[صهيب]

لو دخل الرافضي بأدب لفعلنا معه الأمر نفسه
ولكن جاء يتحدى ويكذب ( قصا ولصقا كما هو الحال عند حملة الأسفار ( الحمير)
لذلك نقول لا كرامة

قال الله تعالى:أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

اذا كانت هذه الاوقات هى الاصل ، فلماذا جميع الروايات التى تستدلون منها تذكر كلمة ( جمع )

الرافضي
حامل الأسفار والناسخ اللاصق كذاب ولا كرامة له مهما ادعى

الكذبة الأولى لحامل الأسفار الكتاب لا وجود له في المشكاة ( في مواقع أخرى ربما وهذا دليل على حمل الأسفار)


الأمر الثاني عندما يصر المجوس على اتهام عمر رضي الله عنه في كل أمر

498 - أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ أَنْبَأَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام جَاءَكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ فَصَلَّى الصُّبْحَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ وَصَلَّى الظُّهْرَ حِينَ زَاغَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ رَأَى الظِّلَّ مِثْلَهُ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَحَلَّ فِطْرُ الصَّائِمِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ ذَهَبَ شَفَقُ اللَّيْلِ ثُمَّ جَاءَهُ الْغَدَ فَصَلَّى بِهِ الصُّبْحَ حِينَ أَسْفَرَ قَلِيلًا ثُمَّ صَلَّى بِهِ الظُّهْرَ حِينَ كَانَ الظِّلُّ مِثْلَهُ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ حِينَ كَانَ الظِّلُّ مِثْلَيْهِ ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ بِوَقْتٍ وَاحِدٍ حِينَ غَرَبَتْ الشَّمْسُ وَحَلَّ فِطْرُ الصَّائِمِ ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ حِينَ ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ ثُمَّ قَالَ الصَّلَاةُ مَا بَيْنَ صَلَاتِكَ أَمْسِ وَصَلَاتِكَ الْيَوْمَ. النستائي ج2 ص 309
بينما الروافض أعداء الله
هذا ماعندهم



أين العصر والعشاء وهذا توقيت صلواتكم

بل الأمر أسوأ من ذلك

« غيبة الطوسي : ص 164 ( وروى ) محمد بن يعقوب رفعه عن الزهري ( قال ) : طلبت هذا الامر طلبا شاقا حتى ذهب لي فيه مال صالح ، فوقعت إلى العمري وخدمته ولزمته وسألته بعد ذلك عن صاحب الزمان ، فقال لي : ليس إلى ذلك وصول ، فخضعت فقال لي : بكر بالغداة فوافيت فاستقبلني ومعه شاب من أحسن الناس وجها وأطيبهم رائحة ، بهيئة التجار وفي كمه شيء كهيئة التجار ، فلما نظرت إليه دنوت من العمري فأومأ إلي فعدلت إليه وسألته فأجابني عن كل ما أردت ، ثم مر ليدخل الدار ، وكانت من الدور التي لا يكترث لها ، فقال العمري إن أردت أن تسأل سل فإنك لا تراه بعد ذا ، فذهبت لأسأل فلم يسمع ودخل الدار وما كلمني بأكثر من أن قال : ملعون ملعون ، من أخر العشاء إلى أن تشتبك النجوم ، ملعون ملعون من أخر الغداة إلى أن تقضي النجوم ، ودخل الدار »

المصادر :
الاحتجاج : ج 2 ص 479 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير ، عن محمد بن يعقوب رفعه عن الزهري ، وفيه « . . شافيا بدل شاقا » .
منتخب الأنوار المضيئة : ص 142 ف 10 - كما في غيبة الطوسي بتفاوت يسير ، عن أحمد بن محمد بن الأيادي ، يرفعه إلى الزهراني ، وفيه « . . يعني رؤية القائم عليه السلام . . ليس إلى ذلك سبيل » .
وسائل الشيعة : ج 3 ص 147 ب 21 ح 7 - عن الاحتجاج .
تبصرة الولي : ص 781 ح 53 - عن غيبة الطوسي .
البحار : ج 52 ص 15 ب 18 ح 13 - عن الاحتجاج ، وغيبة الطوسي .

وبهذا نبين لحامل الأسفار أنه لا كرامة له لأنه كذاب ككل المراجع الضالة

واصل الرافضي حامل الأسفار ( صفة لا يستطيعون الإستغناء عنها )
ليبرر وجود 12 معصوما ( خرافة)
مستندا إلى حديث

مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 5 ص 86 :
سألت جابر بن سمرة عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش

فعلا هم 12 خليفة وليس إماما ومن قريش بعضهم عرفناه والباقي الله أعلم متى يكون زمانه؟؟
ولم يحدث أن سمى الرافضة معصومهم بالخليفة إلا اثنين والتسمية سنية

ونبين للكذاب الذي لا كرامة له




بل


15 اماما
7 - أخبرنا محمد بن همام، قال: حدثنا أبي ; وعبدالله بن جعفر الحميري، قالا: حدثنا أحمد بن هلال، قال حدثني محمد بن أبي عمير سنة أربع ومائتين، قال: حدثني سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله، عن آبائه(عليهم السلام) قال: " قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل اختار من كل شئ شيئا [اختار من الارض مكة، واختار من مكة المسجد، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة ; واختار من الانعام إناثها ومن الغنم الضأن و] اختار من الايام يوم الجمعة، واختار من الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين(2) ويكمله اثني عشر إماما من ولد الحسين، تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم "(3). (2) في بعض النسخ بعد قوله: " ليلة القدر " هكذا " واختار من الناس الانبياء، واختار من الانبياء الرسل، واختارنى من الرسل، واختار منى عليا، واختار من على الحسن والحسين والاوصياء [من ولده] ينفون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ".
(3) كذا، وفى كمال الدين هكذا " تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم " ولعل المراد بظاهرهم الذى يظهر ويغلب على الاعادى، وبباطنهم الذى يبطن ويغيب عنهم زمانا.كذا ذكره العلامة المجلسى(ره).
كتاب الغيبة
تاليف الشيخ الاجل ابن ابى زينب محمد بن ابراهيم النعمانى
من اعلام القرن الرابع
تحقيق: على اكبر الغفارى
باب - 4: ماروى في أن الائمة اثنا عشر اماما وأنهم من الله وباختياره
[58][77]




دققوا بتعليق المجلسى على الرواية :


أقتباسكذا، وفى كمال الدين هكذا " تاسعهم قائمهم، وهو ظاهرهم وهو باطنهم " ولعل المراد بظاهرهم الذى يظهر ويغلب على الاعادى، وبباطنهم الذى يبطن ويغيب عنهم زمانا.كذا ذكره العلامة المجلسى(ره)







والكوكو يستدل بها هنا :



122 " إن الله عزوجل اختار من كل شئ شيئا ( اختار من الارض مكة، واختار مكة المسجد، واختار من المسجد الموضع الذي فيه الكعبة، واختار من الانعام إناثها ومن الغنم الضأن ) واختار من الايام يوم الجمعة، واختار من الشهور شهر رمضان، ومن الليالي ليلة القدر، واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين ويكمله ( وتكملة )اثني عشر إماما من ولد الحسين تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم ينفون عنه معجم أحاديث الإمام المهدي
(عليه السلام)
تأليف ونشر
مؤسسة المعارف الاسلامية
تحت اشراف الشيخ علي الكوراني
الجزء الاول
( 151)( 213)


واختار من الناس بني هاشم، واختارني وعليا من بني هاشم، واختار مني ومن علي الحسن والحسين(2) ويكمله اثني عشر إماما من ولد الحسين، تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم "

على + الحسن + الحسين + 12 من ولد الحسين = 15 امام


وأما الوطء في الدبر الذي يستميت عليه الرافضي ويدافع من أجل أن تمارسه أمهاتهم

رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن سعيد المصلوب وقيل فيه كذاب يضع الحديث.مجمع الزوائد ج1 ص 262

محمد بن سعيد الشامي المصلوب على الزندقة
تذكرة الموضوعات ج1 ص88

7592 - محمد بن سعيد [ ت، ق ] المصلوب.
شامى من أهل دمشق، هالك، اتهم بالزندقة، فصلب والله أعلم، وكان من أصحاب مكحول.


ميزان الإعتدال ج3 ص 561

قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ فِي شَرْحِ ابْنِ الْحَاجِبِ : النِّكَاحُ وَالْمِلْكُ الْمُبِيحُ لِلْوَطْءِ يُحِلُّ كُلَّ اسْتِمْتَاعٍ مِنْ الزَّوْجَةِ وَالْأَمَةِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْهَا إلَّا الدُّبُرَ يَعْنِي الْوَطْءَ فِي الدُّبُرِ مواهب الجليل ج10 ص77

قال ابن فرحون متحدثا عن كتاب السر الذي نسب لمالك هذا القول

أَمَّا كِتَابُ السِّرِّ فَمُنْكَرٌ قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ وَقَفْت عَلَيْهِ ، فِيهِ مِنْ الْغَضِّ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالْقَدْحِ فِي دِينِهِمْ خُصُوصًا عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَمِنْ الْحَطِّ عَلَى الْعُلَمَاءِ وَالْقَدْحِ فِيهِمْ وَنِسْبَتِهِمْ إلَى قِلَّةِ الدِّينِ مَعَ إجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى فَضْلِهِمْ خُصُوصًا أَشْهَبُ مَا لَا أَسْتَبِيحُ ذِكْرَهُ وَوَرَعُ مَالِكٍ وَدِينُهُ يُنَافِي مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ كِتَابُ السِّرِّ مواهب الجليل ج10 ص 80

وقال البرزلي : لقي أشهب رجلا أراه من أهل العراق ممن يقول بتحريمه يعني الوطء في الدبر فتكلم فيه فقال أشهب بتحليله وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتى قطعه أشهب بالحجة فقال له أشهب : أما أنا فعلي من الأيمان كذا وكذا إن فعلته قط فاحلف لي أنت أيضا أنك لم تفعله فأبى أن يحلف ، ثم قالالبرزلي : والرواية من فعله فإنه يؤدب وهو بناء على تحريمه

وأما هنا سنقول للرافضي وللمرة الأخيرة إذا لم تتأدب سنضع شرف أمك في الحضيضر وبالدليل وليس سبا أو شتما وفقد جاء وقتها

(المجموع - محيى الدين النووي ج 16 ص 419 :
ابن عباس قال ( جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هلكت ، قال وما الذى أهلكك ؟ قال حولت رحلى البارحة ، فلم يرد عليه بشئ ، قال فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية ( نساؤكم حرث لكم فاءتوا حرثكم أنى شئتم ))

والان الكذبة الرابعة من كتاب لم يبلغ عدد صفحاته 38 صفحة
لحد الان رصدنا له اربع كذبات

نقول أن عمر رضي الله عنه حول رحله وجاء امرأته من الخلف في قبلها ولذلك جاء القرآن يبين أن ذلك جائز
هل فهمت يا ابن .........
تعلم أن تفهم ولا تنقل عن اللقطاء مراجع الرذيلة

وأما صلاة الجماعةفأنت المطالب بدليل إثباتها

وأما إذا أخطأ انسان في عنوان كتاب فليست النهاية
وأما عن التدليس فالرافضي كذاب لا يصدق وما دمت لا لأأملك الكتاب حاليا فادعاؤك مردود عليك
والمشكلة مع الذين خرجوا عن دين الله

وتفضل هديتي لك قبل النوم




بهذا بينا كذبك وبهتانك
بقي أن أهل السنة لا يشرفهم أن يتسنن واحد مثلك