان الايه لا تحتاج تفسير لكن المجوس لا يعرفون العربيه لذا فلا لوم على الجهلاء

هذا افترء انتم قلتموه

على الاقل نحن عندنا دليل وهو كتاب الله وسنة رسول الله لكن ننقل لك بعد الافتراءات التى ليس لها اصل من كتبكم

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يأتي قوم في آخر الزمان يزورون قبر ابني الحسين ، فمن زاره فكأنما زارني ، ومن زارني فكأنما زار الله سبحانه وتعالى ، ألا من زار الحسين فكأنما زار الله على عرشه . ص 39 كتاب فضل زيارة الحسين لمؤلفه محمد بن على الشجرى

فلو كان يرى لنظر اليه الرسول أو الانبياء أورسول الله صلى الله عليه واله بل حتى نبي الله مسى الذي كلم الله لم يره لانه الله لايرى

سبحان الله الخوارج والروافض وجهان لعمله واحده

قال ابن أبي العز الحنفي رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية:

فإن الرؤية في الدنيا ممكنة,إذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه السلام.

وقال: وإنما لم نره في الدنيا لعجز أبصارنا , لا لامتناع الرؤية , فهذه الشمس إذا أحدق الرائي البصر في شعاعها ضعف عن رؤيتها , لا لامتناع في ذات المرئي , بل لعجز الرائي فإذا كان في الدار الآخرة أكمل الله قوى الآدميين حتى أطاقوا رؤيته. انتهى النقل
وقد ذكر الشنقيطي رحمه الله أن رؤية الله عز وجل بالأبصار جائزة عقلاً في الدنيا والآخرة، وأما شرعاً فهي جائزة وواقعة في الآخرة، وأما في الدنيا فممنوعة شرعاً.
قال تعالى:(ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين)[الأعراف:143]
معناه أنك ياموسى لن تراني الأن لأن البشر لايطيقون النظر الي في الدنيا ومايحدة الزمان، حتى أن الجبل لم يستطع تحمل هذا فدك في الأرض دكاً ، ثم أن الا نبياء وهم صفوة البشر لم يكلمهم الله الا بثلاث طرق وهذا في
قولة تعالى :(وماكان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحى بإذنه مايشاء إنه على حكيم).

وهذه الاية تثبت صفة الكلام لله عز وجلا فى علاه فهل ترد القرآن لانه لا يوافق عقلك السقيم ؟؟

كليف عقلكم ان شخص له يد ورجل وجه وعين وكل هذه الاشياء

هذا ما اثبته الله لنفسه فى كتابه المنزل على نبيه

والذين أثبتوا ذلك صفةً كاليدين والإصبع : لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن ، وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته ، وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه ( فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجَّدًا ) ومن حمل الآية على ذلك قال : قوله تعالى ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ) القلم/ 42 مطابق لقوله ( فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدًا ) وتنكيره للتعظيم والتفخيم ، كأنه قال : يكشف عن ساق عظيمة جلَّت عظمتها وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه ، قالوا : وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه ؛ فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال : كشفت الشدة عن القوم ، لا : كُشِف ، عنها كما قال الله تعالى ( فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ) الزخرف/ 50 ، وقال : ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ) المؤمنون/ 75 فالعذاب والشدة هو المكشوف ، لا المكشوف عنه ، وأيضاً : فهناك تحدث الشدة وتشتد ، ولا تُزال إلا بدخول الجنة ، وهناك لا يدعون إلى السجود، وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة " الصواعق المرسلة " ( 1 / 252 ، 253 ) .

لكن الغريب ممن يشبه الله ويكذب عليه هو من تخرج منه هذه الكلمات

أول من قال من علماء الشيعة بأن الله جسم :
هشام بن الحكم , قال : بأن الله جسم , ذو حد ونهاية , وأنه طويل عريض عميق , وأن طوله مثل عرضه , وأن الله سبعة أشبار بشبر نفسه ... .!

تفسير البرهان للبحراني ( ص41 )
بحار الأنوار ( ج3 / 288 )
التنبيه والرد للملطي ( ص24 )

بل الادهى يأتى المجلسى ليدافع عن هذا المشبه الذى لا يستحى من الله وأنظر دفاع المجلسي عن شيخهم هشام القائل بالتجسيم , بحار الأنوار ( ج3 / 290 -292 ) .
وقال ابن المرتضي الزيدي : إن جل الروافض على التجسيم إلا من اختلط منهم بالمعتزلة . المنية والامل لأحمد بن المرتضي ( ص 19 )

وان اردت المزيد افحمناك

ليش مانزل الى الارض لكي يحكمها ومادام عنده عين

اسأل مراجعك المجسمه ؟؟ استغفر الله العظيم من قول البهتان

وها انت اوقعت نفسك فى مصيبة بانك نفيت ان الحكم لله فى الارض

قُلْ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ [الأنعام:57]

ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ [الأنعام:62]

مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ [يوسف:40]

وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [القصص:70]

فهل الحكم لله ام لكم يا عبيد الشيطان

عجل الله نظره محدود كيف هذا التصوير الذي رميتموه ثم تقولون نحن لانقول كالمشبهه بالله عليك يااخي حكم عقلك

اتقى الله فى نفسك يا عبد المراجع ولا ترهف بما لا تعلم وتقع نفسك فى مصائب لا قبل لك بها

ان كنت تجهل دينك فلا تحاور

اهل السنه أ.يثبتون ما أثبته الله تعالى لنفسه ، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، من غير تحريف ، ولا تمثيل ، ولا تعطيل وينفون عنه تعالى ما نفاه عن نفسه ، وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وما لم يرِد فيه نفي ولا إثبات فإنهم يتوقفون فيه حتى يُعرف المعنى المراد منه ، فإن كان معنى فاسداً نفوا لفظه ومعناه ، وإن كان معنى صحيحاً أثبتوا المعنى دون اللفظ .

قد سمى الله تعالى نفسه بأسماء ووصف نفسه بصفات ولا شك أنالأسماء هي التي يصح أن يدعى بها كما في قوله:

[ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواالَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ] { الأعراف: 180}، و كما في قوله: [ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُواالرَّحْمَنَ] { الإسراء: 110}
أيادعوه بسم الله بأن تقولوا يا الله أو يا رحمن أو يا رحيم أو يا عزيز أو يا حكيم أوما أشبه ذلك من الأسماء الحسنى التي تمدح الله بها وسمى بها نفسه وأمر عباده أنيدعوه بها ووعدهم أن يستجيب دعوتهم متى دعوه بذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة - :

فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ، ولا يحرِّفون الكلِم عن مواضعه ، ولا يلحدون في أسماء الله وآياته ، ولا يكيِّفون ، ولا يمثِّلون صفاته بصفات خلقه ؛ لأنه سبحانه لا سميَّ له ، ولا كفؤ له ، ولا نِدَّ له ، ولا يقاس بخلْقه سبحانه وتعالى ؛ فانه سبحانه أعلم بنفسه ، وبغيره ، وأصدق قيلا ، وأحسن حديثاً مِن خلقه . " مجموع الفتاوى " ( 3 / 130 ) .


فى حين قال علماء الرافضه

قرب الاسناد-الحميري القمي صفحة61باب يوم القيامة رواية رقم193وعنه عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام قال:"قال رسول الله صلى الله عليه وآله:عن يمين الله-وكلتا يديه يمين-عن يمين العرش قوم على وجوههم نور لباسهم من نور على كراسي من نور..فقال له علي:يا رسول الله من هؤلاء؟فقال له:شيعتنا وأنت إمامهم

-----

عن الباقر عليه السلام قال:قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم المتحابون في الله عز وجل يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين..تفسير الصافي ج3ص81الى ص100

عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين(ع)قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب..وسائل الشيعة الجزء12-كتاب الحج صفحه104و128باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها

الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة54: زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله(ع)يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك

الاختصاص- الشيخ المفيد صفحة18صحف الانبياء..عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى..عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال:يجلسه على العرش معه

شرح أصول الكافي-مولي محمد صالح المازندراني الجزء3صفحة201عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا:دخلنا على أبي الحسن علي بن موسى الرضا(ع)فحكينا له أن محمد أرى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة..قيل:الشاب الموفق هو الذي أعضاؤه موافقة بحسن الخلقة

مراجع الشيعة المعتمده تقول..الأئمة هم أسماء الله الحسنى..هم لسان الله.. ووجه الله ..وعين الله ..وجنب الله هم يد الله القادرة..كتاب الكافي1/113وكتاب التوحيد باب النوادر.


.أليس هـذا تجـسيم وشرك يا رافضـة؟؟