اقتباس:
|
السماوات ليست المجرات ولا الغلاف الجوي, ومن قال بذلك فقد اخطاتء خطاء فادحاً, ولا أظن أحدا من علماء الشريعة قال بذلك, إلا أن يكون بعض أصحاب الاعجاز العلمي وه باطل, بل السماء مخلوق مستدير محيط بالأرض, ثم فوقه سماء أخرى مستديرؤة محيطة بالسماء الدنيا, والتي فوقها كذلك إلى سبع سماوات.
|
هذا تفسيرك انت اخي الكريم، و لكن من قال ان تفسيرك هو الصحيح؟ هناك تأويلات اخرى فهناك من اول بعض ايات السماء بالغلاف الجوي و البعض من اولها بالنجوم و المجرات و البعض من اولها بعموم الكون.
قولك السماء مخلوق مستدير تحيط بالارض ... هل تقصد تحيط بالارض ام بالكون؟ لان الارض ليس سوى ذرة في الكون الواسع.
اقتباس:
|
الانفجار الكبير, ووجود المجرات, والمجموعة الشمسية, والثقوب السوداء, والجاذبية, وما شابه هذه المعلومات, هي محظ نضريات وفرضيات, لتفسير الأشياء الموجودة في الكون, والتي لا يستطيع العلماء الوصول إليها والتأكد من صحتها, يقيناً, وتوصف بالحقائق العلمية, لكونهم لم يجدوا تفسيراً آخر - حسب اعتقادهم لها - كما أن مصطلح حقيقة أصبح مصطلح عائماً لا يحق لأحد أن يستخدمه, سوى المصادر العلمية الغربية.
|
يا اخي الكريم ما كانوا سيقولون عنها حقائق لولا ان عندهم وسائل للتحقق من هذه النظريات. المجموعة الشمسية مثلا ليست مجرد نظرية يعني الناس ارسلت مركبات الى المريخ و هناك مركبة فضائية وصلت ايضا الى حافة المجموعة الشمسية. و المجرات كذلك قد رأوها بالتلسكوب و هي ليست مجرد تخمينات او ضرب اخماس في اسداس.
و لا اعتقد ان هذا المسلك يفيد، فقد كان في زمن الغزالي من ينكر كروية الارض و من ينكر ان الكسوف يحدث بسبب مرور القمر بين الشمس و الارض و ينكر ايضا كيفية حدوث الخسوف و يرفض هذه العلوم كلها لانها "اقوال الفلاسفة"، فكان رد الغزالي:
"ومن ظن أن المناظرة في إبطال هذا من الدين فقد جنى على الدين وضعف أمره وأن هذه الأمور يقوم عليها براهين هندسية حسابية
لا يبقى معها ريبة فمن يطلع إليها ويحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء إذا قيل له أن هذا على خلاف الشرع لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة أكثر من ضرره ممن يطعن فيه وهو كما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل"
و قياسا على ذلك اقول ان التشكيك في ما توصل اليه العلم الحديث و الزعم انها مجرد نظريات و ظنيات .. هذا القول لا يخدم من يريد الدفاع عن القران
يعني قولك فيه اعتراف ضمني ان القران مناقض لما توصل اليه العلم