[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

أعتذر منكم أولا على تأخري عن موعدي معكم، حيث أشغلتني الاختبارات عن هذا الموعد.

بالنسبة إلى مسألة إمامة آل المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهي تثبت بعدة أدلة، منها:
1- حديث الثقلين، ومؤدّاه: التمسّك بالعترة، وهم أهل البيت، تمسّكاً مطلقاً. وقد ورد هذا الحديث بلفظ الخليفتين في موضع آخر. مما يدل على خلافة عترة النبي (ص).
وعليه نستدل بحديث خير خلق الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لنبين منزلة الأئمة من آل بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم، روي عن زيد بن أرقم أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا" رواه الترمذي.3788
2

كل مرة نعود الى الاسطوانة المشروخة للرافضة بهذه الاحاديث المنتقاة بعد تحريفها وبترها والتدليس فيها


فهذا هو الحديث الصحيح عن زيد بن الارقم ولكن بدون تدليس

حديث الثقلين أخرجه الإماممسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم فيصحيحه .

ماذا يعني الحديث ؟

يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليهوسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله فيأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي (

ظاهرالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم لا أكثر فأين هي وصية الامامة ؟؟؟؟؟

ومن هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنمايصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة, وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاءحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدهأبدا إن إعتصمتم به كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواهجعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية نعم صححه بعض أهل العلمكالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصحعلمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهملا يقلدون أحدا في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة

ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم ولذلكالصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمدا في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتيأخرجه البخاري كذلك في صحيحه


ثم نرد على شبهتهم هذه من عدة وجوه :

الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الرافضة لو سألناهم من هم العترة ؟

فلن يعرفوها وإن عرفوها فلن يجيبوا لانها تهدم جميع رواياتهم وادعاآتهم عن الامامة والعترة وحتى العصمة

عترة الرجل همأهل بيته ........ وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنوهاشم هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟

الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم وإنما هي كتبوجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .

أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد فأين لهمأن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

بل نحنأتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم : لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله

الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة وكان يقول ويقر بإمامة أبي بكر وعمر قبل علي رضي الله عنه بل إن علي بن أبي طالب قد ثبت عنهبالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر( .

بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أنا لكم وزيرا خير لكممني أميرا ) فعلي يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .

فهل يريد الرافضة بأن يكذبوا المعصوم ؟؟؟؟؟؟؟

الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبدا كتاب الله وسنتي .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : عليكمبسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فأمر بالعض عليهابالنواجذ .

وقال : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر

فهل يريد الرافضة بأن يكذبو الرسول صلى ألله عليه وسلم ؟.

وقال : اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ولم يدل هذا علىالإمامة أبدااااا وإنما دل على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .

الوجهالرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس ويطعنون في عبد الله ابنه ويطعنون فيأولاد الحسن وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن علي وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .

الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليستنظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية فالنظر عندهم ليس نظرا في إسلام وكفروإنما النظر نظر فرس وعرب وهذا يدل عليه أمور منها :

01تعظيمهم لسلمانالفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه لماذا؟!! لأنه من فارس .

02تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم علي بن الحسينرضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت معالشجرة الهاشمية .

.03قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه لماذا ؟! نظرةفارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .

04 ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري وقال عن أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عبادالشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس .

فانظر كيف يصف أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت لما كن مجوسيات يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس ؟؟؟؟؟؟؟؟

فالنظرة إذا ليست نظرة إسلام وكفر أو نظرة إمامة علي وترك إمامة غيره لا, إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة

وهذا ما يخص حديث العترة والذي دلس به الرافضي