[باحث عن حق]

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي

اهل السنه عملوا بالسنه لأنها وحي من الله سبحانه

كما قال الله تعالى عن النبي عليه السلام

(وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )

ولأن اهل البدع طعنوا في كثير من السنن بخلاف اهل السنه

و انت منهم ايها الباحث عن الحق رغم انك باحث عن الباطل
المهم اننا نريد ان نصل لتبين اهتمام أهل السنه بالسنه

لأنهم يعتقدون أنها وحي أما الحقيقة فخلاف ذلك.

يقول تعالى : وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى المقصود كتاب الله وحتى وإن أدرجنا السنة النبوية في ذلك فلا شيء يثبت صحتها لأننا لم نعاصر الرسول الأكرم وتدوينها تأخر بحوالي قرنين من الزمن كانت كافية لتزويرها من طرف التيارات السياسية المتصارعة من أجل السلطة خلال تلك المرحلة.

من الممكن أن أكون باحثا عن باطل كما تظن لا كما أظن، ولكن مالا تعلمه هو أنك على باطل وتجهل ذلك وتظن أنك تحسن صنعا.


وينطبق عليكم قوله تعالى في النصارى : وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي

ومن الامور المبينه لذلك شدتهم في تحري ما نقل عن النبي عليه السلام

فاشترطوا شروطا لصحة الحديث وعرفوه بتعاريف مدارها واحد وخلاصتها

أي تعريف الحديث الصحيح

هو (ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا عله )

ونبين معنى التعريف ليتضح للاخوه الامر

ما اتصل سنده - اي لا يكون فيه انقطاع مثاله ان يرويه كل واحد عن شيخه الاعلى منه

حتى يصل الى الصحابي والصحابي يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام

ولو رواه احد عن غير شيخه مثال رواه عن شيخ شيخه واسقط شيخه وهو لم يلتقي بشيخ شيخه

فهدا الحديث لايسمى متصلا ،، ومثاله يكون في آخر الموضوع

بنقل العدل الضابط - اي لابد ان يرويه عدل ضابط عن عدل ضابط عن عدل ضابط الى نهاية السند

والعدل الضابط يجتمعان في كلمة الثقه اي يرويه ثقة عن ثقة عن ثقة

والعداله هي ملكه تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءه من أسباب الفسق وخوارم المروءه

أنظر إلى ما سطرته لك فهذا هو بيت القصيد وموضع خلافنا.

كيف تثبت العدل الضابط ؟؟؟؟ من أين جئت بالثقة ؟؟؟ أين دليلك العلمي على أنهم ثقات ؟؟؟؟

لقد أخبرتك سابقا علم العدل والتجريح علم باطل وغير موضوعي تم تأسيسه لدعم تيار فكري وإقصاء تيارات أخرى. كيف يمكنك أن تثبت ثقة من جاءك بكتب الجرح والتعديل ؟؟؟ أجب ودعك من الخطب الفارغة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي

والضبط يتعلق بالمتن وهو كلام النبي مثلا ويتعلق بالسند وهو ضبط سلسلة الرواة اي اسماءهم

والضبط قسمان :

ضبط صدر

وضبط كتاب

ضبط الصدر : هو ان يحفظ غيبا بدون ان يكتب وهذا اعلى مراتب الضبط

ضبط الكتاب : ان يجعل له كتاب يكتب فيه الاسانيد مع المتون ويحافظ عليه من ايدي الناس

اي لا تصل ايدي الناس اليه حتى اقربهم اليه لكي لا يدسون فيه ما ليس منه

عن مثله - بيناها اي عن مثله عدل ضابط عن عدل ضابط لانه اذا روى عدل ضابط

عن غير عدل او غير ضابط لا يقبل منه ولا يصح الحديث

الى منتهاه - كذلك بيناه اي هذا العدل الضابط يروي عن العدل الضابط الى نهاية السند

اي كل السلسله عدول وضابطين اي كلهم ثقات

شذوذ - اي لايكون الحديث شاذا والشاذ معناه عند المحدثين هو مخالفة الثقه من هو اوثق منه

على خلاف بين اهل العلم ولكن هذا تعريف ابن حجر رحمه الله

مثاله اذا روى الثقه حديثا وجاء ثقة آخر ورى نفس الحديث ولكن بمخالفه تامه

ننظر من اوثق من من الذي اوثق نأخذ حديثه والذي اقل وثوقا نطرح حديثه

العله - ان تكون قادحه وهذه لايعرفها الا الحفاظ الكبار

ومثالها

لوان شخصا يروي دائما عن شيخه ثم روى حديثا وسمى شيخه باسم غير معروف

او باسمه الاول واسمه الاول لكثير من العلماء نفس الاسم ولم يرد انه يروي هذا الحديث عن شيخه الثقه

انما اراد فلان الغير ثقه ولكن لم يسمه لكي يقبل حديثه وسماه باسمه الاول الذي هو نفس اسم شيخه الاول

فهنا لا يستطيع احد ان يعرف حديثه انه لايقصد به شيخه

ولكن يعرفه الجهابذه من الحفاظ لكثرة حفظهم للاحاديث

المهم ان نعرف ان الحديث اذا فيه عله فانه يسقط

كيف تحدد من هو أوثق من الآخر. هذا ليس مبدأ علميا.
الدليل : الاختلاف بين السنة والشيعة وغيرهم من الفرق. كل بما لديهم فرحون. فجمع الثقات لدى السنة ليس بالضرورة يقبله الشيعة والعكس كذلك. فمن نصدق نحن ؟؟؟

كما قلت لك مسألة الثقة مسألة غير علمية وغير موضوعية وتتعلق بالمذاهب الفكرية وتتأثر بالصراعات السياسية. وهذه حقيقة نشاهدها على أرض الواقع.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي

الان نذكر حديث في صحيح البخاري جمع هذه الشروط كلها

حدثنا آدم بن ابي اياس قال حدثنا شعبه عن عبدالله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)
و نحن لم نسلم من منطقك الغريب ايها الباحث عن ...؟

الحديث متصل كل روى عن شيخه الاعلى منه وكل الرواة عدول وضابطين اي ثقات وهذا الامر الى منتهى السند

وليس فيه شذوذ ولاعله

فجمع هذا الحديث شروط الصحه

وغيره بالآلاف عند اهل السنه ولكن هذا من باب المثال

الإنسان عدو ما يجهل. منطقي يبدو لك غريبا لأنك لم تألف هذا النوع من الاستدلال في محيطك اليومي وتشبعت بأفكار المشايخ.

لكنه منطق سليم وقابل للنقاش.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي

نسأل الله العظيم التوفيق لنا ولكم وان يبصرنا بالدين

اختم بهذه الايات ايها الباحث عن الحق
اتمنى ان تعرف مقصودها
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
السؤال
ماسبب نزول هذه الايات؟
اتمنى ان تجيب

يا أخي منهجي لا يعتمد على أسباب النزول. لا يهمني سبب نزولها فخطاب الله أزلي ولا يقرن بواقعة ولو تصادف مع وقت حدوثها. فهذه الآية مازالت صالحة وهي جواب للكافرين على مر العصور. ولو أنها جاءت بصيغة الأمر أي "قل" فالمخاطب هو المؤمنين في شخص الرسول الأكرم .