[العباسي]

أنا على سفر ولذلك أجيب على عجاله كما أجبتك على عجاله من قبل, هناك ان من الأمثله في القرآن تشهد على أن شهد تعني بيّن غير ما أورد ابن منظور في لسان العرب. فمثلا

قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ

هنا شهد شاهد معناها بيّن مببّن لأن الذي من أهلها لم يشاهد شىء وكل ما فعله أنه بيّن الفرق يبن قدّ القميص من الأمام وما دلالته من حيث الصدق والكذب وبيّن أن قد القميص من الخلف له دلاله ثانيه. فهو لم يرى شيئا لأنها غلّفت الأبواب ولو رأى ىشيئا لقال رأيت. والشرح والإسهاب الذي قام به ما هو الا تبيين وايضاح. وهل تريد تبيينا ايضاحا أكثرممّا بيّنه هذا الشاهد

يالإبراهيمي أنا أحلتك الى مصدر وهو عمده في اللغه يقول بأن من معاني شهد هو بيّن والشهاده هي البيان فلا يستقسم الحوار اذا كنت سوف تركب رأسك وترفض ما جاء في لسان العرب خصوصا اذا كان مدعوما بآيات القرآن. هل نجعلك حجه في اللغه. وعقلا الشاهد يبيّن وهذا مفهوم لغة. وهذا قول ابن منظور


البينات هي الأدله والموضحات والواضحات وأنا متأكد أن لها معاني أخر يالإبراهيمي وهذا لا يخنلف عليه اثنان وهل يقول قائل ان آيات الله ليست موضحات. واستشهادك بهذه الآيات لا ينفي اطلاقا بأنها اتت من نفس الجذر أو الأصل اللغوي ولها ذات المعنى

أنا مسافر وللأسف ضروف سفري تمنعني من الرد بصوره أوسع ولي عوده ان شاء الله,