[بنفسجي]

اه ياربي.. رحمتك..

فأعضوه بهن أبيه

هل تجروء على القول بهذا القول أمام جمع من الناس او على التلفزيون ؟؟ تصور أي شيخ من المشائخ الذين تجلهم يقوم في التلفاز و يرد غاضبا على احد بهذا القول..ماهي ردة فعل الناس ؟؟..ماذا سيقول العلمانييون او الليبراليون عن هذا الشيخ ؟؟
بالنسبة للسند..لماذا لم تتكلم عنه مثل كلامك عن حديث عائشة بالاسفل ؟؟

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ[ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا " !!!!!
( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) !!!!!!

الوصف بالأنعام تبيين حال و له مغزى :

قلت : لأن الأنعام تنقاد لأربابها التي تعلفها وتتعهدها ، وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها ، وتطلب ما ينفعها ، وتجتنب ما يضرها ، وتهتدي لمراعيها ومشاربها ، وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من إسارة الشيطان الذي هو عدوهم ، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ، ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار والمهالك ، ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي ، اه منه .

القران كتاب ننذر فيه الجميع..مؤمن الناس و كافرهم..
هذا التوصيف سينفع في حالة الكافر المعاند..عندما يسمع الاية و يرى التوصيف ينطبق عليه ربما يتنبه لهذا و يتوقف عن جحوده..و للمؤمن حتى يسمع و يؤمن بالحقيقة حيث كانت فلا يتشبه بتلك الصفة للكفار..
الشيء الثاني في اللعن ان من الله حكم شرعي على صاحب الخطأ للتشنيع..
و صلاحيات رب البشر ليست كصلاحيات عباده (الله من صلاحياته ان يميت او يتوفى اي من شاء البشر..لكن هل من حق اي بشر ازهاق اي نفس بريئة بغير وجه حق ؟؟)..
على الاقل من اراد ان يلعن (ولا اظن انه عليه اجرا) فليلعن من لعنه الله في القران و يكتفي بهذا فقط..
الله عندما يصف يحذر و ينبه..

قلت : لأن الأنعام تنقاد لأربابها التي تعلفها وتتعهدها ، وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها ، وتطلب ما ينفعها ، وتجتنب ما يضرها ، وتهتدي لمراعيها ومشاربها ، وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من إسارة الشيطان الذي هو عدوهم ، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ، ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار والمهالك ، ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي ، اه منه .

تفسير القرطبي
قوله { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون} ولم يقل أنهم لأن منهم من قد علم أنه يؤمن. وذمهم جل وعز بهذا. { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون} سماع قبول أو يفكرون فيما تقول فيعقلونه؛ أي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع. وقيل : المعنى أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم يسمعوا؛ والمراد أهل مكة. وقيل { أم} بمعنى بل في مثل هذا الموضع. { إن هم إلا كالأنعام} أي في الأكل والشرب لا يفكرون في الآخرة. { بل هم أضل سبيلا} إذ لا حساب ولا عقاب على الأنعام. وقال مقاتل : البهائم تعرف ربها وتهتدي إلى مراعيها وتنقاد لأربابها التي تعقلها، وهؤلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. وقيل : لأن البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك أيضا.

http://www.alro7.net/ayaq.php?sourid=25&aya=44
التوصيف هو بقصد التنبيه حتى يراجع المرء نفسه..
بينما البشر عندما يسبون فهو تفريغ اعصاب واستفزاز..
ولم تجبني عن حقيقة وجود اناس عاديين لسانهم يعف عن السب..
اقنعني ..كيف هؤلاء لديهم القدرة على ضبط أعصابهم أكثر من رسول الله؟؟
لو أتينا بملحد..و بوذي..و مسيحي و سألناهم..من الاكثر و الاعظم خلقا..من لا يسب على الإطلاق أم من يسب..ماذا ستتوقع ان تكون اجابتهم..؟؟
لا اتصور ان تكون قريبتي عفة اللسان تكون اكثر أدبا من رسول الله..صعبة.

ثم واذكر وما هي كلمات السباب الت قالها الرسول ؟؟؟؟؟؟؟

ما سر اصرارك العجيب على شرعنة السب و كونك لست ضده من ناحية المبدأ ؟؟ انا انكر ان الرسول سب و انت تصر اصرارا شديدا ..الان من منا يقدس رسوله و يحترمه اكثر ؟؟ السؤال موجه للأخوة الذين يشاهدون الموضوع..هل هذا من نصرة السنة و رسول الله ؟؟
مرة اخرى..ان كان انكاري للسب اتباعا للهوى فأنا صاحب هوى..

هي كلمات على صيغة المبالغة !!!!! أي دائم الطعن واللعن !!!
ولا فاحشا في القول ولا بذيئا !!!!!!!

فهمنا طعان و لعان على أنهما صيغة مبالغة..ماذا عن فاحش و بذيء ؟؟
ولم تتطرق الى هذا الحديث ""سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر""

وهذا مطلوب وخاصة بين المؤمنين !!!!!! وعامة بين الناس !!! إل أنه هناك اسثناء !!!!!!
{ لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا } [ النساء 148 ]

أنت..ترى...هذه..الايات..تشرعن..للسب ؟؟ للمرة الثانية أقول هل أنت جاد ؟؟

لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولا الإسرار به كما يعلم من نهيه تعالى عن النجوى بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ، وأمره بالتناجي بالبر والتقوى فقط .
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم أي لكن من ظلمه ظالم فجهر بالشكوى من ظلمه شارحا ظلامته للحكام أو غير الحكام ممن ترجى نجدته ومساعدته على إزالة الظلم

http://library.islamweb.net/Newlibra...k_no=65&ID=280
اصلا لو رأيت نهاية الاية ستتضح لك الصورة "وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا"
هل اشتكي الى الله او خلقه ممن ظلمني بالسب ام بالحديث عن الظلم الذي وقع علي؟؟ الله سيسمع شكواي و يعلمها ..هنا الكلام لا يعتبره القران من الغيبة..

صدقت السيدة عائشة !!! ولكن الرسول وصل لدرجة كشفت امامه الحجب ولكنه لم ينظر لله تعالى ولم يره !!!
وعلم الغيب فهو لله عز وجل :
قول الله : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا "
فهنا قد يخبر الله ببعض غيبه !!!
وحتى ولنقل !!! وهل ومن يفعل من هذا الفعل من الأذية والتجبر على خلق الله الضعيف !!! فهل هو من صالح الإيمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا سيدي الفاضل ..اكرر .. كلامي ليس حول التأييد او المعارضة للرأي انما في تعاملها مع الحديث..

ووأما اعتراض عائشة على الرواية الصحيحة عن الرسول !!! فهي تريد الدفاع عن المرأة !!! وليس مخالفة الحديث !!!
والسيدة عائشة فتبقى بشر وليست حجة على قول وحكم رسول الله !!!!!!

لماذا تدافع ولم تجد في نفسها حرجا من رد الحديث ؟؟ ولماذا يقم الصحابة بإنكار هذا عليها ؟؟ ولماذا تنكر على من يقوم بمثل منهجها ؟؟

وهي قصة تفرد بها صالح بن رستم، وتفرده هذا لا يُحتمل. وهي مُعارضة بعدم تفرد أبي هريرة بهذا الحديث، فإن أسماء بنت أبي بكر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو قد رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا أن المرأة كانت كافرة.
ورستم ضعفه جمع من أهل العلم. فقال ابن معين: "ضعيف"، وقال مرة: "لا شيء".
وقال ابن أبي شيبة: سألت ابن المديني عنه؟ فقال: "كان يحدّث عن ابن أبي مليكة، كان ضعيفاً، ليس بشيء".

قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (1/116): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط أثناء تعليقه على المسند: "إسناده حسن".

وصالح هذا وثقه بعض أهل العلم كأبي داود، وقال فيه أحمد: "صالح الحديث"، ووثقه أبو داود الطيالسي.
وضعفه جمع من أهل العلم. فقال ابن معين: "ضعيف"، وقال مرة: "لا شيء".

لكن مادام هناك خلاف على تصحيح الحديث فلا يلزمك..
بانتظار ردك..وممكن تزيد على هذا احاديث نقصان القران؟؟