 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2011-07-01, 03:28 PM
|
|||
|
|||
تعالوا ياشيعة سؤال بسيط...
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله هل سارة زوجة ابراهيم عليهما السلام من اهل البيت ام لا ؟؟؟ (3) سورة هود - سورة 11 - آية 73 قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ
__________________
كشف الحقائق المستخبية http://www.eltwhed.com/vb/ http://www.ansaaar.net/vb/search.php...&starteronly=1 http://www.kalemasawaa.com/vb/search...&starteronly=1 http://www.ebnmaryam.com/vb/f4 
|
|
#2
2011-07-02, 12:22 AM
|
|||
|
|||
هذا سؤال بسيط لمن لديه عقل
وصعب لمن هو معتوه ولا اعلم ماهو جواب الشيعه
|
|
#3
2011-07-03, 05:14 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم نعم ساره من اهل بيت النبي ابراهيم (ع) ان زوجات الرجل في العرف اجتماعي هن من اهل بيته ما دمن على ذمتة ولم يطلقهن اما اذا كنت تريد ان تقول بأن زوجات النبي محمد( صل الله عليه واله وسلم) من اهل بيته فهذا صحيح ولا اشكال عليه ولكن اذا كنت تريد ان تثبت لهن العصمة فهذا غير صحيح لان العصمه ثابته لاصحاب الكساء الذين نزلت بهم الايه الكريمه (( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا))
|
|
#4
2011-07-03, 06:01 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عندي مجموعة أسئلة أطلب منك الإجابة عليها: 1- هل يوجد حديث الكساء بسند صحيح في كتبكم؟ إن وجدتيه (ولن تجديه) فاكتبيه لنا مع سنده. 2- حديث الكساء موجود عند أهل السنة والجماعة بسند صحيح، فكيف صار دليلاً على العصمة؟ 3- قلت أن آية التطهير نزلت في حق أهل الكساء، فما مرجعك في ذلك؟ فسياق الآيات تقول أنها نزلت في حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#5
2011-07-05, 07:54 PM
|
|||
|
|||
|
اولا: الاسناد الصحيح من كتب الشيعه
الرواية الاولى: الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 93 ((( 66- محمد بن يحيى (( الثقة العطار)) ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ((ثقة )) ، عن علي بن الحكم ((ثقة )) ، عن إسماعيل ابن عبد الخالق ((ثقة )) قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول لأبي جعفر الأحول وأنا أسمع : أتيت البصرة ؟ فقال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الامر و دخولهم فيه ؟ قال : والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، ثم قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ؟ قلت : جعلت فداك إنهم يقولون : إنها لأقارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء ( عليهم السلام ) ))). قال العلامة المجلسي في المرآة ج25 ، ص: 221 ((صحيح)). الرواية الثانية: وتتضمن سندين الروايه طويله جدا لذلك اخذت المقطع اريده منها جاء في الكافي ج 1 - ص 286 : كتاب الحجة , باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - رقم الحديث 1 علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل ابن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام ... لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي....... الاسناد الثاني محمد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثل ذلك قال العلامة المجلسي في المرآة ج 3، ص: 213((صحيح بسنديه)). ثانيا: حديث الكساء دليل على العصمه الدليل على العصمه هي اراده الله تطهير اهل البيت من كل الارجاس كما يقول العلامة الالوسي في تفسيره (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج21، ص296) قال: (واُريد به هنا عند كثير الذنب) ولذا في الحاشية يقول المحقق: (الرجس في اللغة كل مستنكر مستقذر من مأكول أو عمل أو فاحشة). ومن الواضح أن الذنب هل هو مستنكر أو غير مستنكر؟ نعم، هل هو مستقبح أو غير مستقبح؟ نعم، هل هو مستقذر أو لا؟ نعم، فهو من أوضح مصدايق القذارة المعنوية. (من مأكول أو عمل أو فاحشة). وايضا ابن سعيد الطوفي في (شرح مختصر الروضة، ج3، ص112) يقول: (وإذا ثبت أن الرجس يقع على النقائص فالخطأ من أقبحها) من أقبح النقائص هو الخطأ (لا سيما إذا كان الخطأ في الاجتهاد الشرعي) وعلى هذا الأساس فيكون منفياً عن أهل البيت. ثم يرتب على ذلك نتيجة مهمة جداً يقول (ويلزم من ذلك إصابتهم في الاجتهاد فيكون قولهم حجة قاطعة بهذه الأدلة السمعية). هذه الآية المباركة (ليذهب عنكم الرجس) إذا ارتكب الإنسان ذنباً لا يمكن أن يقال عنه أنه مطهر تطهيراً، والآية قالت (ليذهب عنكم الرجس ... ويطهركم تطهيراً) ومن ارتكب ذنباً فهو ليس بمطهر، بمقتضى النص القرآني ليس بمطهر. وقوله تعالى وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ * إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ * عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا } كما أشار البخاري في (الجامع الصحيح، المجلد 3، ص314، رقم الرواية 4914) (قال سمعت عبيد بن حنين قال سمعت ابن عباس يقول: أردت أن أسأل عمر فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله فما أتممت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة). صحيح مسلم، ج2، ص647، الرواية 33، باب الطلاق) قال: (سمعت ابن عباس يقول كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين يقول فما قضيت كلامي حتى قال عائشة وحفص). اذا زوجات النبي فعلن ذنب يستحق التوبه ثالثا: المرجع في ان الايه نزلت في اهل البيت أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : " نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين ( ع ) " " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " ( 22 / 17 ) وقال الآلوسي : أخرج الترمذي والحاكم صححة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام فجللهم رسول الله بكساء عليه ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ذكرت لك مصدرين فقط مع ذكر الروايه لتعلم ان الايه نزلت انتبه الى كلمه نزلت كما هي ولم تذكر زوجات النبي انما نزلت هذه الايه فقط وبقيه المصادر انت تحقق منها اذا كان عندك شك فيها المصادر السنيه التي دوّنت حديث الكساء ونصّت على نزول آية التطهير في الخمسة الذين شملهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالكساء ولم تذكر الايه الكامله التي تذكر زوجات النبي 1 ـ مسند أحمد بن حنبل 1 : 331 و3 : 259، 285 و4 : 107 و6 : 292 ، 296 ، 298 ، 304 ، دار الفكر ـ بيروت . 2 ـ فضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 66 ـ 67 | 102 وغيره ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ط1 . 3 ـ التاريخ الكبير | البخاري 1 : القسم الثاني : 69 ـ 70 و 110 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت . 4 ـ صحيح مسلم 4 : 1883 | 2424 ، دار الفكر ـ بيروت ط2 . 5 ـ الجامع الصحيح للترمذي 5 : 351 ، 352 ، 663 ، 699 ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت . 6 ـ خصائص أمير المؤمنين عليه السلام | النسائي : 37 ، 49 وغيرها ، مكتبة المعلا ـ الكويت ط1 . 7 ـ المعجم الكبير | الطبراني 3 : 46 | 2662 و3 : 47 | 2666 و3 : 49 | 2698 ، وغيرها كثير ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ط2 . 8 ـ المعجم الصغير | الطبراني 1 : 135 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت . 9 ـ أنساب الاَشراف | البلاذري 2 : 104 ، مؤسسة الاَعلمي ـ بيروت ط1 . 10 ـ مصابيح السُنّة | البغوي 4 : 183 | 3796 ، دار المعرفة ـ بيروت ط1 . 11 ـ معالم التنزيل | البغوي 4 : 464 ، دار الفكر ـ بيروت . 12 ـ الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9 : 61 | 6937 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط1 . 13 ـ مشكل الآثار | الطحاوي 1 : 332 ، دار صادر ـ بيروت ط1 . 14 ـ العقد الفريد | ابن عبد ربه الاندلسي 4 : 311 ، دار الكتاب العربي ـ بيروت . 15 ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري 2 : 416 و3 : 133، 146 ، 147 ، 158 ، 172 ، دار الفكر ، بيروت . 16 ـ أسباب النزول| الواحدي: 203، دار الكتب العربية ـ بيروت ط1 . 17 ـ الاستيعاب في معرفة الصحابة | ابن عبدالبر 3 : 1100 ، دار الجيل ، بيروت ط1 . 18 ـ تاريخ بغداد | الخطيب البغدادي 10 : 278 | 5396 ، دار الكتاب العربي ـ بيروت . 19 ـ تفسير الخازن 5 : 259 ، دار المعرفة ـ بيروت . 20 ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة | ابن الاَثير 2 : 10 ، 13 ، 19 ، 21 و4 : 46 ـ 47 و4 : 110 و5 : 407 و6 : 78 ـ 79 ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت . 21 ـ جامع الاصول | ابن الاَثير الجزري 9 : 155 | 6702 و6703 و6705 ، دار الفكر ـ بيروت ط2 . 22 ـ أحكام القرآن | الجصاص 3 : 529 ، المكتبة التجارية ـ مكة المكرمة . 23 ـ أحكام القرآن | ابن عربي 3 : 1538 ، دار المعرفة ـ بيروت . 24 ـ تذكرة الخواص | سبط ابن الجوزي : 233 ، مؤسسة أهل البيت عليهم السلام ـ بيروت . 25 ـ الكشّاف | الزمخشري 1 : 369 ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ط3. 26 ـ مفاتيح الغيب | الرازي 8 : 71 . 27 ـ ترجمة الاِمام علي عليه السلام من تاريخ دمشق | ابن عساكر ، تحقيق محمد باقر المحمودي 1 : 273 ـ 274 | 322 ، دار التعارف ـ بيروت ط1 . وترجمة الاِمام الحسين عليه السلام : 61 ـ 77، مؤسسة المحمودي ـ بيروت ط1 . 28 ـ منهاج السُنّة | ابن تيمية 3 : 4 و4 : 20 ، المكتبة العلمية ـ بيروت . 29 ـ تاريخ الاِسلام | الذهبي 3 : 44 و 5 : 95 ـ 96 ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ط1 . 30 ـ سير أعلام النبلاء | الذهبي 2 : 122 وصححه ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ، ط1 . 31 ـ البداية والنهاية | ابن كثير 7 : 338 ، دار الفكر ـ بيروت ط3 . 32 ـ الاصابة في تمييز الصحابة | ابن حجر 4 : 270 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت . 33 ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد | الهيثمي 7 : 91 و9 : 119 ، 121 ، 146 ، 167 ـ 169 ، 172 ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ط3 . 34 ـ تهذيب التهذيب | ابن حجر العسقلاني 2 : 297 ، حيدرآباد ـ الهند ط1 . 35 ـ الاتقان | السيوطي 4 : 277 ، منشورات الرضي ـ قم ط2 . 36 ـ الدر المنثور | السيوطي 5 : 198 ، 199 ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم . 37 ـ الصواعق المحرقة | ابن حجر الهيتمي : 139 ، 143، 144، 229، مكتبة القاهرة ـ مصر ط2 . 38 ـ كنز العمال | المتقي الهندي 13 : 163 | 36496 وغيره ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ط5 . 39 ـ فتح القدير| الشوكاني 4 : 349 ـ 350 ، دار المعرفة ـ بيروت ط2 . 40 ـ جميع كتب مناقب أهل البيت عليهم السلام في آية التطهير .
|
|
#6
2011-07-08, 02:55 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
  اللهم صل على محمد وآل محمد ===============مسائل متفرقة تتعلق بحياة الانسان المعاصر====================== صــراط النجــاة في أجوبة الاستفتاءات لسماحة آية الله العظمى أستاذ الفقهاء والمجتهدين السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره مع تعليقات وملحق لسماحة آية الله العظمى الميرزا الشيخ جواد التبريزي دام ظله الوارف الجزء الثاني http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...at/2/44.htm#83 سؤال 1328: يتأكد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الاهل، فمن هم الاهل؟ وهل تعتبر الزوجة منهم، ويشملها التأكيد؟ الخوئي: نعم الزوجة من الاهل، ونفس التأكيد موجود فيها، والله العالم. ================مسائل متفرقة تتعلق بحياة الانسان المعاصر======================== اية التطهير نزلت في زوجات النبي اللهم صلي وسلم عليه وعلى آله واصحاب الكساء شملهم النبي اللهم صلي وسلم عليه وعلى آله بالحديث المشهور ..... فآية التطهير عصمت نساء النبي من رجس الشيطان وعمله + اصحاب الكساء : حسب فهم الشيعة ....... اما قولك انهم هم اهل البيت وغيرهم الى الخارج بنص القرآن فيعني ان سلمان الفارسي ليس من ضمنهم ولانجد ذكر لسلمان وهذا يفرغ ان سلمان من اهل البيت !!! كما هو بالحديث المشهور " سلمان منا اهل البيت " وغير انكم تسمونه سلمان المحمدي !!!! بالنسبة لآية المودة : فهم لاتخصص بحد ذاتهم فهي عامة .... راجعي التفسير : http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=61&ID=3372 اما خلطك وقولك عن نساء النبي اللهم صلي وسلم عليه وعلى آله راجعي: http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=66&ayano=5 http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=66&ayano=5 اتمنى ان تقرأي : http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=15639 انتم تستدلون بالعصمة على اية التطهير فدخول نساء النبي اللهم صلي وسلم عليه وعلى آله يعني عصمتهن حسب فهمكم العجيب ............ ملاحظة لم اجلب تفاسير شيعية للابتعاد عن التهميش ويمكنك الرجوع الى تفاسير بقراءة كاملة ومن ثم الرد ...... في المرة القادمة سوف اجلب تفاسيركم ان استمريتي على عنادك......
__________________
كشف الحقائق المستخبية http://www.eltwhed.com/vb/ http://www.ansaaar.net/vb/search.php...&starteronly=1 http://www.kalemasawaa.com/vb/search...&starteronly=1 http://www.ebnmaryam.com/vb/f4
|
|
#7
2011-07-09, 09:49 AM
|
|||
|
|||
|
انت اردت ان تثبت بأن نساء النبي من اهل البيت وهذا لا اشكال فيه وانا قلت لك نعم الزوجه بصوره عامه من اهل بيت الرجل
ولكن استدركت كونك تريد ان تدخلهن بأيه التطهير فعرضت لك الادله التي تثبت خلاف ذلك وان ايه التطهير خاصه اما قولك بأن سلمان من اهل البيت فنحن لا نعترض على اراده النبي بأن يجعل سلمان (رض) من اهل البيت ولكن الامر نفسه بالنسبه لسلمان (رض) فهو غير مشمول بأيه التطهير لانها خاصة بأصحاب الكساء (ع) وعلى فكرة كل التفاسير الي انطيتنياها بروابط هي من كتب سنيه يعني مو حجه علي
|
|
#8
2011-07-09, 03:13 PM
|
|||||||
|
|||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
((24 - عيون أخبار الرضا ( ع ) : أبي وابن الوليد معا ، عن محمد العطار ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي قال : قرأت كتاب أبي الحسن رضا عليه السلام إلى أبي جعفر عليه السلام : يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير ، وإنما ذلك من بخل لهم لئلا ينال منك أحد خيرا ، فأسألك بحقي عليك لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير ، وإذا ركبت فليكن معك ذهب وفضة ، ثم لا يسألك أحد إلا أعطيته من سألك من عمومتك أن تبره فلا تعطه أقل من خمسين دينارا ، والكثير إليك ، ومن سألك من عماتك فلا تعطها أقل من خمسة وعشرين دينارا ، والكثير إليك إني إنما أريد أن يرفعك الله ، فأنفق ولا تخش من ذي العرش إقتارا)) ا.هـ فأبو الحسن أمر أبو جعفر بمجموعة أوامر، ثم برر هذه الأوامر بقوله (إنما أريد) والآيات في سورة الأحزاب ابتداء من الآية 30 وحتى 34 أيضاً فيها مجموعة أوامر، والله سبحانه وتعالى بين لم أمر بهذه الأوامر في الشطر الثاني من الآية 33، وعليه فالآية سياقاً نزلت في حق أمهات المؤمنين، والإرادة هنا لا تعني التطهير وإنما التبرير بدليل ما ورد في بحار الأنوار. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ملاحظات: 1- أحد الروايات جاء فيها حرف الواو (وهي رواية المستدرك على ما أذكر) والواو في اللغة العربية لا تفيد الترتيب. 2- الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك كان شيعياً، فلا يصح الاستدلال به. 3- سبط ابن الجوزي كان رافضياً، فلماذا نسبتيه إلى أهل السنة؟ 4- الرجاء عدم النسخ واللصق ثانية لأن هذا الأمر ممنوع في منتدانا.
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#9
2011-07-09, 03:45 PM
|
|||
|
|||
|
ننتقل للخطوة الثانية
يوجد في كتبكم هذا الحديث: ((عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه.")) الكافي 1 / 69 ((وعنهم (عليهم السلام): "إذا جاءكم منا حديث فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالفه فاطرحوه أو ردوه علينا.")) التهذيب 7 / 274 ((وعنهم (عليهم السلام): "إذا جاءكم عنا حديثان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالفه فاطرحوه.")) الاستبصار 1 / 190 ((وعنهم (عليهم السلام): "ما أتاكم عنا فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوا به، وما خالفه فاطرحوه.")) الاستبصار 3 / 157 وأنا أؤمن بأن هذا الكلام لم يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الأئمة رحمهم الله، لكنكم تؤمنون به، وعليه سنرى هل ستطبقينه أم لا، فإن لم تطبقيه فليتك تبرري لي لماذا؟ قال تعالى: .gif "(") يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا *  [الأحزاب:30-34]وواضح من الآيات أن المخاطب في السياق هن نساء النبي، فإما أن يكون علي والحسن والحسين رضوان الله عليهم من نساء النبي وبذلك يكون حديث الكساء صحيحاً، أو أن يكون حديث الكساء ليس بصحيح وتضربين به عرض الحائط، فماذا تختارين؟ ملاحظة: أتمنى ألا أرى منك اعتراضاً على الضمير "كم" في "عنكم" و "يطهركم"، فكلمة أهل كلمة مذكرة يراد منها الزوجة والأولاد، لأنهم يسكنون بيتاً واحداً، وجاءت "عنكم" و "يطهركم" وليس "عنكن" و "يطهركن" حسب قواعد اللغة العربية، والدليل قوله تعالى وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَىٰ قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ * فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ * وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ * [هود:69-73]، فمن أهل بيت إبراهيم عليه السلام في هذه الآيات سوى زوجته؟ ولاحظي معي أن الله سبحانه وتعالى قال "عليكم" ولم يقل "عليكن" أو "عليكِ".
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#10
2011-07-09, 07:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الروايه تتحدت عن ايه المودة وقول الناس انها نزلت في اقارب رسول الله فقال الامام هذا قول خاطئ فهي نزلت في الصحاب الكساء
انا اعتقد ان هذا شيء يخصنا فهذا مذهبنا ونحن مقتنعين فيه لان ائمتنا (ع) علمهم من رسول الله (ص)ولا يقولون شيء لم يقله رسول الله (ص) ثم انت تطبق مبادئكم في ومعتقداتكم في الحديث على الروايات الشيعيه غير منطقي اطلاقا خارج حدود المنطقيه الامام هنا ينصحه بأن ينفق حتى يرفعه الله وليس الامام من يرفعه وهذه بعيده كل البعد عن الايه الكريمه لان الله قال انه يريد ان يذهب عنهم الرجس (استدلالك مردود عليك) ماذا قالت ام سلمه هل قالت نزلت الايه التي تذكر نساء النبي ام قالت نزلت الايه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فهذا دليل على ان الايه نزلت لوحدها على رسول الله فقام رسول الله وجلل اهل البيت المقصودين بالايه بالكساء وهناك روايه اخرى تقول بأن ام سلمه ارادت ان تدخل فجذب الرسول الكساء وقال لها بأنها على خير فما هو السبب الذي يجعله يجذب الكساء من ام سلمه ؟ لماذا لم يدخلها تحت الكساء ما المانع؟ ولتعلم ان الذين جمعوا القرأن بعد رسول الله لم يرتبوه بصوره صحيحه والخطأ منهم وليس من رسول الله 1- سواء كانت الواو او الفاء فأن الايه نزلت لوحدها ورسول الله قد جلل المعنيين بها تحت كساء 2-هههههههه مضحك جدا الحاكم النيسابوري شيعي (كول غيرها) 3- لديك 40 مصدر خذ ما تريد واترك ما تريد 4- اني اعتذر بعد ما اسويها مره ثانيه راح احفظ المصادر
|
|
#11
2011-07-09, 09:00 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#12
2011-07-10, 06:33 AM
|
||||||||
|
||||||||
|
اقتباس:
وعلى كل حال فالرواية الثانية الي احتججت بها لا تصح سنداً (وليس فقط متناً) فالسند الأول فيه سهل بن زياد، وقد قال فيه الكشي ((كان ضعيفا جدا فاسد المذهب والرواية)) وقال النجاشي ((سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي كان ضعيف في الحديث غير معتمد)) وقال الطوسي ((سهل بن زياد الآدمي الرازي يكنى أبا سعيد ، ضعيف)) وعليه فالطريق الأول ضعيف، وقال السحيباني ((إذا أجتمع طريقان في السند من رواية واحدة وكان فيها طريق صحيح وطريق ضعيف فالرواية تسقط وتضعف ولا تقوم إلا بتصحيح الطريقين وإن عمل بغير هذه القاعدة فهو خطأ محض))، إذن فالرواية الثانية ساقطة كذلك. مازلت أنتظر حديث الكساء في كتبكم. اقتباس:
إنما يريد أبو الحسن بأوامره إلى أبو جعفر أن يرفع الله مكانة أبي جعفر. فعلى أي أساس لغوي كان الفرق بين هذه وتلك؟ اقتباس:
أما لماذا لم يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين أم سلمة معه تحت الكساء، فأقول إن صحت الرواية (وهي غير صحيحة كما بينت لك سابقاً) إن صحت الرواية أتساءل، كيف يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته وابن عمه تحت كساء واحد؟ اقتباس:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]اقتباس:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [الأحزاب:33]، فالآية لا تبدأ بـ إنما يريد الله ، فإن كانت تخص أصحاب الكساء فقط، فمن المخاطب بنون النسوة في بداية الآية؟ فاطمة رضي الله عنها؟ ربما، فهل يخاطب علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بنون النسوة؟اقتباس:
اقتباس:
http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...0&postcount=12 http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...2&postcount=13 http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...6&postcount=16 http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...5&postcount=25 بالمناسبة، هل تعرفين ما هي الكتب التي نسخت أسماءها ولصقتها؟ هل تعرفين مثلاً الاسم الكامل لكتاب الصواعق المحرقة؟ هل تعرفين ما هو كتاب جامع الأصول؟ هل تعرفين ما هو كتاب كنز العمال؟ اقتباس:
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#13
2011-07-10, 02:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
تفضلي تفاسير الشيعة : قوله تعالى: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا» كلمة «إنما» تدل على حصر الإرادة في إذهاب الرجس و التطهير و كلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص إذهاب الرجس و التطهير بالمخاطبين بقوله: «عنكم»، ففي الآية في الحقيقة قصران قصر الإرادة في إذهاب الرجس و التطهير و قصر إذهاب الرجس و التطهير في أهل البيت. و ليس المراد بأهل البيت نساء النبي خاصة لمكان الخطاب الذي في قوله: «عنكم» و لم يقل: عنكن فأما أن يكون الخطاب لهن و لغيرهن كما قيل: إن المراد بأهل البيت أهل البيت الحرام و هم المتقون لقوله تعالى: «إن أولياؤه إلا المتقون» أو أهل مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و هم الذين يصدق عليهم عرفا أهل بيته من أزواجه و أقربائه و هم آل عباس و آل عقيل و آل جعفر و آل علي أو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و أزواجه، و لعل هذا هو المراد مما نسب إلى عكرمة و عروة أنها في أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة. أو يكون الخطاب لغيرهن كما قيل: إنهم أقرباء النبي من آل عباس و آل عقيل و آل جعفر و آل علي. و على أي حال فالمراد بإذهاب الرجس و التطهير مجرد التقوى الديني بالاجتناب عن النواهي و امتثال الأوامر فيكون المعنى أن الله لا ينتفع بتوجيه هذه التكاليف إليكم و إنما يريد إذهاب الرجس عنكم و تطهيركم على حد قوله: «ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و لكن يريد ليطهركم و يتم نعمته عليكم»: المائدة: 6، و هذا المعنى لا يلائم شيئا من معاني أهل البيت السابقة لمنافاته البينة للاختصاص المفهوم من أهل البيت لعمومه لعامة المسلمين المكلفين بأحكام الدين. و إن كان المراد بإذهاب الرجس و التطهير التقوى الشديد البالغ و يكون المعنى: أن هذا التشديد في التكاليف المتوجهة إليكن أزواج النبي و تضعيف الثواب و العقاب ليس لينتفع الله سبحانه به بل ليذهب عنكم الرجس و يطهركم و يكون من تعميم الخطاب لهن و لغيرهن بعد تخصيصه بهن، فهذا المعنى لا يلائم كون الخطاب خاصا بغيرهن و هو ظاهر و لا عموم الخطاب لهن و لغيرهن فإن الغير لا يشاركهن في تشديد التكليف و تضعيف الثواب و العقاب. لا يقال: لم لا يجوز أن يكون الخطاب على هذا التقدير متوجها إليهن مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و تكليفه شديد كتكليفهن. لأنه يقال: إنه (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤيد بعصمة من الله و هي موهبة إلهية غير مكتسبة بالعمل فلا معنى لجعل تشديد التكليف و تضعيف الجزاء بالنسبة إليه مقدمة أو سببا لحصول التقوى الشديد له امتنانا عليه على ما يعطيه سياق الآية و لذلك لم يصرح بكون الخطاب متوجها إليهن مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقط أحد من المفسرين و إنما احتملناه لتصحيح قول من قال: إن الآية خاصة بأزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). و إن كان المراد إذهاب الرجس و التطهير بإرادته تعالى ذلك مطلقا لا بتوجيه مطلق التكليف و لا بتوجيه التكليف الشديد بل إرادة مطلقة لإذهاب الرجس و التطهير لأهل البيت خاصة بما هم أهل البيت كان هذا المعنى منافيا لتقييد كرامتهن بالتقوى سواء كان المراد بالإرادة الإرادة التشريعية أو التكوينية. المصدر: #### روايات النزول ::: قال السيد الصدر في كتاب منة المنان الطبعة الاولى ( ص 17 ) [[ومما ينبغي الالماع إليه ,أنني بطبعي لا أميل الى الأخذ بروايات موارد النزول وأسبابه . فأنها جميعا ضعيفةالسند وغير مؤكدة الصحة . بالرغم من أهتمام بعض المؤلفين بها .....]] شوفي القاموس للتأكد اكثر : " اهل " http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%A3%D9%87%D9%84 مناقشة سابقة لي حوار اية التطهير: http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9848 آسف للتحرير إذ يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال حرره غريب مسلم
__________________
كشف الحقائق المستخبية http://www.eltwhed.com/vb/ http://www.ansaaar.net/vb/search.php...&starteronly=1 http://www.kalemasawaa.com/vb/search...&starteronly=1 http://www.ebnmaryam.com/vb/f4
|
|
#14
2011-07-11, 12:50 AM
|
|||
|
|||
|
ما شاء الله حوار شيق أخى غريب ، وقد فندت كل أدلة الشيعة ووفقك الله فى الرد عليها باسلوب علمى رصين
__________________
 قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#15
2011-07-11, 04:11 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
بارك الله بك وحفظك.
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#16
2011-07-11, 08:26 PM
|
|||
|
|||
اخي الاقتباس المتعدد ما صار لذلك سويت ردك بالون الاحمر وردي بالون الاسود اوكي
على افتراض صحة ما قلتيه، أين ورد حديث الكساء في كتبكم؟ وعلى كل حال فالرواية الثانية الي احتججت بها لا تصح سنداً (وليس فقط متناً) فالسند الأول فيه سهل بن زياد، وقد قال فيه الكشي ((كان ضعيفا جدا فاسد المذهب والرواية)) وقال النجاشي ((سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي كان ضعيف في الحديث غير معتمد)) وقال الطوسي ((سهل بن زياد الآدمي الرازي يكنى أبا سعيد ، ضعيف)) وعليه فالطريق الأول ضعيف، وقال السحيباني ((إذا أجتمع طريقان في السند من رواية واحدة وكان فيها طريق صحيح وطريق ضعيف فالرواية تسقط وتضعف ولا تقوم إلا بتصحيح الطريقين وإن عمل بغير هذه القاعدة فهو خطأ محض))، إذن فالرواية الثانية ساقطة كذلك. مازلت أنتظر حديث الكساء في كتبكم. انت تعلم جيدا ان الروايه لا تؤخذ فقط على الاسناد انما اذا كان المتن صحيح ومتواتر فالروايه صحيحه وهذه مجموعه من الكتب الشيعيه التي تذكر حديث الكساء الكافي للكليني (ج1\ص288) الكافي للكليني (ج8\ص93) علل الشرئع للصدوق(ج1\ص205) الخصال للشيخ الصدوق(ص355) الخصال للشيخ الصدوق (ص548) الخصال للشيخ الصدوق (ص572) امالي الصدوق(ص312) أمالي الشيخ الطوسي(ص263) أمالي الطوسي (ص368) أمالي الطوسي(ص549) أمالي الطوسي(ص559) أمالي الطوسي (ص568) أمالي الطوسي (ص598) تفسير القمي(ج2\ص193) الطبرسي في مجمع البيان(ج8\ص156) كتاب سليم بن قيس(ص298) كفاية الأثر للقمي(ص65) كفاية الأثر للقمي(ص156) العوالم السيد عبد الله البحراني(ج1\ص930) المجلسي في البحار(ج25\ص214): المجلسي في البحار(ج25\ص213) إنما يريد الله بأوامره إلى نساء النبي أن يطهر الله أهل البيت. إنما يريد أبو الحسن بأوامره إلى أبو جعفر أن يرفع الله مكانة أبي جعفر. فعلى أي أساس لغوي كان الفرق بين هذه وتلك؟ لم اقل اختلاف لغوي الاختلاف واضح في المعنى الامام (ع) قال اذا انفقت فأن الله سيرفع مكانتك اما ايه التطهير فالله اراد ان يطهر اهل البيت بدون اي شرط انما هو اختارهم ليكونوا مطهرين من قبله تعالى جميل أنك اعترفت بنفسك أن الآية نزلت قبل حادثة الكساء، وعليه فآية التطهير لم تنزل في حق أهل الكساء. أما لماذا لم يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين أم سلمة معه تحت الكساء، فأقول إن صحت الرواية (وهي غير صحيحة كما بينت لك سابقاً) إن صحت الرواية أتساءل، كيف يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته وابن عمه تحت كساء واحد؟ ان من يقول ان ايه التطهير نزلت بحق اهل الكساء هم مجموعه من الصحابه وامهات المؤمنين . تفسير الطبري جامع البيان، ج19، ص101) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ) يقول: إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد، ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) قال: الرجس هاهنا: الشيطان، وسوى ذلك من الرجس: الشرك. اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله(أَهْلَ الْبَيْتِ) فقال بعضهم: عُني به رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم . * ذكر من قال ذلك: أبي سعيد الخدري عائشة أم المؤمنين أنس بن مالك أم سلمة أم المؤمنين سعد بن أبي وقاص ومن يتفق معك في الرأي هو عكرمه اذ يقول انها نزلت في نساء النبي هل تعرف من هو عكرمه لنرى ماذا يقول الذهبي في عكرمه قال الذهبي: قد تكلّم الناس في عكرمة لأنّه كان يرى رأي الخوارج، بل كان هذا الرجل مستهتراً بالدين، طاعناً في الإسلام، فقد نقلوا عنه قوله: إنّما أنزل الله متشابه القرآن ليضلّ به الناس، وقال في وقت الموسم أي موسم الحج: وددت أنّي بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالاً، وإنّه وقف على باب مسجد النبي وقال: ما فيه إلاّ كافر، وذكر أنّه كان لا يصلّي، وأنّه كان يرتكب جملة من الكبائر. وقال آخرون: بل عنى بذلك أزواج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ (واله) وَسَلَّم . * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي في السوق(إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قال: نزلت في نساء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خاصة. القول في تأويل قوله تعالى : { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) } يقول تعالى ذكره لأزواج نبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: واذكرن نعمة الله عليكن؛ بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة، فاشكرن الله على ذلك، واحمدنه عليه، وعني بقوله(وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بِيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ): واذكرن ما يقرأ في بيوتكن من آيات كتاب الله والحكمة هل أفهم من هذا أنك تتبعين الحاخام النوري الطبرسي وتؤمنين بأن الله لم يحفظ كتابه؟ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]حاشا لله انا لم اقل بأن في القرأن نقص او زيادة حتى الروايات التي تذكر تحريف القرأن اضربها عرض الجدار فهي تتعارض مع كتاب الله وانت تعرف مبدأنا (اعرضوه على كتاب الله) وكتاب الله يقول :(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) وهذا هو الامر الذي يجعل مذهب اهل البيت مختلف وسلس وغير مخدوع بكتب نقول بأن كل ما فيها صحيح بدون تحكيم العقل انا قلت اختلاف في الترتيب مثلا ما هي اول ايه نزلت على النبي (اقرأ بأسم ربك الذي خلق) لماذا لا نجدها اول ايه من القرأن ما هي اخر ايه نزلت على النبي (اليوم اكملت لكم دينكم) لماذا لا نجدها اخر ايه في القرأن انتم من تقولون بالتحريف صحيح البخاري- المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 ) - حدثنا : سليمان بن حرب ، حدثنا : شعبة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : ذهب علقمة إلى الشام فلما دخل المسجد قال : اللهم يسر لي جليساً صالحاًً فجلس إلى أبي الدرداء فقال أبو الدرداء : ممن أنت ، قال : من أهل الكوفة قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة قال : قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه (ص) يعني من الشيطان يعني عماراًً قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال : بلى ، قال : كيف كان عبد الله يقرأ : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، قلت : والذكر والأنثى قال : ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني ، عن شيء سمعته من رسول الله (ص). حدثنا : موسى بن إسماعيل ، حدثنا : عبد الواحد ، حدثنا : معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، حدثني : إبن عباس (ر) ما قال : كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى : لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال : إن فلاناًً يقول : لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلاناًً فقال عمر : لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم قلت : لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ، فقال : والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة قال إبن عباس : فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمداًً (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم. أخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن أبي داود وابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى}(البقرة/238) ، فلما بلغتها آذنتها فأملت عليّ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) وقالت عائشة : سـمعتها من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " ( الدر المنثور ج1 ص302 ، سنن الترمذي ج5ص217ح2982 وعلق عليه ( هذا حديث حسن صحيح ) ) . آية التطهير هي وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [الأحزاب:33]، فالآية لا تبدأ بـ إنما يريد الله ، فإن كانت تخص أصحاب الكساء فقط، فمن المخاطب بنون النسوة في بداية الآية؟ فاطمة رضي الله عنها؟ ربما، فهل يخاطب علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بنون النسوة؟تقدم جوابه الصحابه يقولون بأن هذه الايه تخص اهل الكساء وعكرمه يقول بأنها انزلت في نساء النبي فمن تتبع من الطرفين لا أعتقد أننا دخلنا هنا للضحك، وإنما دخلنا للحوار الهادف الذي ستكون نهايته إما جنة وإما نار، هذا أولاً وثانياً الحاكم النيسابوري شيعي، وهذا معلوم للقاصي والداني، انتبهي فقد قلت شيعياً ولم أقل رافضياً، فأنت مثلاً رافضية، أما الحاكم النيسابوري كان شيعياً يقدم علياً على عثمان، ويقدم الشيخين أبا بكر وعمر على علي رضي الله عنهم أجمعين. ومن هو شيعي ايضا غير الحاكم؟ ام انه اختص بهذا الدين لوحده وهذا هو قسم الحوار مع الشيعه يعني تتحاورون مع امثال الحاكم قلت لك أنني حاورت فيها من قبل في أحد المواقع الشقيقة، وتفضلي الرابط. http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...0&postcount=12 http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...2&postcount=13 http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...6&postcount=16 http://www.aansar.com/vb/showpost.ph...5&postcount=25 good for you بالمناسبة، هل تعرفين ما هي الكتب التي نسخت أسماءها ولصقتها؟ هل تعرفين مثلاً الاسم الكامل لكتاب الصواعق المحرقة؟ هل تعرفين ما هو كتاب جامع الأصول؟ هل تعرفين ما هو كتاب كنز العمال؟ مو مهم اعرف اسمائها لانها لا تهمني ولن تهمني [/SIZE][/CENTER][/CENTER]
|
|
#17
2011-07-12, 02:39 AM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك اخي الكريم غريب مسلم
في ميزان حسناتك ان شاء الله
|
|
#18
2011-07-12, 06:10 PM
|
|||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||
|
حيا الله كل من شرفنا بزيارة هذا الموضوع.
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تعريف المتواتر ((ما رواه جماعة يستحيل في العادة أن يتواطؤوا على الكذب، وأسندوه إلى شيء محسوس.))ا.هـ وفي أحد مواقع الشيعة المتخصصة سأل سائل ((هل يختلف شرط تواتر الحديث عند السنة والشيعة؟)) فكان الرد ((ليس هناك اختلاف كبير في تعريف الخبر المتواتر عند كلا الفريقين وإذا كان هناك ثمّة اختلاف فهو اختلاف علمي لتحديد معنى الاصطلاح فكما انّ علماء الشيعة يذكرون عدة تعاريف للخبر المتواتر كذلك علماء السنّة يذكرون عدة تعاريف, فالألباني في تعليقه على الباعث الحثيث يقول: (لا يعتبر في التواتر عدد محصور بل يعتبر ما يفيد العلم على حسب العادة في سكون النفس إليهم وعدم تأتي التواطؤ على الكذب منهم , أمّا لفرط كثرتهم وأمّا لصلاحهم ودينهم ونحو ذلك) ومثل هذا نجده عند الشيخ المامقاني في مقباس الهداية ج 1 ص 89: (وكيف كان فقد عرفوا الخبر المتواتر – في الاصطلاح – بتعريفات متقاربة أجودها انّه: خبر جماعة بلغوا في الكثرة إلى حد احالت العادة اتفاقهم وتواطيهم على الكذب ويحصل بأخبارهم العلم وإن كان للوازم الخبر مدخلية في افادة تلك الكثرة العلم).)) ا.هـ إذن التواتر يكون في سند الرواية، فكيف يكون متواتراً دون سند؟ كيف يكون متواتراً وقد ورد بأسانيد كلها فيها علة، من كذاب أو متهم في دينه أو انقطاع؟ اقتباس:
اقتباس:
إذا أنفقت فسيرفع الله قدرك. إذا أقمتن الصلاة فسيطهركن الله. أمازلت مصرة على وجود فرق؟ اقتباس:
اقتباس:
1- حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أَبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "نزلَت هَذِهِ الآيَةُ فِي خَمْسَةٍ: فِيَّ وَفِي عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ وَحَسَنٍ رَضِيَ الله عَنْهُ وَحُسَيْنٍ رَضِيَ الله عَنْهُ وَفَاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنِهَا: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ". 2- حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ذات غداة، وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن، فأدخله معه ثم قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) . 3- حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بكر، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر، كلما خرج إلى الصلاة فيقول: "الصَّلاةَ أَهْلَ الْبَيْتِ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطِهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ". 4- حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي، عن هلال، يعني ابن مقلاص، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة قالت: كان النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عندي، وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى عليهم عباءة أو قطيفة، ثم قال: "اللَّهُمَّ هَؤلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا". 5- حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، قال: أخبرني أبو داود، عن أَبي الحمراء، قال: رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، قالَ: رأيت النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إذا طلع الفجر، جاء إلى باب علي وفاطمة، فقال: "الصَّلاةَ الصَّلاةَ" (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرُا) ". 6- حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، بإسناده عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مثله. 7- حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم المحاربي، عن أَبي عمار، قال: إني لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا عليًّا رضي الله عنه، فشتموه، فلما قاموا قال: اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموا؛ إني عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين، فألقى عليهم كساء له، ثم قال: "اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا". قلت: يا رسول الله، وأنا؟ قال: "وَأَنْتَ". قال: فوالله إنها لأوثق عملي عندي. 8- حدثني عبد الكريم بن أبي عمير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أبو عمرو، قال: ثني شداد أبو عمار قال: سمعت واثلة بن الأسقع يحدث، قال: سألت عن علي بن أبي طالب في منزله، فقالت فاطمة: قد ذهب يأتي برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إذ جاء، فدخل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ودخلت، فجلس رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه، فلفع عليهم بثوبه وقال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلِي، اللَّهُمَّ أَهْلِي أَحَقُّ". قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال: "وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي". قال واثلة: إنها لمن أرجى ما أرتجي. 9- حدثني أَبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أَبي سعيد الخدري، عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) دعا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عليا وفاطمة وحسنًا وحسينًا، فجلل عليهم كساء خيبريا، فقال: "اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا". قالت أم سلمة: ألست منهم؟ قال: "أَنْتِ إلَى خَيْرٍ". 10- حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا مصعب بن المقدام، قال: ثنا سعيد بن زربي، عن محمد بن سيرين، عن أَبي هريرة، عن أم سلمة قالت: جاءت فاطمة إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق، فوضعته بين يديه، فقال: "أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ وَابْنَاك؟ " فقالت: في البيت، فقال: "ادْعِيهِمْ ". فجاءت إلى علي فقالت: أجب النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنت وابناك، قالت أم سلمة: فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رءوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه، فقال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ الْبَيْتِ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا". 11- حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا حسن بن عطية، قال: ثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة؛ زوج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أن هذه الآية نزلت في بيتها (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قالت: وأنا جالسة على باب البيت، فقلت: أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: "إِنَّكِ إلَى خَيْرٍ، أَنْتِ مِنْ أَزْوَاجِ النِّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم". قالت: وفي البيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم. 12- حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا خالد بن مخلد، قال: ثنا موسى بن يعقوب، قال: ثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرني أم سلمة أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جمع عليا والحسنين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله، ثم قال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي". فقالت أم سلمة: يا رسول الله أدخلني معهم. قال: "إِنَّكِ مِنْ أَهْلِي". 13- حدثني أحمد بن محمد الطوسي، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني، عن يحيى بن عبيد المكي، عن عطاء، عن عمر بن أبي سلمة، قال: نزلت هذه الآية على النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو في بيت أم سلمة (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) فدعا حسنا وحسينا وفاطمة فأجلسهم بين يديه، ودعا عليا فأجلسه خلفه، فتجلل هو وهم بالكساء ثم قال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا". قالت أم سلمة: أنا معهم مكانك، وأنت على خير . 14- حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا إسماعيل بن أبان، قال: ثنا الصباح بن يحيى المري، عن السدي، عن أَبي الديلم، قال: قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام: أما قرأت في الأحزاب (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قال: ولأنتم هم؟ قال: نعم. 15- حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا بكير بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد، قال: قال سعد: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حين نزل عليه الوحي، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة، وأدخلهم تحت ثوبه، ثم قالَ: "رَبِّ هَؤُلاءِ أَهْلِي وَأَهْلُ بَيْتِي". 16- حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حكيم بن سعد، قال: ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت: فيه نزلت: (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) . قالت أم سلمة: جاء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى بيتي فقال: "لا تَأْذَنِي لأحَدٍ". فجاءت فاطمة، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها، ثم جاء الحسن، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه، وجاء الحسين، فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على بساط، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه، ثم قال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا"؛ فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط، قالت: فقلت: يا رسول الله وأنا؟ قالت: فوالله ما أنعم وقال: "إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ". نأتي الآن إلى مناقشة الروايات: الرواية 1 فقط هي التي ذكرت أن الآية نزلت في حق علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، واكتفت الرواية 16 بذكر أنها نزلت في حق علي رضي الله عنه، لذلك سنناقش سند الروايتين، أما البقية فسنناقش المتن. الرواية 1 وهي ذات الرواية التي قلت لك أن في سندها بكر بن يحيى وهو ضعيف، فلا تصح. الروايتين 7 و 8 ذكرت أن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. الروايات 9 و 12 و 13 ذكرت أن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. الرواية 11 ذكرت وجودهم في البيت فقط. الرواية 14 ذكرت أن علي بن الحسين من آل البيت. الرواية 16 في سندها عبد الله بن عبد القدوس وهو ضعيف، فلا تصح. ولو نظرنا جيداً في الروايات لوجدنا أن متن الحديث يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها في معرض الدعاء والوصف لأصحاب الكساء، وفيها أيضاً أن الآية نزلت قبل حادثة الكساء، إذ أنها مثل (نزلت الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أو (نزلت الآية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أو (يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فيقول)، أي أنها كلها لا تصح للاستدلال بها على أنها نزلت في حقهم رضي الله عنهم. اقتباس:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: كان عكرمة ينادي في السوق (إِنَّمَا يَرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) قال: نزلت في نساء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خاصة. لم أعرف تخريج الحديث، لكني وجدت هذه الرواية بسند صحيح إلى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:حدثنا عبد الله (ثقة حافظ) ، ثنا علي بن حرب (ثقة) ، ثنا زيد بن الحباب (صدوق حسن الحديث)، حدثني حسين بن واقد (صدوق حسن الحديث)، عن يزيد النحوي (ثقة)، عن عكرمة (ثقة)، عن ابن عباس : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " ، قال : نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد اكتفى الإمام الطبري رحمه الله بذكر رواية عكرمة الأولى لأنه شرح أن صدر الآية كان في حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم. اقتباس:
اقتباس:
ولم يثبت عن عكرمة شيء مما نسب إليه، قال ابن حجر رحمه الله عن عكرمة ((ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة)) ا.هـ، وقال إمام المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري ((ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج به، وسمع أبا هريرة، روى عنه عوام بن حوشب)) ا.هـ، ولولا أن يشق عليك القراءة لجئتك بترجمته. اقتباس:
اقتباس:
لماذا تجاهلتي هذه المشاركة؟ اقتباس:
إن قلت لا فاشرحي لي لم ذلك؟ الله يقول أنه سيحفظ القرآن من التحريف، فضربت بروايات التحريف عرض الجدار، القرآن يخاطب نساء النبي في آية التطهير، فاتهمت القرآن بأن ترتيبه خطأ، لماذا سياسة الكيل بمكيالين؟ اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ابحثي في بحار الأنوار (مثلاً)، 110 مجلد ربما لن تجدي منه حديثاً واحداً صحيحاً، أيعقل هذا؟ اقتباس:
أليس الطعن في ترتيب الآيات طعن في كتاب الله عز وجل؟ طعنت في كتاب الله وتدعين أنك لم تطعني فيه. اقتباس:
لو أنك بحثت قليلاً في قسم رد الشبهات لوجدت الرد عليها، وإن شئت حينما ننهي هذا الموضوع نتجه إلى شبهاتك تلك. اقتباس:
اقتباس:
http://www.youtube.com/watch?v=oZDmDxV7tzI http://www.youtube.com/watch?v=7u4-Wx2H4kU اقتباس:
صحيح أن التشيع بريء من الرافضة والإسماعيلية، بل والدين الإسلامي بريء من الدروز والنصيرية، لكنكم جميعاً تنسبون أنفسكم إلى التشيع. اقتباس:
اقتباس:
قلنها من قبل وسأعيدها، لا تثقي فيما أكتب (وأشهد الله أني ما كتبت إلا حقاً)، لا تثقي بي ولا تثقي بالمرجع الذي تتبعين، بل ابحثي بنفسك، وإلا فلن تعرفي ما الصواب وما الكذب. للمعلومة: 1- كتاب الصواعق المحرقة اسمه الكامل الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، أي أنه كتاب كتب للرد على الرافضة، يذكر فيها المؤلف أحاديثاً يحتج بها الرافضة ثم يبين بطلان احتجاجهم، فمثلاً قال عن آية التطهير ((وَالْحَاصِل أَن أهل بَيت السُّكْنَى داخلون فِي الْآيَة لأَنهم المخاطبون بهَا)). 2- جامع الأصول هو كتاب جامع للسنة، يشابه مشروع حفظ السنة الذي يقوم به الشيخ عدنان العرعور، لكنه يقتصر على الأصول الستة وهي موطأ الإمام مالك وصحيحي البخاري ومسلم، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي، وقد ورد فيه حديث الكساء في أربعة موضع، ثلاثة منها هي روايات الترمذي والرابعة هي رواية مسلم. 3- كنز العمال هو جمع لكتابي "الجامع الصغير وزوائده" و "جمع الجوامع" للسيوطي، دمجهما ورتبهما المتقي الهندي ليصبحا كتاباً واحداً، ولم يحقق منها شيئاً، والأصل في كتابي السيوطي أنه جمع مثل جامع الأصول، لكنه جمع من مصادر مختلفة، منها صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ومسند الإمام أحمد وزوائد المسند لابنه والمستدرك للحاكم وكتاب الأدب المفرد للبخاري والتاريخ للبخاري وصحيح ابن حبان وسنن سعيد بن منصور ومسند ابن أبي شيبة وغيرها الكثير.
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#19
2011-07-13, 06:35 PM
|
|||
|
|||
|
انا اعتذر عن تأخري بالرد ولكن انا مجبره لاني سوف اذهب لزياره ابا عبد الله الحسين والامام على بمناسبه ولاده الامام المهدي ويمكن اجي يوم الاثنين
بس الله عليكم لا يأخذ احد مكاني في الحوار تحياتي
|
|
#20
2011-07-14, 03:55 AM
|
|||
|
|||
|
الله يهديكِ
انتِ من العراق ؟ ما أخبار العراق ؟
__________________
أحسب ان هذه الامة لو تعقلت وتوحدت وجمعت طاقاتها لمدة اسبوع واحد سينكسر صليب الغرب و نجمة الصهاينة و تحالف الرافضة لكن قوى الانبطاح و الغلو تعمل لصالح الاعداء غُرباء الأمر الذي يخفيه الأعلام والذي لا يعلمه الكثير.. تنظيم قاعدة الجهاد هو طليعة الأمة في مواجهة التوسع الإيراني
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية