[مهند قادر]

[FONT="Arial"]بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

1- تقول انك لا تعلم خائنة الاعين فكيف عرفت اني غاضب ؟
2- ان كان منهجك منهج الانبياء فلماذا لا تجيب على سؤالي
اين الروايات الشيعية التي فهمت منها اننا معطلة
3- ثم ان الانبياء لا يكذبون فمتى انا هربت من سؤاليك
الاول كان تعريف التجسيم ......وقد اجبناك
والثاني : لم تطرحه اصلا
انما قلت هل حذر الله ورسوله من التجسيم ......وقد اجبناك
ثم لا اعرف باي منطق فهمت ان قوله ( ليس كمثله شيء ) هو تحليل للتجسيم فتطلب مني دليل التحريم ... فلماذا لا يكون العكس هو الصحيح ؟
وطبعا لا تجيب اللهم الا اذا كنت صادق ان منهجك منهج الانبياء

4- متى طلبت منك ان تثبت ان اهل البيت معطلة !
ومع هذا نحن المرتبكون عندما نعيد صياغة سؤالنا اكثر من مرة
فانك اتهمت الشيعه بالتعطيل وليس اهل البيت ونحن طالبناك بدليل صحة التهمة لكن ذهبت لتغرد بعيدا ولا اعتقد ان هذا منهج الانبياء
اذا فهمت حضرتك ان الشيعه هم اهل البيت
فالحمد لله انك اعترفت بنفسك اننا لسنا معطلة طالما انك نفيت عنهم التعطيل
5- نحن لا ننفي صفات الله التي ذكرت في القران والدليل اعترافك اننا نؤل الصفات
6- نعم صحيح نحن نأول الصفات
لكن ليس بدون دليل فاسأل واطلب الدليل قبل ان تفتي بدون علم

اذا كان ظاهر الاية المتشابهه يعارض ظاهر الاية المحكمة فيوؤل معنى الاية المتشابهه حتى ينتفي هذا التعارض
مثلا
( ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) اية متشابهه ولان ظاهرها يعارض الاية المحكمة ( ان الله لا يظلم مثقال ذرة ) لا بد ان يوؤل المعنى
فلو اخذنا لفظ ( الاعمى ) على ظاهره يكون كل اعمى بالدنيا حتى لو كان مؤمن مصداق للاية واولهم الصحابي الجليل عبد الله بن ام مكتوم وهذا ظلم تنزه الله عنه
7- اولا : انت لم تذكر لي انه لايوجد تعريف للتجسيم ثم انا الذي احاورك فلماذا تذهب لتخاطب زميلك فتى الشرقية فهل انت مرتبك مني ؟
ثانيا : لا اعتقد انني اتهمتك بالتجسيم بل انت من وضعت عنوان الموضوع وطلبت الشيعه للحوار
ثالثا : تحريم التجسيم ( فلا تضربوا لله الامثال ) ( ليس كمثله شيء ) فلا تكرر السؤال لاني ذكي وربما خارق
ولكن اذا كنتم بريئون من تهمة التجسيم فعلام تطلب دليل حرمة التجسيم فهو ان كان حلال فلا داعي من الخوف من هذه التهمة طالما هي ليست حرام
لكن بالمقابل يا هيثم هل عندك دليل على ان التجسيم جائز شرعا ؟
8- انت وضعت موضوع التجسيم وعليك تعريفه لا اريد تعريف غيرك فلماذا تحشر الغير بيننا
9- اما الاساس الذي بنيت عليه تعريفي للتجسيم هو الصراع الدائر بين انصار التجسيم و اعداء التجسيم فان كان عندك مفهوم جديد حتى تخلق صراع جديد فهذا لا علم لي به

10 تعريف الرابط
بالفعل انا انصدمت منك يا هيثم ولو اني


منذ زمان منصدم منك منذ موضوعك ( ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) ولا تسالني عن السبب لان منهجي منهج الانبياء في ستر العيوب
مالجديد في الرابط
فهل التعريف الموجود فيه من مصادر الشيعه ؟
وهل انا قلت لك ان رجال الشيعه لا يعرفون التجسيم مثل الحيدري والكوراني ومحمد سند صاحب الرابط


11- هل انا في امتحان حتى تكرر هذه الاسئلة ما لفرق بين التجسيم والتشبيه


ان كنت مثل الانبياء في منهجهم ممكن ان تترك كثرة الاسئلة التي لا تخدم الموضوع
عندما اتهمك بالتجسيم او التشبيه عندها اسال ما بدا لك

11-لم اقل ان الاية
كانها حمر مستنفره فرت من قسورة

انها محكمة فاقرأ جوابي جيداً قبل ان تستهزأ
ثم احترم القران يامسلم فلا تسخر من كلام ربك ( الحمر المتنفره هههههههه )
وطالما هربت من تفسير الاية لغويا بان وظهر عجزك فانا الذي اسخر والمتابع المنصف يستهزيء بك
12- اما بخصوص الغضب
فانت اختصرت علي الطريق يا هيثم
الان انت تعرف معنى ( الغضب ) في الايه حسب قاموس اللغة العربية ولو انك لم تصيب الهدف كعادتك
ولكنك تقول ان الغضب الالهي يختلف عن الغضب البشري
فلو سألتك عن ( يد الله فوق ايديهم ) ستقول ان اليد بالقاموس تعني كذا ولكن اليد الالهية ليس كاليد البشرية
وعندما اسألك عن ( الرحمن على العرش استوى ) ستذهب لقاموس اللغة فتقول العرش يعني السرير لكن السرير الالهي ليس مثل السرير البشري

فالاخطبوط له يد ولكن ليس كالايادي والفايروس له فم لكن ليس مثل باقي الافواه

فهذا هو التجسيم الذي تنفيه ولكنك لا تعلم



13- اما العرش عند الشيعه فلا ينكرونه انما يوؤل ولا يفسر بظاهر حروفه حتى لايقعوا في التجسيم الذي وقعتم به

14- عرفت ان الله ليس جسم لانه لو كان جسم لسقطت عليه لوازم الجسمية فيكون ناقصأ أو محتاج لغيره أويتجزأ وغيرها من لوازم الجسمية وهذا غير جائز في الله
وعرفت ان الله موجود من القران والسنة ومن الايات التي تحيطني

15- يعني الله وصف نفسه بان له يد
فهل هذا يعني انكم تقولون ان لله يد
اليس هذا هو التجسيم
اعتمادا على ظاهر كلمة ( اليد )
اذن لماذا لا تسلمون ايضا ان كل كفيف البصر في الدنيا يكون في الاخرة في ضلال حتى لو كان مؤمن موحد

15- تقول ليس كل جسم يترك فراغ

انت تراوغ معي لانك عاجز عن جوابي
فانا لم اذكر ( الجسم ) بالسؤال

فالموجود ( وليس الجسم ) فانه عندما يتحرك من مكان الى اخر لابد ان يكون معدوم في مكانه الاول وموجود في مكانه الثاني
هذا منطق وليس علم مادي حتى تقول ليس كل جسم يترك فراغ تريد استثناء الله من هذا
العدم ليس له مكان هذا منطق وليس قانون فيزيائي

العدم لا يتحرك هذا منطق وليس نظرية علمية

لكن سوف اطرح سؤالي بخصوص النزول بطريقة اخرى

هل الذي نزل الى السماء الدنيا هو الله بكاملة ام بعضه ؟
فان قلت بكامله ...فماذا بقى في مكان الله الاول
وان قلت بعضه فقد جزأت الواحد الاحد




16- الله لا يعيب على الاصنام لانها بدون ايادي وبدون اعين وبدون ارجل حتى يقارن نفسه بها و يتباهى امامها ان له ايادي وارجل واعين فعلى حد علمي ان اصنام قريش لها ايادي ولها ارجل ولها اعين
ها انت تدافع عن نظرية التجسيم يا سيدي الفاضل

17- وعندما يسألني كافر لا اقول له اني اعبد اله ليس مثل صنمك الذي تعبده ليس له يد ورجل و عين لكن الهي له يد يبطش بها و رجل يمشي بها و عين يبصر بها ويجلس على سرير كبير وعنده معدة يهضم بها الاكل وعنده شعر يمشطه و اظافر يقلمها اذا طالت بل اقول له اعبد اله قادر وليس عاجز فان قال لي صفه لي اقول له ( ليس كمثلة شيء )


18 - الانواع التي ذكرتها للايات المحكمة فهذه ليست اقوال اهل العلم هذه هلوسه وتخريف
المتعارف عليه ان الايات بالقران نوعان : محكمة ومتشابهه وكل اية لها ضوابط تختلف فيها عن الاخرى
ولا تقل هناك اية محكمة خاصة بالصلاة واخرى خاصة بالصوم واخرى خاصة بالتحريم فمثلك مثل من نقول له ان البشر نوعان ذكر وانثى وهو يقول لا يوجد اكثر من نوع فهناك زيد وعمر واحمد وعباس فهم بشر ايضا !!!!

19 - الرويات الشيعية التي ذكرتها

فجوابي

ان هذه الأحاديث وأمثالها ـ وبغض النظر عن سندها ضعيفاً كان أو صحيحاً ـ لا ينظر إليها ولا يعتنى بها, وذلك لما تضافر نقله من روايات أهل البيت(عليهم السلام) ـ وفيها روايات صحاح ـ بعرض كل حديث على كتاب الله وما ثبت من سنة رسوله (صلى الله عليه وآله), فمنها قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إن على كل حق حقيقة, وعلى كل صواب نوراً, فما وافق كتاب الله فخذوه, وما خالف كتاب الله فدعوه...) وأحاديث النزول إلى السماء الدنيا هذه وأشباهها لا تؤخذ بنظر الاعتبار لمخالفتها لكتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله) القطعية, وهذا الأمر ـ أي العرض على الكتاب الكريم والسنة القطعية ـ من القواعد الأساسية في الأخذ بالروايات من عدمه.. فكل رواية تخالف الكتاب الكريم والسنة القطعية إن لم تقبل التأويل فهي مردودة كائنة ما كانت, ولا يؤبه بصحة سندها من عدمه.[/FONT]