[ابو هديل]

محمد بولاد رواية النص على 12 امام سرقها القندوزي من كتب الشيعة باقرار الشيعة وهي ضعيفة باعترافهم

جزاكم الله خيرا مارأي سماحتكم بهذه الرواية التي نقلها القندوزي عن الموفّق بن أحمد في مناقبه : أنّه أخرج عن جابر بن عبد الله الأنصاري يقول : قال لي : رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « يا جابر ، إنّ أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أوّلهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم عليّ بن الحسين ثم محمّد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم عليّ بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ـ إسمه إسمي وكنيته كنيتي ـ ابن الحسن بن علي ، ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لايثبت على القول بامامته إلّا من امتحن الله قلبه للإيمان » ، قال جابر : فقلت : يا رسول الله ، فهل للناس الإنتفاع به في غيبته ؟ فقال : « إي والذي بعثني بالنبوّة ، إنهم يستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن سترها سحاب ، هذا من مكنون سرّ الله ومخزون علم الله فاكتمه إلّا عن أهله "

.
.
.
.

محمد بولاد : الرواية لم ينقلها القندوزي من الموفّق بن أحمد فلماذا التدليس و الكذب !!
كما أقر و أعترف (الشيعي) المحمودي محقق كتاب القندوزي ج1 ص15 :
( أكثر المؤلف - القندوزي - النقل عن " الـمـنـاقـب " حيث يقول: " وفي المناقب " مثلاً ، و لم نجد ما أخرجه في كتاب واحد ،
فعمدنا إلى تخريجه من أمهات المصادر حيث وجد ، كما نقل عن كتب مخطوطة حصلنا على بعضها وخرجنا
ما في البعض الاخر من المصادر المتوفرة لدينا ).


# فهل يعقل أنّ كل الشيعة يعرفون هذا ما عدا محمد بولاد !!
إذن هي [ مسرحيـة مكررة ] وهي كتالي :
سوف نسأل سؤال و نجيب بالجواب الذي نريده .

.
.
.
.

محمد بولاد : إذن الرواية سرقها القندوزي من كتب الشيعة .
كما أقر و أعترف (الشيعي) كمال الحيدري في youtube بعنوان :
( القندوزي ماخذ الروايات من كتبنا "أكل من القفا" ).


# فهل يعقل أنّ كل الشيعة يعرفون هذا ما عدا محمد بولاد !!
إذن هي [ مسرحيـة مكررة ] وهي كتالي :
سوف نسأل سؤال و نجيب بالجواب الذي نريده .

.
.
.
.

محمد بولاد : الرواية نقلها القندوزي مرتين :

1 - ينابيع المودة ج 3 ص 398 برقم (54) مع هامش المحقق الشيعي :
قــال الــقــنــدوزي : حدثنا أصحابنا و قالوا حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال حدثني الحسين بن محمد بن سماعة قال حدثني أحمد بن الحارث عن المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر يقول : ... الخ
فقال المحقق الشيعي في الهامش : ان رواية القندوزي رقم (54) موجودة في [ كشف الغمة 3/299 ].

بينما كتاب كمال الدين متوفر و متاح وهو المصدر الأصلي الأساسي !!

و كتاب كشف الغمة ألفه ( الشيعي ) علي الأربلي القرن السابع الهجري
و علي الأربلي في كشف الغمة ( لم يذكر السند الذي ذكره القندوزي ) !!
فلماذا يحيل على كشف الغمة !! لأن القوم أبناء القوم ( تعتيم للمصدر الأساسي )

*** قال علي الأربلي في كشف الغمة - الجزء الثالث دار الاضواء بيروت - لبنان :
( الفصل الثاني ) في ذكر بعض الأخبار التي جاءت من طرق الشيعة الامامية في النص على امامة الاثني عشر .... [ ثم ذكر الرواية ] وعن جابر بن يزيد الجعفي
قال سمعت جابر بن عبد الله الانصاري ... الخ

.
.
.
.

محمد بولاد : 2 - ينابيع المودة ج 3 ص 238 برقم (11) مع هامش المحقق الشيعي :

قــال الــقــنــدوزي : و في أحاديث الأربعين للشيخ بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول رحـمـه الـلـه ، باسناده عن جابر الجعفي قال:
سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاري ... الخ
قال محقق الكتاب الشيعي في الهامش : ان رواية القندوزي رقم (11) موجودة في [ أربعين البهائي: 220 ].

بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول ( شيعي ) من القرن الحادي عشر الهجري .

*** وقال بهاء الدين العاملي في الأربعين - تحقيق مؤسسة النشر ، قم - ايران :
و قد روى عن جابر الانصاري ....... الخ (1)
(1) كمال الدين : ص 253 .

.
.
.
.

محمد بولاد :
*** بنقل القندوزي : حدثنا أصحابنا و قالوا حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال حدثني الحسين (الحسن) بن محمد بن سماعة قال حدثني أحمد بن الحارث عن المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر ... الخ

*** بنقل الأربلي : من طرق الشيعة الامامية في النص على امامة الاثني عشر .... [ ثم ذكر الرواية ] وعن جابر بن يزيد الجعفي
قال سمعت جابر بن عبد الله الانصاري

*** بنقل بهاء الدين العاملي : و قد روى عن جابر الانصاري .

و كلها ترجع و تعود لــ كتاب كمال الدين للقمي ص 253 : حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك الفرازي قال حدثني الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحارث قال حدثني المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت جابر بن عبد الله الانصاري يقول : ... الخ

حدثنا غير واحد من أصحابنا :
مجاهيل لم يذكرهم ولا يعلم منهم ، و كل ( واسطة [راوي] بين القمي و محمد بن همام )
في كتاب كمال الدين (( مجهول )) :
1 - محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني : (( لم تثبت وثاقته )).
المفيـد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص 483
2 - علي بن موسى بن أحمد : (( مجهول )).
المفيـد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص 514

جعفر بن محمد بن مالك الفرازي :
(( ضعيف في الحديث ، كان يضع الحديث وضعاً ، فاسد المذهب )).
الضعفـاء من رجال الحديث - الساعدي ج 1 ص 363

الحسن بن محمد بن سماعة :
(( و الراوي الحسن بن محمد بن سماعة ، وهو ضعيف ، وفي السند إرسال ضعيف لذلك أيضاً )).
مختلف الشيعة - الحلي ج 5 ص 255

أحمد بن الحارث : (( مجهـول )).
المفيـد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص 23

المفضل بن عمر :
(( وردت فيه روايات صحيحة السند في ذمه و وصفه بالغلو ، و ضعفه النجاشي ، و ابن الغضائري ، ورجّح تضعيفه
كلّ من العلّامة الحلّي ، وابن داوود الحلّي ، والجزائري ، و محمّد طه نجف ، و البهبودي .
ويظهر من رواياته التخليط و الغلو و الارتفاع و الوضــع و الإختــلاق )).
الضعفـاء من رجال الحديث - الساعدي ج 3 ص 350

يونس بن ظبيان :
(( غالٍ ، ضعيف جدّاً ، كذّاب ، يضع الحديث ، ضعّفه محمّد بن مسعود العياشي ، والفضل بن شاذان ، والكشّي ، وابن الغضائري ، والنجاشي ، وعدّه من الضعفاء العلّامة، وابن داوود ، والجزائري ومحمّد طه نجف ، والبهبودي . له عدّة روايات في الكتب الأربعة وغيرها . يظهر من بعضها التخليط والــوضــع )).
الضعفـاء من رجال الحديث - الساعدي ج 3 ص 463

جابر بن يزيد الجعفي :
1 - قــال الـبـهـبـودي في معرفة الحديث - الصفحة 358 :
( مـتـهـمٌ بـالـوضـع ).
2 - قــال الـنـجـاشي في رجال النجاشي - رجال النجاشي - الصفحة 128 . :
( و كان في نفسه مختلطاً ).
و كلام النجاشي يدل على تضعيف جابر الجعفي فالنجاشي يضعف جابر الجعفي
و هذا ما قـالـهُ شيوخ الامامية الاثنى عشرية (أحد فرق الشيعة ) و كمثـال :
3 - قــال الـجـزائـري في حاوي الأقوال - الجزء 3 الصفحة 362 ( قسم الضعفاء ). :
( الحقّ هو ردّ رواية جابر الجعفي لقدح النجاشي فيه ).
4 - قــال هاشم معروف الحسني في الموضوعات في الآثار و الأخبار - الصفحة 174 ( الهامش 1 ). :
( و جابر الجعفي ضعيف ، و الأكثر على انه كان مخلطاً ، و تشير بعض الروايات الإمام الصادق (ع)
لم يكن يرتضيـه ، و على أي الأحـوال فلا يستطيع الباحث في تاريخه أنّ يخرج و بين يديه حكم ببراءته ،
و لو من بعض ما نسب إليه ).
5 - قــال محمد الـنـجـار في تصحيح تراثنا الرجالي - الصفحة 353 :
" جابر بن يزيد الجعفي لم يدرك جابر بن عبد الأنصاري " :
( وقد بينا في الوهم السابق من أن جابر لم يدرك سويد بن غفلة المتوفى سنة 80 هـ ، وإذ بنا هنا
نـرى أن جابراً يروي عن سميه جابر بن عبد الله الأنصاري الذي توفي قبل 80 هـ بسنتيـن !! والله المستعان ).



# فهل يعقل أنّ كل الشيعة يعرفون هذا ما عدا محمد بولاد !!
إذن هي [ مسرحيـة مكررة ] وهي كتالي :
سوف نسأل سؤال و نجيب بالجواب الذي نريده :image5: .

.
.
.
.

محمد بولاد :
هذه الروايات التي يسرقها القندوزي في ينابيع المودة و الجويني والحويني في فرائد السمطين وأضرابهم من كتب الشيعة مثل كتاب الصدوق هل توافق هذه الرواية :
- إِنَّي تاركٌ فيكم خليفتينِ : كتابُ اللهِ حبلٌ ممدودٌ ما بينَ السماءِ والأرْضِ ، وعترتي أهلُ بيتي ،
و إِنَّهما لن يتفرقا حتى يرَِدا عَلَيَّ الحوْضَ
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 2457 | خلاصة حكم المحدث : صحيح




( على مباني السيد الخوئي لا يمكن القطع بأسماء الأئمة | السيد كمال الحيدري | youtube )
فكيف نقول أنه يمكن تطبيق أكذوبة القندوزي التي سرقها بإقرار و إعتراف الشيعة
من كتب الشيعة وهي ضعيفة بإقرار و إعتراف الشيعة
عــــــلــــــــى رواية غيرهم مثل رواية صحيح الجامع .
( مسسسسسسسخرة و أكل من القفا )

.
.
.

ثم أنّ العترة ( هــربــت ) بكتابُ اللهِ الصحيح الخالي من التحريف و التبديل و التغيير
و ( هــربــت ) أيضاً بالسنة الصحيحة :


وحمل ما في الخبرين على ما في القرآن المستور عنّا الموجود عند إمام العصر عجل الله فرجه.
تعليقة على معالم الاصول - علي الموسوي القزويني ج7 ص220
وحملة كتاب الله أي عندهم تمام الكتاب على ما نزل من غير نقص وتغيير ومعناه وتأويله وبطونه.
بحار الأنوار - المجلسي ج102 ص136
وحملة كتاب الله أي عندهم تمام الكتاب على ما نزل، من غير نقص وتغيير ومعناه وتأويله وبطونه.
ملاذ الأخيار - المجلسي ج9 ص253
فإن القرآن كما أنزل و علومه كما هي عندهم و فيه علوم الأولين والآخرين كما ورد في المتواتر من الأخبار.
روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج5 ص464
وعن أمير المؤمنين (ع) قال: كأنى بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل، قلت: يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما انزل ؟ فقال: لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إلا ازراء على رسول الله (ص) لانه عمه.
النعماني الغيبة ص318 – المجلسي البحار ج52ص364 – الريشهري ميزان الحكمة ج1ص355 – النمازي مستدرك سفينة البحار ج7ص108 – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص293 - الجزئري الانوار النعمانية ج2ص66 – الطبسي الامام المهدي ص98
فــي طـــريـــق لا بـــأس به ؛ عن الصادق (ع) قال: أنزل الله تعالى في القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة وتركوا أبا لهب.
طرائف المقال - السيد علي البروجردي 1/ 509
الخامس : وهو الأصـوب في الجواب عن هذه الشبهة , وهو الذي خطر لنا من الجمع بين أخبار هذا الباب والتوفيق بينهما وهو أنه ورد في الأخبار المستفضية بل المتواترة الواردة في تفسير قوله (تعالي) : {وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم} أنّ الله (تعالى) خلق الأرواح قبل الأجسام بألفي عام أو أربعين ألفاً أو غير ذلك وأمرها ونهاها أمرها بالتوحيد والرسالة والإمامة في قوله : {ألست بربّكم} ومحمد نبيكم وعليّ إمامكم , وهـكـذا كـان فـي الآيـة ثـمّ أسقطوه مـن الـمـصـاحـف كـمـا أسـقـطـوا نـظـائــره.
زهرة الربيع - السيد نعمة الله الجزائري ص440
لما استخلف عمر سأل عليا (ع) ان يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن ان جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبى بكر حتى يجتمع عليه فقال (ع) : هيهات ليس إلى ذلك سبيل، انما جئت به إلى أبى بكر لتقوم الحجة عليكم، ولا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا ما جئتنا به، فان القرآن الذي عندي لا يمسه الا المطهرون، والأوصياء من ولدى، فقال عمر: فهل وقت لاظهاره معلوم؟ قال علي (ع) : نعم إذا قام القائم من ولدى يظهره، ويحمل الناس على فتجرى السنة به.
المجلسي البحار ج92ص43 – القبانجي مسند الامام علي ج7ص353 – الكاشاني تفسير الصافي ج1ص44/ج7ص100 وتفسير الأصفى ج2ص1260 - الحويزي تفسير نور الثقلين ج5ص6 – الحر العاملي اثبات الهداة ج2ص188 – المازندراني شرح الكافي ج11ص82 - الطبرسي الاحتجاج ج1ص8 – الطبرسي ج4ص114 - خاتمة المستدرك الطبسي الامام المهدي ص128 – الآملي المعالم المأثورة فی شرح کتاب العروة الوثقی ج4ص166 – الميانجي مكاتيب الرسول ج2ص82 – الشيخ محمد هادي التمهيد في علوم القرآن ج1ص297 (الخبر: والصحیح عندنا : أن مصحفه (ع) یتوارثه أوصیاؤه الائمة من بعده، واحدا بعد واحد لا یرونه لأحد) – الطبرسي النجم الثاقب ج1ص292 (ظهور مصحف أمير المؤمنين (ع) الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (ص) بلا تغيير ولا تبديل وأعرض عنه الصحابة).
ويخرج المهدي (ع) القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين (ع) ولم يعمل به الأشقياء ويرتفع هذا القرآن إلى السماء ويعمل بذلك القرآن.
الجزائري الانوار النعمانية ج2ص65 - محمد تقى المجلسي روضة المتقين ج10 ص20
عن أبي عبد الله (ع) قــال: (هذا والله القرآن الذي أنزله الله على محمد (ص) وما أسقط منه وحرف وبدل) (ولعنه الله على من أسقطه وبدله وحرفه). (والمصحف الذي جمعه أمير المؤمنين (ع) بغير تغيير ولا تبديل)
الشيخ حسن الحلي مختصر البصائر ص197 - السيد عبد الله شبر حق اليقين ج2ص319 - الجزائري الانوار النعمانية ج2ص54 - الآقا مير محمد آبادي كشف الحق أو الأربعون ص96 - الخصيبي الهداية الكبرى ص398 - الميانجي مكاتيب الأئمة ج2ص82 - عباس القمي تاريخ الامام الثاني عشر من كتاب منتهى الآمال الفصل الأول
احترام القرآن الموجود بين أيدي المسلمين اليوم هو ضلال بل سوء ظن بالأئمة ورواتهم وكتبهم عند الامامية الاثنى عشرية احد فرق الشيعة
(وهو ينادي ببيان ما قدمناه ويصرح بصحة ما حققناه ولعمري ان القول بعدم تغيير القران يؤدي الى حسن الظن بأئمة الجور والطغيان حيث انهم لم يخونوا في الامانة العظمى كما خانوا في الامانة الكبرى ويؤدي ايضاً سوء الظن بالرواة الناقلين عن الأئمة الطاهرين وفيه من الشناعة ما لا يخفى).
منية الممارسين "المسألة 66" تأليف العلامة الشيخ عبد الله السماهيجي
# السنة الصحيحة هرب بها مهدي الامامية الاثنى #
(و نرجو من الله تعالى ظهور صاحب الأمر حتى يتخلص العالمون من هذه الهموم).
روضة المتقين - محمد تقى مجلسى ج14ص104
(فالواجب علينا السكوت عنه إلى ان يعجل اللّه الفرج و يظهر لنا المخرج).
مقابس الأنوار و نفائس الأسرار - التستري ص147

.
.
.

.
.