بسم الله الرحمن الرحيم
الاخت حجازية ( وليست خديجة ) السلام عليكم
1- قولك
الموضوع حواري و ليس خطب ..
أنت تنصحنا بما هو قاطعين بضرورته عندنا ..
السنة هى مصدر التشريع الثاني عندنا ..
و عندما تخاطبنا بما نحن مؤمن به يصبح الأمر ما هو إلا الثرثرة أو تهرب من أمر ما ..
أقول لك : أصبري أن الله مع الصابرين حتى تعرفي كلامي ليس خطب ولا ثرثرة وتعرفي ما هي السنة التي أنت عليها
2- وقولك :
و هل السنة النبوية تعني علي أم تعني أبو بكر أم تعني الإمامة ؟؟؟
إذا كنت ترى أن الثقلين هما القرآن و العترة فأين ذهبت بالسنة التي خطبت بها عن ضرورة التمسك بالسنة ؟؟؟؟
أقولك لك :
نعم انها تتعلق بابي بكر وعلي و ما ترك لنا النبي مع القران يا حجازية هل ترك لنا خلافة ابي بكر أم ترك لنا العترة فهذا نبي يمثل الله وهذه وصيته وهي دين وليست رواية تاريخية
أما اين ذهبت السنّة النبوية فاقول لك أنها مع الثقل الثاني أنها مع العترة الطاهرة وليست مع عكرمة وأبي هريرة
ثم لماذا تسألين مهند ولا تسألين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
حديث كتاب الله وسنتي
ورد حديث كتاب الله وسنة نبيه أو (سنتي) في بعض المصادر وبعدة طرق نقتصر بذكر المشهور دون من ذكره بلا إسناد سوى ما رواه مالك في موطئه بلاغاً، وهو أقدم الكتب الحديثة التي ذكرته ولكن من دون سند. حيث أن مالك ذكر بعض الأحاديث في موطئه من دون اسناد وقال فيها مباشرة: بلغنا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال, وهذا الطريق غير ثابت ولا يحتج به بالإجماع حيث أنه قد يكون موضوعاً مكذوباً.
وحكم الشيخ المحدث السلفي الألباني على هذا الطريق بأنه معضل, وهو ما سقط من سنده اثنان فأكثر.
أما بقية الطرق التي لها إسناد فهي:
أولاً: رواية الحاكم في (المستدرك 1/ 93) عن إبن عباس: مرفوعاً: إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداًً كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله). وإسناده تالف ففيه عكرمة المرمي بالكذب والمتهم بكونه من الخوارج.
وفيه أبو أويس المتهم بالكذب أيضاً, وكذلك إبنه إسماعيل إبن أبي أويس متهم بالكذب, وإن حاول البعض الدفاع عنهم لكونه من رواة الصحيح.
ثانياً: رواية الحاكم في مستدركه أيضاً (1/ 93) عن أبي هريرة: يرفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله): إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبداً كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.
وهذا الإسناد تالف أيضا ً حيث أن فيه صالح بن موسى الطلحي وهو متفق على ضعفه حيث قال إبن معين: ليس بشيء، وفي رواية: ليس بثقة, وقال أبو حاتم عنه: منكر الحديث جداً كثير المناكير عن الثقات. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: لا يكتب حديثه, وقال عنه في رواية أخرى: متروك الحديث. وقال أبو نعيم عنه: متروك يروي المناكير.
ثم إن هذا الطريق للحديث قد يكون محرفاً أو مصحفاً فقد رواه البزار بنفس الإسناد وقال فيه (صلى الله عليه وآله): خلفت فيكم كتاب الله ونسبي... وليس (وسنتي) !
ثالثاً: رواية الخطيب البغدادي في كتابه (الفقيه والمتفقه 1/ 94) عن أبي سعيد الخدري: مرفوعاً بلفظ: إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي.
وإسناده تالف أيضاً حيث أن فيه سيف بن عمر التميمي الذي كان مشهوراً بالكذب ووضع الحديث واختلاق الحكايات والأحداث والأشخاص. حيث قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال أبو داود: ليس بشيء, وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. ونقل إبن حبان عن ابن نمير قوله فيه: وكان سيف يضع الحديث وكان قد اتهم بالزندقة . وقال الدار القطني عنه: متروك. وقال الحاكم فيه: إتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط. وقال أبو نعيم: متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لا شيء.
بالإضافة إلى وجود شخص ضعيف آخر في السند وهو شعيب بن إبراهيم التميمي.
رابعاً: رواية أبو الشيخ في كتابه (طبقات المحدثين باصبهان 2/288): عن أنس بن مالك: مرفوعاً: لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة نبيه.
وسنده تالف أيضاً حيث أنه فيه: هشام بن سلمان وقد ضعفه ابن حبان فقال: منكر الحديث جداً ينفرد عن الثقات بالمناكير الكثيرة وعن الضعفاء بالأشياء المقلوبة على قلة روايته، لا يجوز الإحتجاج به فيما وافق الثقات فكيف إذا انفرد؟
وروايته هنا عن يزيد الرقاشي فقال ابن عدي فيه: وأحاديثه عن يزيد (الرقاشي) غير محفوظة. وضعفه أيضاً موسى بن إسماعيل.
وفي سنده أيضاً يزيد الرقاشي وهو مطعون به جداً,حيث قال شعبة عنه: لئن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي، وفي رواية أخرى قال شعبة: لئن أزني أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي. وقال عنه الفسوي وأبو أحمد الحاكم: متروك الحديث، وكذا قال النسائي، ولكنه في رواية ثانية قال عنه: ليس بثقة وضعفه إبن مسعود والدارقطني والبرقاني وابن معين أيضاً.
فتبين بأن هذه الرواية ليس لها إسناد يفرح به أو تقوم به حجة وإن تعددت طرقه حيث أن طرقه أحدها أضعف من الآخر وكلها فيها متهمون بالكذب فلا يزيد الحديث والحال هذه.الإ ضعفا.
اما حديث ( كتاب الله وعترتي اهل بيتي )
بلغ هذا الحديث الشريف من الشهرة ما أغنى استطراد مصادره ، فإنه قد رواه الفريقان ، واعترفت به الفرقتان ، وعرفه الخاص والعام ، بل حفظه الصغير والكبير ، والعالم والجاهل ، فهو فاكهة الأندية وفي مذاق الأفواه حتى كاد أن يتجاوز حد التواتر .
غير أن الرواة اختلفوا في نص هذا الحديث الشريف اختلافا كثيرا ، إلا أن الاختلاف الذي جاء فيه لا يغير مفاده ، ولا يجعل منه منزعا للتأويل الزائغ ، ولا ذريعة للفرار عما ألزم به منطوقه .
وهذا الاختلاف يشهد لما قيل من أن رسول الله صلى الله عليه وآله نطق بمفاد هذا الحديث الشريف في عدة مواطن ، مراعيا وحدة المعنى والغرض ، كما أن تعدد الرواة له ، وتعدد الطرق لروايته ينبئنا عن تعدد تلك المواطن ، ومن تلك المواطن :
حجة الوداع ، يوم عرفة عند مجتمع الناس ، ومنها يوم الغدير في خطبته ، ومنها مرض موته عند وصاياه لأمته
و هذا بعض من أخرج هذا الحديث الشريف من أئمة أهل السنة قديما وحديثا في كتبهم من الصحاح ، والسنن ، والمسانيد ، والتفاسير ، والسير ، والتواريخ ، واللغة ، وغيرها بأسانيد عديدة ، وطرق شتى ، وذلك لزيادة الإيضاح والاطمئنان ، وتتميما للفائدة .
أخرج أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني بهما أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) .
وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 26 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر .
وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 59 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر .
وأخرج في الجزء الرابع ص 367 عن زيد بن أرقم حديثا آخر .
وفي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وآله . ( وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ) .
وأخرج المتقي الهندي في كنز العمال حديثا يقرب من حديث مسلم المتقدم .
وفي صحيح الترمذي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصوى ، يخطب فسمعته يقول : ( يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ) .
قال الترمذي - بعد إيراده الحديث - : وفي الباب عن أبي ذر ، وأبي سعيد ، وزيد بن أرقم ، وحذيفة بن أسيد . وفيه أيضا : عن زيد بن أرقم ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) .
والان تعالي مع الالباني :
سلسلة الاحاديث الصحيحه المجلد 4 ص 358
بعد تخريج هذا الحديث بزمن بعيد يروي :
هاجرت من دمشق الى قطر فالتقيت بعدة اساتذة فاهدي ألي احدهم رسالة مطبوعة في تضعيف هذا الحديث فلنا قرأتها تبين لي انه حديث عهد بهذه الصياغة وذلك من ناحييتين
الاولى : اقتصر في تخريجة على بعض المصادر المطبوعة المتداولة وفاته الكثير من الطرق والاسانيد التي بذاتها هي صحيحه فضلا عن الشواهد والمتابعات
الثانية : أنه لم يلتفت الى اقوال المصححين للحديث من العلماء والى قواعدهم التي ذكروها في مصطلح الاحاديث
يعني ياحجازية أن الالباني وهو عالم متخصص بهذا الفن وليس بقال أو بيّاع سمك يقول
(( حتى لو كانت بعض اسانيد الحديث ضعيف فان بعضها يجبر بعض يعني الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق فما بالك بحديث هو صحيح على شرط الشيخين
وأخرج الحاكم في المستدرك ( 1 ) عن زيد بن أرقم ، أن النبي صلى الله عليه وآله قال في حجة الوداع : ( إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله تعالى ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) .
وذكر الحاكم هذا الحديث أيضا في ص 148 و 532 من مستدركه ، وقال - بعد إيراده الحديث - : إنه صحيح على شرط الشيخين . وقد أورد هذا الحديث الذهبي في تلخيص المستدرك .
ولهذا اخرجه الالباني
هذا كلام الالباني عليه رحمه الله في صحيح وضعيف الجامع الصغير :
4223 -
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما .
تخريج السيوطي
( ت ) عن زيد بن أرقم .
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 2458 في صحيح الجامع
المصدر : المكتبة الشاملة
3- اما قولك
( عترتي أهل بيتي ) كيف عرفت أنهم 12 رجلا و أن زوجات النبي خارجات عن هذا الأمر ؟؟؟؟
مثلما عرفتم أن حلال عمر بن الخطاب هو حلال فاخذتم تصلون صلاة التراويح مع أن القران لم يذكر عمر ولا التراويح بالقران بل اعترف عمر بنفسه انها بدعة فكيف اصبحت دين عندكم
مثلما عرفتم أن حرام عمر حرام فحرمتم متعة الحج و النساء مع ان القران لم ينصّب عمر نبياً حتى يحلل ويحرم مثلما يفعل رسول الله فكيف اصبحت عقيدة عندكم
يا اخت حجازية اقول لك ذلك لكي اذكرك
القران طلب منا ان نذهب للسنة والنبي فهو الذي قال لنا كل ذلك وهذا يحتاج الى 20 موضوع فلماذا تتجاهلين أن اشكالاتك صغيرة في طرحها لكنها تحتاج الى مقام اطول واعرض واعراضي عنه هو بسب الجهد والوقت وليس بسبب العجز
فانت لو وضعتي حديث الثقلين وحديث الخلفاء من بعدي اثنا عشر وحديث الكساء في سلة واحدة سوف تعرفين ان عقيدتنا تقف على قاعدة علمية رصينه
فلاحظي كيف استهلكت مساحة كبيرة جدا بالرد فقط حتى اثبت لك ان حديث كتاب الله وعترتي اهل بيتي فقيسي على بقية الاجوبة
6- وقولك
نحن لا نطالبك بخطبة أخرى عن الصلاة بقدر إثبات الإمامة بقدر وضوح الصلاة و حكمها و عقوبة تاركها و بالمحكم ..
ولا زلت تكابرين فتقولين الصلاة واضحه بالنسبة لنا
فلماذا لا تجيبي على سؤالي كيف اصبحت الصلاة واضحة ؟ وكيف عرفتي عقوبة تاركها وانها 17 ركعة في اليوم
هل تقولين انك عرفتي ذلك كله من القران !!! اليست هذه مكابرة فارغة
فان كان للصلاة اصل بالقران فقد ذكرنا لك ان للامامة اصل بالقران !!!
ولكن الصلاة والصوم والحج والزكاة امور بين الله وعبده فلا يشكل ذكرها الصريح خطراً على سلامة القران الكريم
على عكس الامامة فان النص الصريح المحكم سيكون سبباً لزوال القران الكريم
7- وقولك
الرسل هم الحجة فهل ترى غيرهم ؟؟
حتى تقولون الأئمة حجج الله على خلقه ؟؟
أذن اعترفتي ان الرسول حجة عليك فلماذا تغالطين نفسك وتنكرين الامامة قبل أن تعرفي ماذا يقول الرسل لك بامرها
8- وقولك
هل أنت تعي ما كتبته ؟؟؟
أنت الأن تسقط الثقل الأول ( القرآن ) و الثاني ( العترة ) و تثبت السنة النبوية فقط ..
أنا اعي ما اقول لكن المكابرة والتعصب تجعلك لا تعيين ما اكتبه لك
فعندما اطلب منك الاحتكام بامر الامامة بقول النبي هل يكون بنظرك اسقاط للقران ام طاعة للقران فهل هذا الطلب جئت به من جيب بنطلوني لو جئت به من القران
( ما اتاكم الرسول فخذوه )
فهل هذا قرآن يا حجازية أم رأئي الشخصي ؟
اما اسقاط العترة فيكون بتكذيب قول النبي في حديث الثقلين و أنا افعل العكس فهل أنا اكتب بالحبر السري وانا لا اعلم
9- وقولك
- بالنسبة لسؤالك عن ما هية الإمامة هى إمامة الإقتداء الدينية وليس السلطه الدنيويه بمفهومكم الشيعي ..
وأين قرأتي مفهوم الشيعة للامامة أنها سلطة دنيوية ؟ عندما تتكلمين تكلمي بدليل وليس بالخطب كما تتهمينني يا اختي الكريمة هداك الله
10 - وقولك
نعم !!
أنا أحاور الله و الله يقول لي ؟؟؟
أتقي الله ...
هل هذا كل ما يطلبة منك الله هو ( اتقي الله )
( ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين )
( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية )
ثم لماذا تكفروننا أذا كان كل ما يطلبه الله من المخلوق هو ( اتق الله ) فهل عرفتم ان كل الشيعة لا يتقون الله
|