لا أطالب الشيعة سوى بهذه الخطوة التي لا مراء فيها

[ساجدة للرحمن]

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
قال الله تبارك وتعالى
أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)
أطلب من الشيعة الباحثين عن الحق التمسك بهذه الآية ، والتي تعتبر الخطوة الأولى في التقدم نحو طريق الهداية بإذن الله
راح تطرحوا سؤال ياشيعة وتقولوا كيف ذلكـ ؟
قص علينا الله عز وجل في هذه الآية قصة وقت إحتضار نبيه يعقوب عليه السلام وسؤاله أبنائه ... إلى آخر القصة
لكن من حكمة علام الغيوب أعقب كلامه بأن لا نشغل أنفسنا بأعمالهم وأفعالهم بل نستفيد من العبر التي مرت بهم والتي تحث على العقيدة السليمة والخُلق الحسن ، لعلمه سبحانه أن الناس صنفين
صنف مؤمن صادق لا يهمه سوى كيف ينجي نفسه من الخسران بعد أن أقسم جبار السماوات والأرض أن الإنسان خاسر لا محالة ما لم يتدارك نفسه قبل أن يتدرّك في دركات جهنم والعياذ بالله ، فيأخذ من قصص الأنبياء ما يقربه إلى الجنة ويزحزحه عن النار
وصنف آخر مذبذب في كل شيء سفيه العقل مريض القلب يتشبث بالقشور ، يتسائل : كيف يسأل يعقوب أولاده ؟!
أولا يعرف أبناءه ؟ ومن أحق أولاده به ؟ ولم ذلك ومتى وأين ....؟؟؟؟
فقطع الله تعالى على المشككين وكثيري الأسئلة كلامهم ، وأخبرهم أن لها ما كسبت ( الأنبياء والأمم السابقة) ولكم ما كسبتم
(أي نحن) ليس ذلك فحسب ،
ولماذا سميتها خطوة أولى ..؟
لأن الله عز وجل لا يهدي القوم الظالمين
قال تعالى
وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
فالظلم إذن كما بيّن القرآن الكريم يحول بين العبد و ربه
فكف لسانك وقلمك عن الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين فأنت لن تسأل عنهم يوم تقوم الساعة فعليك أن تتوقف عن ظلمهم ، حتى لو كنت تعتقد فيهم المعتقدات الباطلة فلا تتفوه عنهم بسوء افهمت ياشيعي
لذا عليك أن تذعن للآية الكريمة وتؤمن وتعمل بها ، فقد يكون كفك عن الظلم سبب في هداية الله تبارك وتعالى لك ومعرفتك للحق المبين
إذن لا أطالبك الآن إلا بالكف عن الأذى
علماً أن الكف عن الأذى لوحده لا ينفع ، بل حب نقلة الدين من السابقين فرض ثابت من القرآن الكريم والشك فيهم يؤدي إلى الهاوية ، لكن لنكن على خطوات متسلسلة بإذن الله
ولتكن هذه أولى الخطوات والتي لا مراء فيها والله الهادي إلى سواء السبيل
هل يكسبك أيها الشيعي الطعن (بأي جانب منه) في أمهات المؤمنين والصحابة المكرمين نفعا ً في الآخرة ..؟
إن قلت لا ، فكف عن ما تقوم به إستجابة لربك لعل الله يهديكـ
وإن قلت نعم وخالفت قول خالقك ، فإلى جهنم وبئس المصير
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
قال الله تبارك وتعالى
أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)
أطلب من الشيعة الباحثين عن الحق التمسك بهذه الآية ، والتي تعتبر الخطوة الأولى في التقدم نحو طريق الهداية بإذن الله
راح تطرحوا سؤال ياشيعة وتقولوا كيف ذلكـ ؟
قص علينا الله عز وجل في هذه الآية قصة وقت إحتضار نبيه يعقوب عليه السلام وسؤاله أبنائه ... إلى آخر القصة
لكن من حكمة علام الغيوب أعقب كلامه بأن لا نشغل أنفسنا بأعمالهم وأفعالهم بل نستفيد من العبر التي مرت بهم والتي تحث على العقيدة السليمة والخُلق الحسن ، لعلمه سبحانه أن الناس صنفين
صنف مؤمن صادق لا يهمه سوى كيف ينجي نفسه من الخسران بعد أن أقسم جبار السماوات والأرض أن الإنسان خاسر لا محالة ما لم يتدارك نفسه قبل أن يتدرّك في دركات جهنم والعياذ بالله ، فيأخذ من قصص الأنبياء ما يقربه إلى الجنة ويزحزحه عن النار
وصنف آخر مذبذب في كل شيء سفيه العقل مريض القلب يتشبث بالقشور ، يتسائل : كيف يسأل يعقوب أولاده ؟!
أولا يعرف أبناءه ؟ ومن أحق أولاده به ؟ ولم ذلك ومتى وأين ....؟؟؟؟
فقطع الله تعالى على المشككين وكثيري الأسئلة كلامهم ، وأخبرهم أن لها ما كسبت ( الأنبياء والأمم السابقة) ولكم ما كسبتم
(أي نحن) ليس ذلك فحسب ،
ولماذا سميتها خطوة أولى ..؟
لأن الله عز وجل لا يهدي القوم الظالمين
قال تعالى
وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
فالظلم إذن كما بيّن القرآن الكريم يحول بين العبد و ربه
فكف لسانك وقلمك عن الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين فأنت لن تسأل عنهم يوم تقوم الساعة فعليك أن تتوقف عن ظلمهم ، حتى لو كنت تعتقد فيهم المعتقدات الباطلة فلا تتفوه عنهم بسوء افهمت ياشيعي
لذا عليك أن تذعن للآية الكريمة وتؤمن وتعمل بها ، فقد يكون كفك عن الظلم سبب في هداية الله تبارك وتعالى لك ومعرفتك للحق المبين
إذن لا أطالبك الآن إلا بالكف عن الأذى
علماً أن الكف عن الأذى لوحده لا ينفع ، بل حب نقلة الدين من السابقين فرض ثابت من القرآن الكريم والشك فيهم يؤدي إلى الهاوية ، لكن لنكن على خطوات متسلسلة بإذن الله
ولتكن هذه أولى الخطوات والتي لا مراء فيها والله الهادي إلى سواء السبيل
هل يكسبك أيها الشيعي الطعن (بأي جانب منه) في أمهات المؤمنين والصحابة المكرمين نفعا ً في الآخرة ..؟
إن قلت لا ، فكف عن ما تقوم به إستجابة لربك لعل الله يهديكـ
وإن قلت نعم وخالفت قول خالقك ، فإلى جهنم وبئس المصير
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

قال عز و جل في محكم كتابه ﴿ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ سورة الحشر
و قال ايضا ﴿ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ﴾ العنكبوت
ان الدين الاسلامي يقوم على العقل فالعقل هو الدين و المعروف انه لما تحضر الشهوات و الغرائز يغيب العقل و المذهب الشيعي قائم اساسا على الغرائز و الشهوات و الملذات و لدلك فانه يغيب العقل و بهدا يتخلى عن العقل و الدين معا

[ابا اسحاق]

[SIZE="6"]لفته خفيفه زوجتي نوح ولوط قبل الخيانه هل كانو من الظالين او لا[/SIZE

الله هدى قوم موسى عليه السلام ثم عبدو العجل

تكلموا بعلم

[حبيبي يا حسين]

قال تعالى : { وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } , بضم التاء , أي أنتم غير مسؤلون عما فعلوا , ولم يقل ( ولا تَسألوا ) بفتح التاء .
لذا فنحن مطالبين بالبحث عنهم لنرى من منهم الصادقون ومن منهم غير ذلك حتى نتبع آثارهم .

[عقيل الشيعي 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي من بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد الخاتم الأمين وعلى اله الطيبين الطاهرين
حيا الله ساجدة للرحمن وأتشرف ان أكون أحد المتحاورين معك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

قال الله تبارك وتعالى
أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)

صدق الله العلي العظيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

أطلب من الشيعة الباحثين عن الحق التمسك بهذه الآية ، والتي تعتبر الخطوة الأولى في التقدم نحو طريق الهداية بإذن الله
راح تطرحوا سؤال ياشيعة وتقولوا كيف ذلكـ ؟

كيف ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

قص علينا الله عز وجل في هذه الآية قصة وقت إحتضار نبيه يعقوب عليه السلام وسؤاله أبنائه ... إلى آخر القصة
لكن من حكمة علام الغيوب أعقب كلامه بأن لا نشغل أنفسنا بأعمالهم وأفعالهم بل نستفيد من العبر التي مرت بهم والتي تحث على العقيدة السليمة والخُلق الحسن ، لعلمه سبحانه أن الناس صنفين
صنف مؤمن صادق لا يهمه سوى كيف ينجي نفسه من الخسران بعد أن أقسم جبار السماوات والأرض أن الإنسان خاسر لا محالة ما لم يتدارك نفسه قبل أن يتدرّك في دركات جهنم والعياذ بالله ، فيأخذ من قصص الأنبياء ما يقربه إلى الجنة ويزحزحه عن النار
وصنف آخر مذبذب في كل شيء سفيه العقل مريض القلب يتشبث بالقشور ، يتسائل : كيف يسأل يعقوب أولاده ؟!
أولا يعرف أبناءه ؟ ومن أحق أولاده به ؟ ولم ذلك ومتى وأين ....؟؟؟؟
فقطع الله تعالى على المشككين وكثيري الأسئلة كلامهم ، وأخبرهم أن لها ما كسبت ( الأنبياء والأمم السابقة) ولكم ما كسبتم
(أي نحن) ليس ذلك فحسب ،

من هنا سنبدأ بعون الله ...
يا ساجدة أستدلالك بالاية ليس بمحله اليكي تفسير الاية
تفسير الطبري - سورة البقرة

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134) (البقرة)
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { تِلْكَ أُمَّة قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : { تِلْكَ أُمَّة قَدْ خَلَتْ } إبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق وَيَعْقُوب وَوَلَدهمْ . يَقُول لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى : يَا مَعْشَر الْيَهُود وَالنَّصَارَى دَعَوْا ذِكْر إبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق وَيَعْقُوب وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ أَوْلَادهمْ بِغَيْرِ مَا هُمْ أَهْله وَلَا تَنْحَلُوهُمْ كُفْر الْيَهُودِيَّة وَالنَّصْرَانِيَّة فَتُضِيفُوهَا إلَيْهِمْ , فَإِنَّهُمْ أُمَّة - وَيَعْنِي بِالْأُمَّةِ فِي هَذَا الْمَوْضِع الْجَمَاعَة , وَالْقَرْن مِنْ النَّاس - قَدْ خَلَتْ : مَضَتْ لِسَبِيلِهَا . وَإِنَّمَا قِيلَ لِلَّذِي قَدْ مَاتَ فَذَهَبَ : قَدْ خَلَا , لِتَخَلِّيهِ مِنْ الدُّنْيَا , وَانْفِرَاده بِمَا كَانَ مِنْ الْأُنْس بِأَهْلِهِ وَقُرَنَائِهِ فِي دُنْيَاهُ , وَأَصْله مِنْ قَوْلهمْ : خَلَا الرَّجُل , إذَا صَارَ بِالْمَكَانِ الَّذِي لَا أَنِيس لَهُ فِيهِ وَانْفَرَدَ مِنْ النَّاس , فَاسْتَعْمَلَ ذَلِكَ فِي الَّذِي يَمُوت عَلَى ذَلِكَ الْوَجْه . ثُمَّ قَالَ تَعَالَى ذِكْره لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى : إنَّ لِمَنْ نَحَلْتُمُوهُ بِضَلَالِكُمْ وَكُفْركُمْ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَنْبِيَائِي وَرُسُلِي مَا كَسَبَتْ . وَالْهَاء وَالْأَلِف فِي قَوْله : { لَهَا } عَائِدَة إنْ شِئْت عَلَى " تِلْكَ " , وَإِنْ شِئْت عَلَى " الْأُمَّة " . وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ : { لَهَا مَا كَسَبَتْ } أَيْ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْر , وَلَكُمْ يَا مَعْشَر الْيَهُود وَالنَّصَارَى مِثْل ذَلِكَ مَا عَمِلْتُمْ . وَلَا تُؤَاخَذُونَ أَنْتُمْ أَيّهَا النَّاحِلُونَ مَا نَحَلْتُمُوهُمْ مِنْ الْمِلَل , فَسَأَلُوا عَمَّا كَانَ إبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق وَيَعْقُوب وَوَلَدهمْ يَعْمَلُونَ فَيَكْسِبُونَ مِنْ خَيْر وَشَرّ ; لِأَنَّ لِكُلِّ نَفْس مَا كَسَبَتْ , وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ . فَدَعَوْا انْتِحَالهمْ وَانْتِحَال مِلَلهمْ , فَإِنَّ الدَّعَاوَى غَيْر مُغْنِيَتكُمْ عِنْد اللَّه , وَإِنَّمَا يُغْنِي عَنْكُمْ عِنْده مَا سَلَف لَكُمْ مِنْ صَالِح أَعْمَالكُمْ إنْ كُنْتُمْ عَمِلْتُمُوهَا وَقَدَّمْتُمُوهَا .


لذا من الخطئ ان تستدلي بأية تخاطب اليهود وتطلبي منا ان نترك تاريخنا الأسلامي مثلا تجدين بقوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{20} يُعَذِّبُُ مَن يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ{21} وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاء وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ{22} وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُوْلَئِكَ يَئِسُوا مِن رَّحْمَتِي وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{23} فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ{24} وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ{25} فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ{26} وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ{27} وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ{28} أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ{29} قَالَ رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ{30} وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ{31} قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ{32} وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ{33} إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ{34} وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ{35} وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ{36} فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ{37} وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ{38} وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءهُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ{39} فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ{40} مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ{41} إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ{42} وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ{43}


يعني نقول تلك أمة لها ما كسبت ونحن ما نتعض لأننا ما نسئل عما كانو يعملون ؟
صحيح لان الله قال
بسم الله الرحمن الرحيم
{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38


وهذا ما يمنعنا ان نبحث بالتاريخ ونعرف الصالحين من الطالحين


والخطئ الفادح الذي وقعتي به هو...
أن البحث بتاريخنا الأسلامي واجب شرعي لأن التاريخ نقل لنا ونحن ما نعرف نتبع من او نصدق حديث من او نأخذ حديث النبي محمد صلى الله عليه واله من من ؟ وما نعرف هل الأيات القرانية تشمل الصحابة ولا تشمل المنافقين ولا تشمل من ؟ وما نعرف من هم اصحاب بيعة الرضوان وما نعرف من هاجر ومن نصر ومن بايع ومن ثبت ومن ارتد كل هذا يعطينا صورة لمنهجنا لنعرف اسلامنا بصورة صحيحة فمثلا انتم يا اهل السنة تقولون ... نحن لا نؤمن بصحة جميع كتب الحديث والتاريخ كلها الا صحيح البخاري وصحيح مسلم فنؤمن بهما وهما اصح الكتب !!! طيب لماذا تؤمنون بهن غير الكتب الاخرى !!! لماذا لا تقولوا تلك امة لها ماكسبت ويجب ان نصدقهم ونأخذ منهم جميعا حتى لو كانوا وضاعين ومجاهيل !!! ولماذا تتجاهلون التاريخ أستنادا الى تلك امة لها ما كسبت وعندما تروون فضائل ومواقف الصحابة ترجعون الى التاريخ لماذا لا تتركوا كتب التاريخ وكتب الحديث ووو لان هؤلاء من امة لها ما كسبت !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

ولماذا سميتها خطوة أولى ..؟


لأن الله عز وجل لا يهدي القوم الظالمين
قال تعالى
وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
فالظلم إذن كما بيّن القرآن الكريم يحول بين العبد و ربه
فكف لسانك وقلمك عن الطعن في الصحابة وأمهات المؤمنين فأنت لن تسأل عنهم يوم تقوم الساعة فعليك أن تتوقف عن ظلمهم ، حتى لو كنت تعتقد فيهم المعتقدات الباطلة فلا تتفوه عنهم بسوء افهمت ياشيعي
لذا عليك أن تذعن للآية الكريمة وتؤمن وتعمل بها ، فقد يكون كفك عن الظلم سبب في هداية الله تبارك وتعالى لك ومعرفتك للحق المبين
إذن لا أطالبك الآن إلا بالكف عن الأذى
علماً أن الكف عن الأذى لوحده لا ينفع ، بل حب نقلة الدين من السابقين فرض ثابت من القرآن الكريم والشك فيهم يؤدي إلى الهاوية ، لكن لنكن على خطوات متسلسلة بإذن الله
ولتكن هذه أولى الخطوات والتي لا مراء فيها والله الهادي إلى سواء السبيل
هل يكسبك أيها الشيعي الطعن (بأي جانب منه) في أمهات المؤمنين والصحابة المكرمين نفعا ً في الآخرة ..؟
إن قلت لا ، فكف عن ما تقوم به إستجابة لربك لعل الله يهديكـ
وإن قلت نعم وخالفت قول خالقك ، فإلى جهنم وبئس المصير
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

يا ساجدة لا تستدلي معتمدة على أسلوب الجذب بالعاطفة فأنتم تشكلون علينا اذ لجئنا لهذا واذا رجعنا لكتاب الله نجد
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }البقرة161
يعني ما يجوز ان نلعنهم صح؟؟؟ فنقول هؤلاء أمة لها ما كسبت ولنا ما كسبنا فلماذا نلعنهم !!!!
وبعد
{وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ }القصص42
فنقول نحن المسلون ما لنا ولهم هؤلاء قوم لهم ما كسبوا فلماذا نتبعهم بما كسبوا فنحن لا دخل لنا بهم !!!
وبعد
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }البقرة159

طيب لما ما نقول ما لنا وهؤلاء ؟ تلك أمة لها ما كسبت فلا دخل لنا بهم ولا يجوز لعنهم !!!

واضيف قاتل عمر ابن الخطاب وقاتل عثمان وقاتل الأمام علي سلام الله عليه لماذا تذكروهم بسؤء !!! هؤلاء أمة لها ما كسبت ولكم ما كسبتم واذا سئلكم الأطفال من قتل عمر فقولوا يا بني دعك من هذا لم يقتله احد تلك امة لها ما كسبت وأياك ان تلعنه لأن له ما كسب ولك ما كسبت !!!
وبعد اضيف ...
{قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعاً قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُولاَهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ }الأعراف38

يوم القيامة سنقول ربنا الم تقل تلك امة لها ما كسبت لما تحاسبنا اذا اضلونا!!!
واضيف
{وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ }الأعراف181
وهنا أنتهي واقف لتعرفي فائدة البحث ونبش الحقائق ... فنحن نبحث عن الأمة التي تهدينا الى الحق ونلعن من يستحق اللعن ونتبرأ من الظالمين ووو
ولو أردت ان أبحث معك بحثا مفصلا لما أنتهيت الا بسنة...
والسلام عليكم

[سنيه وكلي فخر]

والله انتم يالشيعه تنطبق عليكم هذه الآيه وتصف حالكم

((وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا))

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنيه وكلي فخر

والله انتم يالشيعه تنطبق عليكم هذه الآيه وتصف حالكم
((وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا))

اختي سيقول لك الشيعة عن ورود لفض ( اية ) في هده الاية ان المقصود به هم الائمة فقد جاء في كتاب الكافي للمصيبة الكليني في الجزء الاول باب أن الايات التي ذكرها الله عزوجل في كتابه هم الائمة عليهم السلام ما يلي : الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن أحمد ابن هلال، عن امية بن علي، عن داود الرقي قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون "(1) قال: الآيات هم الائمة، والنذر هم الانبياء عليهم السلام. و لو لاحضتم ان لفض اية ورد قبل لفض النذر و هم استغلوا هدا الامر ليبينوا ان الائمة اعلى درجة عند الله من الانبياء
2 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن موسى بن محمد العجلي، عن يونس بن يعقوب رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل: " كذبوا بآياتنا كلها (2)" يعني الاوصياء كلهم.
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، أو غيره، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية " عم يتساء‌لون عن النبإ العظيم " قال: ذلك إلي إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم اخبرهم، ثم قال: لكني أخبرك بتفسيرها، قلت: " عم يتساء‌لون (3)"؟ قال: فقال: هي في أمير المؤمنين صلوات الله عليه، كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: ما لله عزوجل آية هي أكبر مني ولا لله من نبإ أعظيم مني
(1) يونس: 101
(2) القمر: 42
(3) النبأ: 2
يعني الكلام معهم كصب الماء في الرمل

[ساجدة للرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياعقيل اذن انتم تطعنون بخير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اصحابه رضي الله عنهم
فإن خير الخلق على الإطلاق هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وخير الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم التابعون وتابعوهم بإحسان
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي ، اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي ، لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي ، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ ، فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ ، وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي ، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ ، وَمَنْ آذَى اللَّهَ فَيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ "
ومن تكونوا انتم ياشيعة حتى تسب الصحابة رضوان الله عليهم او تحاسبوهم
راجع جيدا ياعقيل في كتبكم واعرف اين الخطا فيكم
واريد منكم انتم ثلاثة ان تجيبوني عن هذا السؤال
من هو افضل عندكم الرسول صلى الله عليه وسلم ام الائمة وخاصة الامام علي رضي الله عنه
اجلبوا لي ادلة من كتبكم وانا اعطيكم الادلة من كتبكم ونرى تناقض

[عقيل الشيعي 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وكل عام والجميع بخير ونسئل الهداية لنا ولكم ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

ياعقيل اذن انتم تطعنون بخير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم اصحابه رضي الله عنهم
فإن خير الخلق على الإطلاق هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وخير الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم التابعون وتابعوهم بإحسان
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي ، اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي ، لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي ، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ ، فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ ، وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي ، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ ، وَمَنْ آذَى اللَّهَ فَيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ "

صحيح البخاري :

4349 . حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ، ثم قال – كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين – الى آخر الاية ثم قال ، ألا وان أول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم ، ألا وانه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب اصيحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ )

4463 – حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةًغُرْلًا - كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ - ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَة ابراهيم ، أَلَا إِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ إِلَىقَوْلِهِ شَهِيدٌ ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ

نحن ما نطعن بصحابي الا بعد ما يثبت عليه ما يستحق الطعن به ومستعد ان اثبت من اصح كتبكم وبتصريح علمائكم ان بعض الصحابة ما يستحقون التقديس فنحن ما نقدس الخطائين والمشككين حتى لو كان زمن ولادتهم بعام الفيل والأدلة تثبت سقوط بعض من صاحب رسول الله صلى الله عليه واله بشباك الشيطان لذا لا تتهمونا انا نطعن بدون سبب ... والاصح ان تقولي تخرجون حقيقة بعضهم اما بعض الصحابة فهم مقدسون لانهم يستحقون التقديس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

ومن تكونوا انتم ياشيعة حتى تسب الصحابة رضوان الله عليهم او تحاسبوهم
راجع جيدا ياعقيل في كتبكم واعرف اين الخطا فيكم

نحن ما نسب بينما نجد عندكم اتهام خطير جدا اعوذ بالله من هكذا أعتقاد

صحيح مسلم » كتاب البر والصلة والآداب» باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة

2600 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح وحدثناه علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث جرير وقال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما

نحن ما نسبهم وفرقوا بين السب وبين اللعن وعدم التقديس واذا كان بعض الجهلة من الشيعة يسبون فهذا يعكس رأيهم وليس رأي مذهب بأكمله فمثلا انتم تقولوا لا يجوز السب وعندما نتبع بعض كلمات مخالفينا نجدهم يسبونا بأقبح السباب لذا اذا كان سباب هؤلاء يمثل مذهبكم فأقرءوا على مذهبكم السلام ...
أما المراجعة في كتبنا فنحن راجعنا بكتبنا وبكتبكم فوجدنا ان ما ندعيه ثابت بكتبكم ووجدنا ما لا يرضاه الله ورسوله في امهات كتبكم ومستعد ان اثبت هذا تفصيلا ...
للتنبيه ××× لا تعمموا رأينا على جميع الصحابة فهناك من يشرفنا وهناك من لا نتشرف به ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

واريد منكم انتم ثلاثة ان تجيبوني عن هذا السؤال
من هو افضل عندكم الرسول صلى الله عليه وسلم ام الائمة وخاصة الامام علي رضي الله عنه
اجلبوا لي ادلة من كتبكم

ممتاز سأثبت ما طلبتي وبالمقابل هاتي ما عندك

الأن ندخل بالبحث

الرواية الأولى التي تثبت مقام نبينا الخاتم صل الله عليه واله

أصول الكافي،الشيخ محمد بن يعقوب الكليني،دار التعارف للمطبوعات، بيروت- لبنان، طبع عام 1419هـ -1998م،
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبي الحسن الموصلي ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربك ؟
فقال له : ثكلتك أمك ومتى لم يكن ؟ حتى يقال : متى كان ، كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية .
فقال : يا أمير المؤمنين ! أفنبي أنت ؟
فقال : ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله

وفيما يلي بعض الكتب التي اشارت الى ذلك وهي :
الكافي : ج1 ص 90
شرح أصول الكافي : ج 3 ص 130 و131
الاحتجاج : ج 1 ص 313
عوالي اللئالي : ج 1 ص 292
الفصول المهمة في معرفة الائمة: ج 1 ص 168
بحار الانوار ج3 ص 283 وج 108 ص 45
نور البراهين ج 1 ص 430
مستدرك سفينة البحار : ج 7 ص 64
نور البراهين : ج 1 ص 430
ميزان الحكمة : ج 1 ص 144 و ج 4 ص 3207
تفسير نور الثقلين : ج 5 ص 233
الصحيح من السيرة : ج 5 ص 307 .

الدليل الثاني تثبت ان الأئمة مفضلين عدا النبي محمد صل الله عليه واله

أوائل المقالات للمفيد (413 هـ) صفحة70 / 46 القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء ع

قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة ع من آل محمد ص على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد ص وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى أولي العزم منهم عليهم السلام وأبى القولين فريق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة و هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه إجماع وقد جاءت آثار عن النبي ص في أمير المؤمنين ع وذريته من الأئمة والأخبار عن الأئمة الصادقين أيضا من بعد وفي القرآن مواضع تقوي العزم على ما قاله الفريق الأول في هذا المعنى وأنا ناظر فيه وبالله اعتصم من الضلال .

وقبل ان تقولوا هذا غلووو سنرد عليكم من كتبكم بأختصار ...

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - إسم أمه ونسبها

- حدثنا : عبد الله بن محمد ، نا : عبد الله بن عمر ، نا : يونس بن أرقم ، قثنا : مطير بن أبي خالد ، عن ثابت البجلي ، عن سفينة قال : أهدت إمرأة من الأنصار إلى رسول الله (ص) طيرين بين رغيفين ، فقدمت إليه الطيرين ، فقال رسول الله (ص) : اللهم إئتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك ، ورفع صوته ، فقال رسول الله (ص) : من هذا ؟ ، فقال علي ، فقال : فإفتح له ، ففتحت ، فأكل مع رسول الله (ص) من الطيرين حتى فنيا.

النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص

- أخبرني : زكريا بن يحيى قال : ، حدثنا : الحسن بن حماد قال : ، حدثنا : مسهر بن عبد الملك ، عن عيسى بن عمر ، عن السدي ، عن أنس بن مالك : أن النبي (ص) كان عنده طائر فقال : اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير : فجاء أبوبكر فرده ، وجاء عمر فرده ، وجاء علي فأذن له.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

وانا اعطيكم الادلة من كتبكم ونرى تناقض

ساجدة حسب ما اذكر الروايات التي جئتي بها سابقا قمت بالرد عليها وأنا اطلب اعادة نقلها ورجاءا اريد مصدر الرواية مفصل لأرد ونرى بعدها ... اما بخصوص الرواية التي ذكرتيها سابقا فأليكي قصد الناقل ونحن هنا لا ننزه المؤلف او الناقل من الخطئ او السهو ولكن نحن نبين عقيدتنا فنبينا افضل الخلق جميعا بلا شك واليكي الرد قبل ان تطرحيه لاني سابقا لم ارد وابين بشكل مفصل

الأنور النعمانية - نعمة الله الجزائري - الجزء الأول - الصفحة 19 - 20

روى الصدوق طاب ثراه عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال : أعطيت ثلاثاً و علي مشاركي فيها
و أعطي علي ثلاثة و لم أشاركه فيها فقيل يا رسول الله فما الثلاث التي شاركك بها علي عليه السلام
قال : لواء الحمد لي و علي حامله و الكوثر لي و علي ساقيه و الجنة و النار لي و علي قسيمها و أما
الثلاث التي أعطي علي و لم أشاركه فيها فإنه أعطي شجاعة و لم أعطى مثله و أعطي فاطمة الزهراء زوجة و لم أعطى مثله و أعطي ولديه الحسن و الحسين عليهم السلام و لم أعطى مثلهما . و ينبغي أن
يراد بالشجاعة هنا اعمالها و ممارسة الحروب و الدخول فيها لا مبدئها من قوة القلب و الجرأة على
اقتحام الحروب لأن النبي صلى الله عليه و آله و سلم منها الحظ الأوفر . نعم لما كان الملك و السلطان
لم يباشر الحروب بنفسه المباركة بل تصدى لها علي عليه السلام .

والرواية المتواترة هي ...

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٩ - الصفحة ٩٠

- الفضائل، الروضة: روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها، وأعطي علي ثلاثا ولم أشاركه فيها، فقيل له: يا رسول الله وما هذه الثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام؟ قال: لي لواء الحمد وعلي حامله، والكوثر لي وعلي ساقيه، ولي الجنة والنار وعلي قسيمهما، وأما الثلاث التي أعطيها علي (3) ولم أشاركه فيها فإنه أعطي ابن عم مثلي (4) ولم اعط مثله، وأعطي زوجته فاطمة ولم اعط مثلها، وأعطي ولديه الحسن والحسين ولم اعط مثلهما (5).

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٩ - الصفحة ٨٩

(74) (باب) * (قول الرسول لعلى أعطيت ثلاثا لم اعط) * 1 - أمالي الطوسي: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن علي بن محمد القزويني، عن داود بن سليمان، عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام:
يا علي إنك أعطيت ثلاثة لم اعط، (3) قلت: يا رسول الله ما أعطيت؟ فقال: أعطيت صهرا مثلي ولم اعط، وأعطيت زوجتك فاطمة ولم اعط، وأعطيت الحسن والحسين ولم اعط (4).
2 - عيون أخبار الرضا (ع): بالأسانيد الثلاثة عن الرضا، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنك أعطيت ثلاثا لم أعطها (5) قلت: فداك أبي وأمي وما أعطيت قال: أعطيت صهرا مثلي، وأعطيت مثل زوجتك، وأعطيت مثل ولديك الحسن والحسين (6).

الروضة في فضائل أمير المؤمنين - شاذان بن جبرئيل القمي - الصفحة ٥٦

(36) (حديث علي قسيم الجنة والنار) ومما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قال:
أعطيت ثلاثا وعلي مشاركني فيها، وأعطي علي ثلاثا ولم أشاركه فيها، فقيل له: يا رسول الله وما هي الثلاث الذي شاركك فيها علي؟
فقال: لي لواء الحمد وعلي حامله، والكوثر وعلي ساقيه، والجنة والنار وعلي قسيمهما أما الثلاث الذي أعطي علي ولم أشاركه فيها: أعطي حموا مثلي (1)، ولم أعط مثله، وأعطي فاطمة زوجته، ولم أعط مثلها، وأعطي الحسن والحسين، ولم أعط ولدا مثلهما.

أكتفي لحين سماع الرد أنتهى ...

[سنيه وكلي فخر]

[QUOTE=عقيل الشيعي 3;246799]

صحيح البخاري :

4349 . حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ، ثم قال – كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين – الى آخر الاية ثم قال ، ألا وان أول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم ، ألا وانه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب اصيحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ )
4463 – حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةًغُرْلًا - كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ - ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَة ابراهيم ، أَلَا إِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ إِلَىقَوْلِهِ شَهِيدٌ ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ

نحن ما نطعن بصحابي الا بعد ما يثبت عليه ما يستحق الطعن به ومستعد ان اثبت من اصح كتبكم وبتصريح علمائكم ان بعض الصحابة ما يستحقون التقديس فنحن ما نقدس الخطائين والمشككين حتى لو كان زمن ولادتهم بعام الفيل والأدلة تثبت سقوط بعض من صاحب رسول الله صلى الله عليه واله بشباك الشيطان لذا لا تتهمونا انا نطعن بدون سبب ... والاصح ان تقولي تخرجون حقيقة بعضهم اما بعض الصحابة فهم مقدسون لانهم يستحقون التقديس
نحن ما نسب بينما نجد عندكم اتهام خطير جدا اعوذ بالله من هكذا أعتقاد
الرد على شبهة حديث الحوض واستدلال الروافض به على ارتداد الصحابه او بعضهم
اولا -الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم من هم الذين بدلوا حتى يردون الحوض ويردون عنه فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لايعلمهم فمن الذي حددهم لكم ايها الروافض واخبركم باسمائهم؟؟؟فهل انتم اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
ثانيا-لو قال لنا قائل: إن النص عام، فيشمل أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه، وكذلك يشمل المقدادَ وعماراً وسلمانَ وأبا ذر رضي الله عنهم، فما الجواب؟
نقول له: إن الأدلة قد دلت على عدم شمول حديث الحوض للمهاجرين والأنصار؛ لأن الله وعدهم بالجنة.
فالأدلة التي دلت على خروج هؤلاء دلت كذلك على خروج باقي إخوانهم من المهاجرين والأنصار.
ولهذا فنحن نقول: إن هذا الحديث صحيحٌ عندنا ولا شك، لكنه لا يراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه قطعاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد له بالجنة، وكذلك لا يراد به غيره من الصحابة السابقين للإسلام ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعمار والمقداد وغيرهم من الصحابة رضي الله عنه.
وكذلك لا يمكن أن يراد به السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؛ لأن الله أخبر ووعد بأن لهم: ((جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً)) [التوبة:100].
فهل هؤلاء الذين وعدهم الله بالجنات هم المرتدون الناكثون؟!، أو أن الله وعدهم بالجنات وهو لا يعلم أنهم سيرتدون، تعالى الله وتقدس عن الجهل والنقائص والعيوب؟!.
ثالثا-في المراد بمن يذاد عن الحوض عِدَّةُ أقوالٍ:
القول الأول: قيل إنهم أناسٌ ممن أسلموا ولم يحسن إسلامهم، كأولئك الذين في أطراف الجزيرة وحصلت الردة منهم بعد ذلك، أو الذين منعوا الزكاة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قاتل الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء، ونحن نعلم أنه قَدِمَ على النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة عشراتُ الوفود بالإسلام من قومهم، وأن الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتجاوز عددهم مائة ألف..، وهذا القول من أعدل الأقوال وأحسنها.
فكيف بالله يتهم هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله تعالى، ويترك مانعو الزكاة ممن قُتِل تحت سنابك خيل المهاجرين والأنصار، وكيف يُترك أتباع سَجَاح وطليحة بن خويلد وأمثالهم، ويُتهم صفوة الخلق الذين قاتلوهم، بل وقاتلوا قبل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
وتأمل هذا المعنى الجليل الذي تنقله كتب الشيعة عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه إذ يقول: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير»([7]).
فالإمام جعفر الصادق رضي الله عنه يمتدح اثني عشر ألفاً من الصحابة جلهم من المدينة، ويشهد بأنهم لم يغيروا ولم يبدلوا حتى ماتوا، ثم يأتي الشيعة اليوم وقبل اليوم ليقولوا: لا؛ بل إن هؤلاء الصحابة قد غيروا وبدلوا وارتدوا على أعقابهم!!
القول الثاني: قال بعض أهل العلم: إن لفظ الصحابي في اللغة – لا الاصطلاح الشرعي - يشمل المنافق، فيحتمل أن يريد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنافقين الذين لم يعرفهم أو لم يظهر له نفاقهم، وقد قال تعالى: ((لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ))، وإن كان يعلم غالبهم بالصفات التي وصفهم الله بها؛ والدليل على ذلك: أن رأس المنافقين وهو عبد الله بن أبيِّ بن سلول لما قال: أقد تداعَوا علينا؟ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذل، فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث - يعني: عبدَ الله بن أُبَي بن سلول - فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ»([8]).
ففي هذه الرواية دليل على أن مسمى الصحابة في اللغة يطلق على المنافقين أيضاً، ومن ثَمَّ يمكن حمل روايات الذم على هؤلاء، أي: يراد بلفظ الصحبة الوارد في حديث الحوض هؤلاء المنافقون، وليس الصحابة بالمصطلح الشرعي، والذين وعدهم الله بالحسنى والخلود في الجنات، وبهذا يحصل الجمع بين الروايات
رابعا- تأمل - هداني الله وإياك للحق- إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك: ((لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ)) [التوبة:117]، فأي جريمة والله فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟!
وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى!
وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الحوض، فيحدده بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها!
وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار: ((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [الحشر:10].

[عقيل الشيعي 3]

سنية وأفتخر الرد على مشاركتك تفصيلا سيخرجنا من الموضوع ولكن سأرد بشكل مختصر لأثبت أن الأيات تبعض الصحابة مثلا نجد بقوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18
صدق اللع العلي العظيم

صحابي بايع تحت الشجرة وساهم بقتل عثمان -- فهل رضي الله عن كل من بايع تحت الشجرة؟ تعالوا لنرى المصادر والنصوص http://www.al-eman.com/Islamlib/viewc... الكامل في التاريخ ج2 آخر تسعة أسطر: عبد الرحمن بن عديس البلوي أمير القادمين من مصر لقتل عثمان وكان ممن بايع النبي (ص) تحت الشجرة... وهذا من الصحابة العدول الله يكثر منهم http://www.al-eman.com/Islamlib/viewc... وهذا ابن سعد في طبقاته الكبرى ج7 في ترجمة أبو سعاد وسط الصفحة يقول: صاحب رسول الله (ص) سكن مصر عبد الرحمن بن عديس البلوي من صحب النبي (ص) وسمع منه وكان فيمن رحل إلى عثمان حين حُصر حتى قـُتـل http://www.al-eman.com/Islamlib/viewc... وهذا مصدر سني ثالث وهو كتاب المواعظ الاسلامية وألاعتبار في ذكر الخطب والاثار ج2 وسط الصفحة في ترجمة محمد بن أبي حذيفة: أجمع ابن أبي حذيفة على بعث جيش إلى عثمان فجهز إليه ستمائة رجل عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوي ثم قتل عثمان في ذي الحجة http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني رابع الاستيعاب في تمييز الاصحاب لابن عبد البر ج1: عبد الرحمن بن عديس البلوي مصري شهد الحديبية‏ وكان ممن بايع رسول الله تحت الشجرة, وكان الامير على الجيش القادمين من مصر الى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه‏... الثلث الاخير من الصفحة تجد النص http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني خامس, أسد الغابة لابن الاثير الجزء 1 : ترجمة عبدالرحمن بن عديس البلوي: له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان لما قتلوه http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني سادس, معجم البلدان ج2 ص158: قتل عبد الرحمن بن عديس البلوي ، قتله بعض الاعراب لما اعترف عنده بقتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سابع/تاريخ ابن عساكر ج35 ص107: ترجمة رقم 3890 عبد الرحمن بن عديس البلوي.. أبو محمّد البلوي لـه صحبة، وهو ممن بايع تحت الشجرة، وكان ممن سكن مصر وأعان على قتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني ثامن كتاب تاريخ دمشق ج35 ص113/ عبدالرحمن بن عديس البلوي بايع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تحت الشجرة وكان فيمن سار الى قتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني تاسع,الاصابة في تمييز الصحابة ج4 ص334/ عبدالرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر الى قتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني عاشر/ تاريخ خليفة بن خياط ج1 ص36/ عبدالرحمن بن عديس البلوي امير جيش القادمين من مصر لحصار عثمان وقتله, تجد التفاصيل نهاية الصفحة http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني حادي عشر, كتاب السيرة لابن حبان ج1 ص512/ أربعة من الرؤساء ممن شارك في قتل عثمان : عبد الرحمن بن عديس البلوي و عمرو بن الحمق الخزاعي و كنانة بن بشر الكندي و سودان بن حمران المرادي فساروا حتى قدموا المدينة http://hadith.al-islam.com/Display/Di... إقرا حديث البراء ابن عازب هذا احد الصحابة وممن شهد بيعة الرضوان وهو يعترف انهم احدثوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله... راجع النص في صحيح البخاري

للأمانة منقول لبحث عضوا شيعي جزاه الله خيرا أنتهى ...

[ساجدة للرحمن]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اهلا عقيل نبدا الحوار وهذه ادلتي من كتبكم
عقيل انت قلت ان هذه الادلة فيها كلام زائد يعني مزورة قصدك
لكن سئلت نفس السؤال لشيعي وقال انها فضائل الامام علي رضي الله عنه وهي صحيحة
وانا ارى انكم نسبتم للامام علي رضي الله عنه خرفات لا يتقبلها العقل
علي وغيره يطيرون في السحاب.
يروي هاشم البحراني عن علي عليه السلام أنه ركب السحاب فدارت به سبع أرضين (مدينة المعاجز1/542). وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا الى علي بن الحسين ليقتلوه فوجدوه ركب السحاب (مدينة المعاجز4/256).
وكذلك المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ركب السحاب فطار (بحار الأنوار39/138 و148 تفسير فرات510 ).
ويروي الطباطبائي أن الله سخر لعلي السحاب فكان يسير في الأرض شرقا وغربا (تفسير الميزان 13/372 للطباطبائي).
الرعد والبرق من تدبير علي ومشيئته.
عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم. قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام (الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33).
تلقين الميت أسماء الأئمة.
« أن يلقن الميت الشهادتين وأسماء الأئمة عند وضعه في القبر قبل تشريج اللبن عليه ، فيقول الملقن: يا فلان ابن فلان أذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا : شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله وأن عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين - ويذكر الأئمة إلى آخرهم أئمتك أئمة الهدى الأبرار» (النهاية ص38 للطوسي المبسوط للطوسي1/186 مصباح المتجهد ص20).
قوه خارقة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
روى الجزائري عن البرسي قوله « أن جبرئيل جاء إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إن علياً لما رفع السيف ليضرب به مرحباً، أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن يقبضا عضده في الهواء حتى لا يضرب بكل قوته، ومع هذا قسمه نصفين وكذا ما عليه من الحديد وكذا فرسه ووصل السيف إلى طبقات الأرض، فقال لي الله سبحانه يا جبرئيل بادر إلى تحت الأرض، وامنع سيف علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب الأرض، فمضيت فأمسكته، فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط، وهي سبع مدائن، قلعتها من الأرض السابعة، ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقيت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها، فما وجدت لها ثقلاً كثقل سيف علي،. . . وفي ذلك اليوم أيضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائهم كانت فيهم صفية بنت ملك الحصن فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي وجهها أثر شجة، فسألها النبي عنها، فقالت أن علياً لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه، أتى إلى برج من بروجه، فنهزه فاهتز الحصن كله وكل من كان فوق مرتفع سقط منه، وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه فأصابني السرير، فقال لها النبي يا صفية إن علياً لما غضب وهز الحصن غضب الله لغضب علي فزلزل السماوات كلها حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوههم، وكفى به شجاعة ربانية، وأما باب خيبر فقد كان أربعون رجلاً يتعاونون على سده وقت الليل ولما دخل (علي) الحصن طار ترسه من يده من كثرة الضرب، فقلع الباب وكان في يده بمنزلة الترس يتقاتل فهو في يده حتى فتح الله عليه" ["الأنوار النعمانية" للسيد نعمة الله الجزائري].
علي يضرب نهر الفرات بقضيب.
يقول زين الدين البياضي في صراطه المستقيم (1/20 و 107ط الأولى المطبعة الحيدرية نشر المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية) » لما رجع – علي - من صفين كلم الفرات فاضطربت وسمع الناس صوتها بالشهادتين والإقرار له بالخلافة وفي رواية عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أنه ضربها بقضيب فانفجرت وسلمت عليه حيتانها وأقرت له بأنه الحجة«.
في مقدمة تفسير البرهان أن الله تعالى قال:« علي بن أبي طالب حجّتي على خلقي لا أدخل النار من عرفه وإن عصاني، ولا أدخل الجنة من انكره وإن أطاعني » (مقدمة تفسير البرهان ص 23).
وزعمتم النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ، بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية
لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ، أما الأئمة فإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب إحياءه عليه السلام للميت 1/470
بول الأئمة وغائطهم ليس فيه استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر بل من شرب من بولهم ودمهم حرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة ، وليس للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة – أنوار الولاية لآية الله الأخوند الكلبايكاني 440
وراح انتقل الى تفضيلكم للائمة عن الانبياء عليهم سلام
حرك عقلك قليلا عقيل
يقول المجلسي: (اعلم أنّ ما ذكره رحمه الله (قلت: يقصد الصدوق) من فضل نبينا وأئمتنا صلوات الله عليهم على جميع المخلوقات وكون أئمتنا أفضل من سائر الأنبياء هو الذي لا يرتاب فيه من تتبع أخبارهم عليهم السلام على وجه الإذعان واليقين، والأخبار في ذلك أكثر من أن تُحصى.. وعليه عمدة الإمامية ولا يأبى ذلك إلا جاهل بالأخبار) " بحار الأنوار 26/297-298".والأمر لا يتعلق بالناس العاديين فقط، بل بالرسل أنفسهم، فلا يتحقق إيمان رسول من الرسل عليهم السلام في حال أنكر أحدا من الأنبياء، إذ لا يمكن أن يكون عيسى مؤمنا إلا إذا آمن بكل من قبله وهكذا، يثبته قوله تعالى عن نبيه " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسلــه لا نفرق بين أحد من رسله" فأنت تلاحظ أن وصف الإيمان متعلق بعد الله تعالى وملائكته بالرسل دون غيرهم من الناس، فهم الصنف الوحيد من البشر الذين وجب الإيمان بهم دون غيرهم.
سأحاول من خلال هذا الموضوع ياعقيل أن نبين حقيقة هذا الادعاء (افضلية الأئمة على الأنبياء عليهم السلام)، وهل يصمد أمام النصوص الشرعية الثابتة التي لا يخالف فيها مسلم، والغاية إبطال هذه الدعوى.
والأمر لا يتعلق بالناس العاديين فقط، بل بالرسل أنفسهم، فلا يتحقق إيمان رسول من الرسل عليهم السلام في حال أنكر أحدا من الأنبياء، إذ لا يمكن أن يكون عيسى مؤمنا إلا إذا آمن بكل من قبله وهكذا، يثبته قوله تعالى عن نبيه " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسلــه لا نفرق بين أحد من رسله" فأنت تلاحظ أن وصف الإيمان متعلق بعد الله تعالى وملائكته بالرسل دون غيرهم من الناس، فهم الصنف الوحيد من البشر الذين وجب الإيمان بهم دون غيرهم. وانا استدليت باية قرانية
فإن قالت ياعقيل فأين الإيمان بالآخرة في هذه الآية ؟
قلت: تأمل الآية "وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ..
وهنا أريدك ياعقيل شيعي أن تعمل عقلك (الذي هو حجة لديكم)
هل يكون الإمام الذي ينكر واحدا فقط من الرسل مؤمنا ؟؟؟
وياعقيل اعطني اية واحدة من القران على ذكر افضلية الائمة؟؟؟؟
2الرسل حجة الله على الخلق:
قال تعالى " لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ".
قول علي رضي الله عنه " بَعَثَ اللهُ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ، وَجَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ، لِئَلاَّ تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ الاِْعْذَارِ إِلَيْهِمْ، فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَى سَبِيلِ الْحَقِّ"
أيــن الأئمة من هذه المـرتبة وهذا الاختصاص؟؟؟
وكيف يدعي الشيعة أنهم هم الحجة على الخلق ؟؟؟؟
وانظر لهذه الايات
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ( 12 ) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا ( 13 )
-عن موسى " وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني و " واصطنعتك لنفسي"
وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴿١٢٤﴾
قوله تعالى : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين )
عقيل اذهب للقران وانظر فيه لانه هو دليل على حججكم الباطلة
انا اعطيتك بعض الايات من القران
نريد منك آية واحدة فقط تتحدث عن ائمتكم
- الله يؤيـد الرسـل بالمعجـزات:
المعجزات الخاصة بالأنبياء عليهم السلام كثيرة أذكر منها:
-إبراهيم: جعل الله النار بردا وسلاما عليه وغيرها. اذهب لسورة الانبياء الاية 69
-يونس: معجزته في بطن الحوت
موسى قال تعالى{وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لا تَخَفْ
إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ }النمل10
-{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ
وَلاتَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ }القصص31
- موسى (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى{17} قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي
وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى{18} قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى{19} فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى{20} قَالَ خُذْهَا وَلَا
تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى){21}طه
-عيسى: ورسولاً إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرًا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله... } (آل عمران:49) وقال تعالى: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلاً وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني... } (المائدة:110
وهناك العديد من الايات انا اخذت لك القليل فقط
اعطني ياعقيل من القرآن آية واحدة ذكر فيها الله تعالى معجزة واحدة لأئمتكم.
أعظم الناس درجة في الجنة الأنبياء:
قال تعالى" فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً ".
والآيات التي يعد فيها الله عباده بالجنة والدرجات العليا تبتدئ في إحصاء الرتب من الأنبياء ولا أثر للأئمة أبدا، وحتى إن ادعى الشيعي أن الصديقين أو الشهداء هم أئمته لم ترق تلك الرتبة إلى مرتبة الأنبياء.
اعطني دليلا واحدا من القرآن على أن أئمتك اعلى مرتبة في الجنة من الأنبياء عليهم السلام ؟؟؟؟ظ
الله سمى سورة باسم الأنبياء:
وأنت تتصفح القرآن تجد سورة "الأنبياء"، وما لا يجادل فيه مؤمن أن الله إنما سمى السور بأسماء أنبيائه كرامة لهم وتعظيما لشأنهم ليس فقط لمناسبة الايات
الله عز وجل سمى سورا باسم النمل، النحل، البقرة، المؤمنون،...وأئمتكم وهم أعظم من كل هذا ايعقل وهم ركن الأرض و....و....إلخ من خرافاتكم أن لا نجد لهم أي ذكر أو تسمية ؟؟؟
إن الله عز وجل قد بين لنا في كثير من الآيات افضلية الانبياء
فإذا كان أئمة الشيعة بهذه الأهمية وهذا القدر فهل يعقل أن لا نجد لهم نصيبا مطلقا ؟
لا في الذكر و لاالمدح ولا المرتبة ولا الافضلية ولا الوحي وصفاته
لذا أريدكيا عقيل شيعي وكل شيعة بعد أن تعمل عقلك والادلة أمامكم واضحة أن تجيبيني..من القرآن فهو الفصل بيني وبينك وليس كتبك...لأني لم احتج عليك بكتبي
وسلاحي القران
وبهذا القدر نكتفي والحمدالله رب العالمين انتظر ردك عقيل

[طاهر طه]

سؤال لصاحب الموضوع لماذا باترى ذكر الله قصة هابيل وقابيل وبقية لصمة سوء للقاتل على مر السنين

[ساجدة للرحمن]

إن الله عز وجل قد بين لنا في كثير من الآيات التفاضل بين كثير من خلقه: فالإنسان افضل الكائنات، والأنبياء أفضل وهابيل أفضل من قابيل،
هذه القصة تبين لنا
فهابيل مثالاً للابن المؤمن بربه البار بوالديه،
وهذا يبين لنا العبرة من هذه القصة
إن قتل النفس البريئة توجب النار
التعامل مع الآخرين بالطيبة والتسامح والعفو والصفح ،، والإبتعاد عن الغضب والظلم والتعدّي والحسد وإتباع الهوى وتضليلات إبليس..
3 - والأفضل أن يكون أحدنا مع إخوانه ((المقتول لا القاتل))، كما أوصى رسول الله صلى الله عليه بقوله : [[ كن كإبن آدم‏ ]]
أو [[ كن كخير إبنيّ آدم‏ ]] وهو هابيل.
الإلتزام بوصية رسول الله صلى الله عليه في الإستخارة والإستشارة بقوله : [[ ما خاب من إستخار ، وما ندم من إستشار]]. أي علينا اللجوء إلى الله وطلب المعونة منه والإلهام لخيري الدنيا والآخرة بما يشغل بالنا ويضايقنا ..
هذه هي اجابتي لك يا طاهر شيعي
وخذها عبرة لك افهمت

[عقيل الشيعي 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اهلا عقيل نبدا الحوار وهذه ادلتي من كتبكم
عقيل انت قلت ان هذه الادلة فيها كلام زائد يعني مزورة قصدك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ساجدة للرحمن حياكي الله ... قمت بتلوين كلامك بالأقتباس أعلاه وبعد الرد ستعرفين أن كنت محق أو لا وأتنمى ان تكوني منصفة وتعترفي بصحة وأمانة النقل عندكم ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

لكن سئلت نفس السؤال لشيعي وقال انها فضائل الامام علي رضي الله عنه وهي صحيحة
وانا ارى انكم نسبتم للامام علي رضي الله عنه خرفات لا يتقبلها العقل
علي وغيره يطيرون في السحاب.
يروي هاشم البحراني عن علي عليه السلام أنه ركب السحاب فدارت به سبع أرضين (مدينة المعاجز1/542). وأن جماعة يزيد بن معاوية أتوا الى علي بن الحسين ليقتلوه فوجدوه ركب السحاب (مدينة المعاجز4/256).
وكذلك المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله ركب السحاب فطار (بحار الأنوار39/138 و148 تفسير فرات510 ).
ويروي الطباطبائي أن الله سخر لعلي السحاب فكان يسير في الأرض شرقا وغربا (تفسير الميزان 13/372 للطباطبائي).
الرعد والبرق من تدبير علي ومشيئته.
عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم. قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام (الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33).
تلقين الميت أسماء الأئمة.
« أن يلقن الميت الشهادتين وأسماء الأئمة عند وضعه في القبر قبل تشريج اللبن عليه ، فيقول الملقن: يا فلان ابن فلان أذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا : شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله وأن عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين - ويذكر الأئمة إلى آخرهم أئمتك أئمة الهدى الأبرار» (النهاية ص38 للطوسي المبسوط للطوسي1/186 مصباح المتجهد ص20).
قوه خارقة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
روى الجزائري عن البرسي قوله « أن جبرئيل جاء إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إن علياً لما رفع السيف ليضرب به مرحباً، أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن يقبضا عضده في الهواء حتى لا يضرب بكل قوته، ومع هذا قسمه نصفين وكذا ما عليه من الحديد وكذا فرسه ووصل السيف إلى طبقات الأرض، فقال لي الله سبحانه يا جبرئيل بادر إلى تحت الأرض، وامنع سيف علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب الأرض، فمضيت فأمسكته، فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط، وهي سبع مدائن، قلعتها من الأرض السابعة، ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقيت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها، فما وجدت لها ثقلاً كثقل سيف علي،. . . وفي ذلك اليوم أيضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائهم كانت فيهم صفية بنت ملك الحصن فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي وجهها أثر شجة، فسألها النبي عنها، فقالت أن علياً لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه، أتى إلى برج من بروجه، فنهزه فاهتز الحصن كله وكل من كان فوق مرتفع سقط منه، وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه فأصابني السرير، فقال لها النبي يا صفية إن علياً لما غضب وهز الحصن غضب الله لغضب علي فزلزل السماوات كلها حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوههم، وكفى به شجاعة ربانية، وأما باب خيبر فقد كان أربعون رجلاً يتعاونون على سده وقت الليل ولما دخل (علي) الحصن طار ترسه من يده من كثرة الضرب، فقلع الباب وكان في يده بمنزلة الترس يتقاتل فهو في يده حتى فتح الله عليه" ["الأنوار النعمانية" للسيد نعمة الله الجزائري].
علي يضرب نهر الفرات بقضيب.
يقول زين الدين البياضي في صراطه المستقيم (1/20 و 107ط الأولى المطبعة الحيدرية نشر المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية) » لما رجع – علي - من صفين كلم الفرات فاضطربت وسمع الناس صوتها بالشهادتين والإقرار له بالخلافة وفي رواية عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام أنه ضربها بقضيب فانفجرت وسلمت عليه حيتانها وأقرت له بأنه الحجة«.
في مقدمة تفسير البرهان أن الله تعالى قال:« علي بن أبي طالب حجّتي على خلقي لا أدخل النار من عرفه وإن عصاني، ولا أدخل الجنة من انكره وإن أطاعني » (مقدمة تفسير البرهان ص 23).
وزعمتم النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ، بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية
لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ، أما الأئمة فإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب إحياءه عليه السلام للميت 1/470

أسئلك بالله هل موضوعنا فضائل الأمام علي أم كان تفضيله على النبي محمد صل الله عليه واله ؟؟؟
سأذكرك كي لا تخرجي عن الموضوع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

واريد منكم انتم ثلاثة ان تجيبوني عن هذا السؤال
من هو افضل عندكم الرسول صلى الله عليه وسلم ام الائمة وخاصة الامام علي رضي الله عنه
اجلبوا لي ادلة من كتبكم وانا اعطيكم الادلة من كتبكم ونرى تناقض

هل هذا ما وعدتنا به ؟؟؟!!! أنتي تحتجين بمناقب الامام علي وكل ما ذكرتي ليس به تفضيل وأنا سألزمك بالروايات التي تذكر التفضيل على النبي محمد صل الله عليه واله أما المناقب فلها بحث أخر ودخولي به الأن يدخلنا لموضوع اخر موضوعي معك هو الرد على طلبك الذي اقتبسته اعلاه ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

بول الأئمة وغائطهم ليس فيه استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر بل من شرب من بولهم ودمهم حرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة ، وليس للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة – أنوار الولاية لآية الله الأخوند الكلبايكاني 440

stop ... هنا يجب ان تتوقفي لأن نقلك محرف محرف محرف ... ويفتقر للأمانة العلمية ...
والدليل أن النص الملون غير موجود وهو مضاف من قبلكم أسئلكم بالله هكذا تثبتون عقيدتكم وتحتجون علينا بتحريف النقل والنصوص !!!
والمصيبة والطامة الكبرى ان ما أحتجيتي به موجود بمشاركة في نفس منتداكم والمشاركة السابقة لم نجد بها النص الملون بالون الاحمر واليكي رابط المشاركة
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=20401&page=5
ورجاءا لا تتجاهلي الموضوع لاني سألزمك به وأطالبك بالتوضيح لماذا أضفتي نص غير موجود بالكتاب ؟ هل بسبب أعتمادك على مشاركات دست هذه الاضافة ؟ ولا بسبب أعتمادك على أناس ما يعرفون الأمانة بالنقل ؟ أريد توضيح رجاااااءا ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

وراح انتقل الى تفضيلكم للائمة عن الانبياء عليهم سلام

أسئلك بالله هل هذا هو طلبك ووعدك ؟؟؟ للتذكير أعيد طلبك ووعدك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

واريد منكم انتم ثلاثة ان تجيبوني عن هذا السؤال
من هو افضل عندكم الرسول صلى الله عليه وسلم ام الائمة وخاصة الامام علي رضي الله عنه
اجلبوا لي ادلة من كتبكم وانا اعطيكم الادلة من كتبكم ونرى تناقض

الا ترين التناقض والتشتت والا موضوعية بمشاركاتك ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

حرك عقلك قليلا عقيل
يقول المجلسي: (اعلم أنّ ما ذكره رحمه الله (قلت: يقصد الصدوق) من فضل نبينا وأئمتنا صلوات الله عليهم على جميع المخلوقات وكون أئمتنا أفضل من سائر الأنبياء هو الذي لا يرتاب فيه من تتبع أخبارهم عليهم السلام على وجه الإذعان واليقين، والأخبار في ذلك أكثر من أن تُحصى.. وعليه عمدة الإمامية ولا يأبى ذلك إلا جاهل بالأخبار) " بحار الأنوار 26/297-298".والأمر لا يتعلق بالناس العاديين فقط، بل بالرسل أنفسهم، فلا يتحقق إيمان رسول من الرسل عليهم السلام في حال أنكر أحدا من الأنبياء، إذ لا يمكن أن يكون عيسى مؤمنا إلا إذا آمن بكل من قبله وهكذا، يثبته قوله تعالى عن نبيه " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسلــه لا نفرق بين أحد من رسله" فأنت تلاحظ أن وصف الإيمان متعلق بعد الله تعالى وملائكته بالرسل دون غيرهم من الناس، فهم الصنف الوحيد من البشر الذين وجب الإيمان بهم دون غيرهم.
سأحاول من خلال هذا الموضوع ياعقيل أن نبين حقيقة هذا الادعاء (افضلية الأئمة على الأنبياء عليهم السلام)، وهل يصمد أمام النصوص الشرعية الثابتة التي لا يخالف فيها مسلم، والغاية إبطال هذه الدعوى.
والأمر لا يتعلق بالناس العاديين فقط، بل بالرسل أنفسهم، فلا يتحقق إيمان رسول من الرسل عليهم السلام في حال أنكر أحدا من الأنبياء، إذ لا يمكن أن يكون عيسى مؤمنا إلا إذا آمن بكل من قبله وهكذا، يثبته قوله تعالى عن نبيه " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسلــه لا نفرق بين أحد من رسله" فأنت تلاحظ أن وصف الإيمان متعلق بعد الله تعالى وملائكته بالرسل دون غيرهم من الناس، فهم الصنف الوحيد من البشر الذين وجب الإيمان بهم دون غيرهم. وانا استدليت باية قرانية
فإن قالت ياعقيل فأين الإيمان بالآخرة في هذه الآية ؟
قلت: تأمل الآية "وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ..
وهنا أريدك ياعقيل شيعي أن تعمل عقلك (الذي هو حجة لديكم)
هل يكون الإمام الذي ينكر واحدا فقط من الرسل مؤمنا ؟؟؟
وياعقيل اعطني اية واحدة من القران على ذكر افضلية الائمة؟؟؟؟
2الرسل حجة الله على الخلق:
قال تعالى " لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ".
قول علي رضي الله عنه " بَعَثَ اللهُ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ، وَجَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ، لِئَلاَّ تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ الاِْعْذَارِ إِلَيْهِمْ، فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَى سَبِيلِ الْحَقِّ"
أيــن الأئمة من هذه المـرتبة وهذا الاختصاص؟؟؟
وكيف يدعي الشيعة أنهم هم الحجة على الخلق ؟؟؟؟
وانظر لهذه الايات
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ( 12 ) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا ( 13 )
-عن موسى " وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني و " واصطنعتك لنفسي"
وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴿١٢٤﴾
قوله تعالى : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين )
عقيل اذهب للقران وانظر فيه لانه هو دليل على حججكم الباطلة
انا اعطيتك بعض الايات من القران
نريد منك آية واحدة فقط تتحدث عن ائمتكم
- الله يؤيـد الرسـل بالمعجـزات:
المعجزات الخاصة بالأنبياء عليهم السلام كثيرة أذكر منها:
-إبراهيم: جعل الله النار بردا وسلاما عليه وغيرها. اذهب لسورة الانبياء الاية 69
-يونس: معجزته في بطن الحوت
موسى قال تعالى{وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لا تَخَفْ
إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ }النمل10
-{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ
وَلاتَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ }القصص31
- موسى (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى{17} قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي
وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى{18} قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى{19} فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى{20} قَالَ خُذْهَا وَلَا
تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى){21}طه
-عيسى: ورسولاً إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرًا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله... } (آل عمران:49) وقال تعالى: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلاً وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني... } (المائدة:110
وهناك العديد من الايات انا اخذت لك القليل فقط
اعطني ياعقيل من القرآن آية واحدة ذكر فيها الله تعالى معجزة واحدة لأئمتكم.
أعظم الناس درجة في الجنة الأنبياء:
قال تعالى" فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً ".
والآيات التي يعد فيها الله عباده بالجنة والدرجات العليا تبتدئ في إحصاء الرتب من الأنبياء ولا أثر للأئمة أبدا، وحتى إن ادعى الشيعي أن الصديقين أو الشهداء هم أئمته لم ترق تلك الرتبة إلى مرتبة الأنبياء.
اعطني دليلا واحدا من القرآن على أن أئمتك اعلى مرتبة في الجنة من الأنبياء عليهم السلام ؟؟؟؟ظ
الله سمى سورة باسم الأنبياء:
وأنت تتصفح القرآن تجد سورة "الأنبياء"، وما لا يجادل فيه مؤمن أن الله إنما سمى السور بأسماء أنبيائه كرامة لهم وتعظيما لشأنهم ليس فقط لمناسبة الايات
الله عز وجل سمى سورا باسم النمل، النحل، البقرة، المؤمنون،...وأئمتكم وهم أعظم من كل هذا ايعقل وهم ركن الأرض و....و....إلخ من خرافاتكم أن لا نجد لهم أي ذكر أو تسمية ؟؟؟
إن الله عز وجل قد بين لنا في كثير من الآيات افضلية الانبياء
فإذا كان أئمة الشيعة بهذه الأهمية وهذا القدر فهل يعقل أن لا نجد لهم نصيبا مطلقا ؟
لا في الذكر و لاالمدح ولا المرتبة ولا الافضلية ولا الوحي وصفاته
لذا أريدكيا عقيل شيعي وكل شيعة بعد أن تعمل عقلك والادلة أمامكم واضحة أن تجيبيني..من القرآن فهو الفصل بيني وبينك وليس كتبك...لأني لم احتج عليك بكتبي
وسلاحي القران
وبهذا القدر نكتفي والحمدالله رب العالمين انتظر ردك عقيل

حسب ما اراه الأن ... حصول طفرة وقفزة عجيبة وسريعة عن الموضوع فطلبك وسؤالك كان عن تفضيل الأئمة وخصوصا الامام علي سلام الله عليه على الرسول محمد صل الله عليه واله وجئنا بأدلتنا بعدم ثبوت ما ادعيتي وبالمقابل لم توفي بوعدك حيث لم نجد الأدلة التي وعدتيها لنا الااااااااا الدليل السابق المحرف والمزور وبعدها نجدك تقفزين من تفضيل الأئمة على النبي الى تفضيل الائمة على الانبياء !!! لما حصل هذا هل هذا ما وعدنا به من قبلكم ؟؟؟
علما أني قد بينت رأي الشيعة بمشاركتي السابقة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي 3

أوائل المقالات للمفيد (413 هـ) صفحة70 / 46 القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء ع

قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة ع من آل محمد ص على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد ص وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى أولي العزم منهم عليهم السلام وأبى القولين فريق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة و هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه إجماع وقد جاءت آثار عن النبي ص في أمير المؤمنين ع وذريته من الأئمة والأخبار عن الأئمة الصادقين أيضا من بعد وفي القرآن مواضع تقوي العزم على ما قاله الفريق الأول في هذا المعنى وأنا ناظر فيه وبالله اعتصم من الضلال .

وقد بينت أن هذا التفضيل ثابت وصادر عن من لا ينطق عن الهوى الذي تتجاهلون كلامه اذا كان ما ينفعكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي 3

وقبل ان تقولوا هذا غلووو سنرد عليكم من كتبكم بأختصار ...

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - إسم أمه ونسبها

- حدثنا : عبد الله بن محمد ، نا : عبد الله بن عمر ، نا : يونس بن أرقم ، قثنا : مطير بن أبي خالد ، عن ثابت البجلي ، عن سفينة قال : أهدت إمرأة من الأنصار إلى رسول الله (ص) طيرين بين رغيفين ، فقدمت إليه الطيرين ، فقال رسول الله (ص) : اللهم إئتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك ، ورفع صوته ، فقال رسول الله (ص) : من هذا ؟ ، فقال علي ، فقال : فإفتح له ، ففتحت ، فأكل مع رسول الله (ص) من الطيرين حتى فنيا.

النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص

- أخبرني : زكريا بن يحيى قال : ، حدثنا : الحسن بن حماد قال : ، حدثنا : مسهر بن عبد الملك ، عن عيسى بن عمر ، عن السدي ، عن أنس بن مالك : أن النبي (ص) كان عنده طائر فقال : اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير : فجاء أبوبكر فرده ، وجاء عمر فرده ، وجاء علي فأذن له.

الأن أنا مستعد ان ارد على كل حرف تكتبين ولكن بعد معرفة ما بيناه منكم حيث لم نجد منكي صراحة اي أنسيابية ونجد قفزات حوارية تذهبنا يمينا وشمالا !!!
الأن بأختصار هل أنتي مستعدة ان تثبتي على تحديك السابق الذي كان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساجدة للرحمن

واريد منكم انتم ثلاثة ان تجيبوني عن هذا السؤال
من هو افضل عندكم الرسول صلى الله عليه وسلم ام الائمة وخاصة الامام علي رضي الله عنه
اجلبوا لي ادلة من كتبكم وانا اعطيكم الادلة من كتبكم ونرى تناقض

والا نترك هذه الشبهة ونتقل لتفضيل الأئمة على باقي الانبياء سوى نبينا الخاتم محمد صل الله عليه واله ؟؟؟
انتظر ردك مع فائق أحترامي ونسئل الهداية لنا ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ساجدة للرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياعقيل انا لم اخرج عن الموضوع وانا اتذكر موضوع
حوارنا جيدا
وكان الشرط ان اعطيك دليل وتعطيني انت دليل اليس كذلك اذن اعطني دليل على كذب هذه الاشياء من كتبكم
واعطني دليل تحدتم فيه عن فضل الرسول صلى الله عليه وسلم
وانا برؤية هذه الفضائل للامام عليرضي الله عنه والتي نسبتموها له كلها لا تدخل العقل
وتكلمكم عن الفضائل الامام علي رضي الله عنه ارى انكم تفضلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليس الامام علي وحده بل جميع ائمتكم
في رائيك ماذا يدل هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ، بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط شجاعة كما أعطي علي – الأنوار النعمانية
لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ، أما الأئمة فإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب إحياءه عليه السلام للميت 1/470
النبي صلى الله عليه وسلم ليس مترتب على طاعته دخول الجنة أو الخروج منها ، بينما علي يدخل الجنة من أطاعه وإن عصى الله ويدخل النار من عصاه وإن أطاع الله – مقدمة تفسير البرهان صفحة 23
فهل نصدق روايتهم بأن الرسول أفضل من الأئمة
اعطنا مثل هذه الادلة لانها كتبكم ياعقيل
وانا انتقلت للموضوع الثاني انكم تفضلون الائمة عن الانبياء عليهم السلام
وهذا سؤال اخر لاني اعطيتك الاجابة عن الاول وانتقلت لتجيبني عن الثاني هذا كل مافي الامر يا عقيل افهمت
والان اجبني عن الثاني من القران لاني استدليت من القران
عقيل ولا تتهمني في شئ مرة اخرى دعنا نتعامل باداب الحوار

[عقيل الشيعي 3]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ساجدة وقبل أن أرد تفصيلا يرجى أطلاعك على ما موجود بكتاب الانوار النعمانية

[IMG][/IMG]
[IMG][/IMG]

[عقيل الشيعي 3]

الأن ندخل بصلب الموضوع ونرد مفصلا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياعقيل انا لم اخرج عن الموضوع وانا اتذكر موضوع
حوارنا جيدا
وكان الشرط ان اعطيك دليل وتعطيني انت دليل اليس كذلك اذن اعطني دليل على كذب هذه الاشياء من كتبكم
واعطني دليل تحدتم فيه عن فضل الرسول صلى الله عليه وسلم
وانا برؤية هذه الفضائل للامام عليرضي الله عنه والتي نسبتموها له كلها لا تدخل العقل
وتكلمكم عن الفضائل الامام علي رضي الله عنه ارى انكم تفضلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليس الامام علي وحده بل جميع ائمتكم
في رائيك ماذا يدل هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يا ساجدة لقد خرجتي خروج واضح دون ان تشعري بذلك والدليل نحن اتفقنا ان نذكر الروايات الأراء التي تثبت أفضلية بعض على بعض واذا ذكرنا فضائل شخص دون ذكر أسم الشخص الأخر لا يعني هذا ان الشخص الثاني لا يملك تلك الفضائل بالعكس اذا كنا نذكر فضائل الامام علي سلام الله عليه دون ذكر اسم النبي محمد صل الله عليه واله فهذا لا يفهم انه افضل من النبي صل الله عليه واله هذا فهم خاطئ نحن نقف حينما نجد رواية او رأي يطعن بالنبي او يفضل الامام علي عليه وقد بينت بمشاركاتي السابقة رأي الشيعة بمقام النبي صل الله عليه واله وسأعيد هذه الفضائل بعد ان ارد على مشاركتك

: روى الكليني في الكافي ـ واللفظ له ـ والصدوق في الخصال ، والصفار في البصائر :

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال: فرفع أبوعبد عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب ؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال: قلت: هذا والله العلم قال: فنكت ساعة في الارض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك.
قال: ثم قال: يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الارش في الخدش وضرب بيده إلي فقال: تأذن لي يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذا - كأنه مغضب - قال: قلت: هذا والله العلم قال إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وما هو بذاك .))[1]
ـ وطريق الصدوق : حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قالا : حدثنا سعد بن عبد الله ، ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابه ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن أبي بصير قال : ...
ـ وطريق الصفار : حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابه ، عن أحمد بن عمر الحلبي عن أبي بصير قال : ...
- واعتمدنا على سند الكليني لانه رواه مسندا ، لان سند الصدوق والصفار فيه " ( عن بعض أصحابه ) وهو عبد الله بن الحجال ـ كما في سند الكليني ـ فتنبه .

أصول الكافي،الشيخ محمد بن يعقوب الكليني،دار التعارف للمطبوعات، بيروت- لبنان، طبع عام 1419هـ -1998م،
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبي الحسن الموصلي ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربك ؟
فقال له : ثكلتك أمك ومتى لم يكن ؟ حتى يقال : متى كان ، كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية .
فقال : يا أمير المؤمنين ! أفنبي أنت ؟
فقال : ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله

وفيما يلي بعض الكتب التي اشارت الى ذلك وهي :
الكافي : ج1 ص 90
شرح أصول الكافي : ج 3 ص 130 و131
الاحتجاج : ج 1 ص 313
عوالي اللئالي : ج 1 ص 292
الفصول المهمة في معرفة الائمة: ج 1 ص 168
بحار الانوار ج3 ص 283 وج 108 ص 45
نور البراهين ج 1 ص 430
مستدرك سفينة البحار : ج 7 ص 64
نور البراهين : ج 1 ص 430
ميزان الحكمة : ج 1 ص 144 و ج 4 ص 3207
تفسير نور الثقلين : ج 5 ص 233
الصحيح من السيرة : ج 5 ص 307 .

الدليل الثاني تثبت ان الأئمة مفضلين عدا النبي محمد صل الله عليه واله

أوائل المقالات للمفيد (413 هـ) صفحة70 / 46 القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء ع

قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة ع من آل محمد ص على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد ص وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى أولي العزم منهم عليهم السلام وأبى القولين فريق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة و هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه إجماع وقد جاءت آثار عن النبي ص في أمير المؤمنين ع وذريته من الأئمة والأخبار عن الأئمة الصادقين أيضا من بعد وفي القرآن مواضع تقوي العزم على ما قاله الفريق الأول في هذا المعنى وأنا ناظر فيه وبالله اعتصم من الضلال .

أكتفي بهذا لأترك مجال للرد تفصيلا

ذكرتي رواية

بول الأئمة وغائطهم ليس فيه استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر بل من شرب من بولهم ودمهم حرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة ، وليس للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة – أنوار الولاية لآية الله الأخوند الكلبايكاني 440

والرواية محرفة ونجد أضافة ولم نسمع جواب لحد الأن !!!

وضفتي وثيقة من كتب الانوار النعمانية ومع الأسف نجد الزثيقة مبتورة وأنا ذكرت الوثيقة كاملة وسأدخل بتوضيح كل ما تذكرين تفصيلا اليوم ان شاء الله وأعتبري هذه الردود مقدمة ليس الا على الرغم من انني بينت الرد على هذه الرواية بالمشاركات السابقة والتي على ما يبدوا لم تطلعي عليها المهم كل شيئ سيذكر تفصيلا اليوم

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ، بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط شجاعة كما أعطي علي – الأنوار النعمانية
لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ، أما الأئمة فإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب إحياءه عليه السلام للميت 1/470
النبي صلى الله عليه وسلم ليس مترتب على طاعته دخول الجنة أو الخروج منها ، بينما علي يدخل الجنة من أطاعه وإن عصى الله ويدخل النار من عصاه وإن أطاع الله – مقدمة تفسير البرهان صفحة 23
فهل نصدق روايتهم بأن الرسول أفضل من الأئمة
اعطنا مثل هذه الادلة لانها كتبكم ياعقيل
وانا انتقلت للموضوع الثاني انكم تفضلون الائمة عن الانبياء عليهم السلام
وهذا سؤال اخر لاني اعطيتك الاجابة عن الاول وانتقلت لتجيبني عن الثاني هذا كل مافي الامر يا عقيل افهمت
والان اجبني عن الثاني من القران لاني استدليت من القران
عقيل ولا تتهمني في شئ مرة اخرى دعنا نتعامل باداب الحوار

جيد قبل أن أرد على ما لونت باللون الاحمر هل ما ذكرتي موجود نصا ام مضاف لأنك تنقلين مقارنة من فضائل وقد وجدنا الحالة قد تكررت ولكي لا أكون ظالم بالرد رجاااءا يا ساجدة اريد النصوص من نفس المصادر لا نسخ من مشاركات وما تعرفين نتيجة هذا النسخ ...
أما تعاملنا بأدب فهذا واجب علي واعتذر ان صدر مني كلام او عبارات ثقيلة لكن المشكلة يا ساجدة كيف ارد على نصوص متلاعب بها ؟ لو كانت النصوص منقولة كما هيه فأنا اعترف بها اما النصوص المتلاعب بها فتحتاج للرد واعتذر مجددا وان شاء الله اليوم سأرد تفصيلا على نقطة البحث

[سنيه وكلي فخر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي 3

سنية وأفتخر الرد على مشاركتك تفصيلا سيخرجنا من الموضوع ولكن سأرد بشكل مختصر لأثبت أن الأيات تبعض الصحابة مثلا نجد بقوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18
صدق اللع العلي العظيم
صحابي بايع تحت الشجرة وساهم بقتل عثمان -- فهل رضي الله عن كل من بايع تحت الشجرة؟ تعالوا لنرى المصادر والنصوص http://www.al-eman.com/Islamlib/viewc... الكامل في التاريخ ج2 آخر تسعة أسطر: عبد الرحمن بن عديس البلوي أمير القادمين من مصر لقتل عثمان وكان ممن بايع النبي (ص) تحت الشجرة... وهذا من الصحابة العدول الله يكثر منهم http://www.al-eman.com/Islamlib/viewc... وهذا ابن سعد في طبقاته الكبرى ج7 في ترجمة أبو سعاد وسط الصفحة يقول: صاحب رسول الله (ص) سكن مصر عبد الرحمن بن عديس البلوي من صحب النبي (ص) وسمع منه وكان فيمن رحل إلى عثمان حين حُصر حتى قـُتـل http://www.al-eman.com/Islamlib/viewc... وهذا مصدر سني ثالث وهو كتاب المواعظ الاسلامية وألاعتبار في ذكر الخطب والاثار ج2 وسط الصفحة في ترجمة محمد بن أبي حذيفة: أجمع ابن أبي حذيفة على بعث جيش إلى عثمان فجهز إليه ستمائة رجل عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوي ثم قتل عثمان في ذي الحجة http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني رابع الاستيعاب في تمييز الاصحاب لابن عبد البر ج1: عبد الرحمن بن عديس البلوي مصري شهد الحديبية‏ وكان ممن بايع رسول الله تحت الشجرة, وكان الامير على الجيش القادمين من مصر الى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه‏... الثلث الاخير من الصفحة تجد النص http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني خامس, أسد الغابة لابن الاثير الجزء 1 : ترجمة عبدالرحمن بن عديس البلوي: له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان لما قتلوه http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني سادس, معجم البلدان ج2 ص158: قتل عبد الرحمن بن عديس البلوي ، قتله بعض الاعراب لما اعترف عنده بقتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سابع/تاريخ ابن عساكر ج35 ص107: ترجمة رقم 3890 عبد الرحمن بن عديس البلوي.. أبو محمّد البلوي لـه صحبة، وهو ممن بايع تحت الشجرة، وكان ممن سكن مصر وأعان على قتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني ثامن كتاب تاريخ دمشق ج35 ص113/ عبدالرحمن بن عديس البلوي بايع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تحت الشجرة وكان فيمن سار الى قتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني تاسع,الاصابة في تمييز الصحابة ج4 ص334/ عبدالرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر الى قتل عثمان http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني عاشر/ تاريخ خليفة بن خياط ج1 ص36/ عبدالرحمن بن عديس البلوي امير جيش القادمين من مصر لحصار عثمان وقتله, تجد التفاصيل نهاية الصفحة http://www.islamww.com/booksww/book_s... مصدر سني حادي عشر, كتاب السيرة لابن حبان ج1 ص512/ أربعة من الرؤساء ممن شارك في قتل عثمان : عبد الرحمن بن عديس البلوي و عمرو بن الحمق الخزاعي و كنانة بن بشر الكندي و سودان بن حمران المرادي فساروا حتى قدموا المدينة http://hadith.al-islam.com/Display/Di... إقرا حديث البراء ابن عازب هذا احد الصحابة وممن شهد بيعة الرضوان وهو يعترف انهم احدثوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله... راجع النص في صحيح البخاري
للأمانة منقول لبحث عضوا شيعي جزاه الله خيرا أنتهى ...

الآآآيه واضحه يااخ عقيل الشيعي
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }الفتح18
الله عزوجل رضي عن اصحاب بيعة الرضوان وانتم ايها الشيعه تسخطووون عليهم!!!!!!!!!!!!!!!!!
لاداعي للتنقيب في الكتب ووضع الشبهاااااااااااات
انا تكفيني هذه الآآآآآآآآآآيه الله سبحانه وتعالى راضي عن اصحاب بيعة الرضوان
خاااااافووو ربكم يالشيعه فقد حققتم رغبة ابليس واتخذ منكم جنوداااااااا

[عقيل الشيعي 3]

ساجدة للرحمن حياكي الله ومرحبا بكي ولي الشرف بالحوار معك
كما وعدتك سأدخل بالبحث مفصلا

أولا ...

أعتمدتي على ذكر فضائل الأمام علي سلام الله عليه وأستنتجتي ان ذكر فضائله يعني هو افضل من رسول الله صل الله عليه واله وهذا خطئ لذا سأبدأ بذكر فضائل نبينا محمد صل الله عليه واله من كتبنا لنرى هل هو مفضل عندنا ولا لا كما ضننتي .

1- رسول الله صل الله عليه واله يحي الموتى
بحار الأنوار ج16 ص418
http://ya-allah.org/fatemya33/n3/16.htm

قال الرضا عليه السلام : لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه واله فسألوه أن يحيي
لهم موتاهم ، فوجه معهم علي بن أبي طالب عليه السلام فقال : اذهب إلى الجبانة ( 4 ) فناد باسم
هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك : يا فلان ، ويا فلان ، ويا فلان ، يقول لكم
رسول الله : قوموا بإذن الله ، فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ، فأقبلت قريش تسألهم عن
امورهم ، ثم أخبروهم أن محمدا قد بعث نبيا ، فقالوا : وددنا أنا أدركناه فنؤمن به ، و
أحيى صلى الله عليه واله النفر الذين قتلوا يوم بدر فخاطبهم وكلمهم وعيرهم بكفرهم .

2- لولا نبينا لما خلق الله الأفلاك
بحار الانوار ج16 ص409
نفس الرابط اعلاه

وقال للحبيب صلى الله عليه واله : " آمن الرسول ( 13 ) " قال الخليل : " فإنهم
عدو لي ( 14 ) " وقيل للحبيب عليه السلام : " لولاك لما خلقت الافلاك "

3-عظمة نبينا محمد صل الله عليه واله وفضله حتى على أدم عليه السلام
بحار الأنوار ج16 ص403
نفس الرابط

إن كان لآدم عليه السلام سجود الملائكة مرة فلمحمد صلوات الله والملائكة
والناس أجمعين كل ساعة إلى يوم القيامة ، وإن كان آدم قبلة الملائكة فجعله الله إمام الانبياء
ليلة المعراج فصار إمام آدم عليه السلام ، وإن خلق آدم عليه السلام من طين فإنه خلق من النور ،
قوله : " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين " وإن كان آدم أول الخلق فقد صار محمد قبله
قوله : " إن الله خلقني من نور وخلق ذلك النور قبل آدم بألفي ألف سنة " .
وإن كان آدم عليه السلام أبوالبشر فمحمد صلى الله عليه واله سيد النذر ، قوله صلى الله عليه واله : آدم و
من دونه تحت لوائي يوم القيامة " .

4- نبينا محمد صل الله عليه واله تجرى الصخور له وتمتثل لأمره
بحار الانوار ج16 ص403
http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/behar16/a41.html

ولمحمد صلى الله عليه واله جرى الحجر على الماء ، وذلك أنه كان على شفير غدير ووراء الغدير تل عظيم ، فقال عكرمة ابن أبي جهل : يا محمد إن كنت نبيا فادع من صخور ذلك التل حتى يخوض الماء فيعبر ، فدعا بالصخرة فجعلت تأتي على وجه الماء حتى مثلت بين يديه ، فأمرها بالرجوع فرجعت كما جاءت .

5- رسول الله صل الله عليه واله يشفي العمي
بحار الانوار ج16 ص416
http://ya-allah.org/fatemya33/n3/16.htm

وجائت امرأة ومعها عكة ( 1 ) سمن واقط ومعها ابنة لها فقالت : يا رسول الله ولدت هذه كمها ( 2 ) ، فأخذ رسول
الله صلى الله عليه واله عودا فمسح به عينيها فأبصرتا .

6- دم رسول الله صل الله عليه واله ينجي من نار جهنم
بحار الأنوار ج16 ص409
http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/behar16/a41.html

واحتجم النبي صلى الله عليه واله مرة فدفع الدم الخارج منه إلى أبي سعيد الخدري ، وقال : غيبه ، فذهب فشربه ، فقال : ماذا صنعت به ؟ قال : شربته ، قال : أو لم أقل لك : غيبه ؟ فقال : قد غيبته في وعاء حريز ، فقال : إياك وأن تعود لمثل هذا ، ثم اعلم أن الله قد حرم على النار لحمك ودمك لما اختلط بدمي ولحمي ،

وللمراجعة ولمعرفة فضله يمكنكي الرجوع الى الجزء السادس عشر من كتاب بحار الأنوار


ثانيا ...

منزلة الأمام علي سلام الله عليه نسبة لرسول الله صل الله عليه واله

-1-

أصول الكافي،الشيخ محمد بن يعقوب الكليني،دار التعارف للمطبوعات، بيروت- لبنان، طبع عام 1419هـ -1998م،
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبي الحسن الموصلي ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربك ؟
فقال له : ثكلتك أمك ومتى لم يكن ؟ حتى يقال : متى كان ، كان ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية .
فقال : يا أمير المؤمنين ! أفنبي أنت ؟
فقال : ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله

وفيما يلي بعض الكتب التي اشارت الى ذلك وهي :
الكافي : ج1 ص 90
شرح أصول الكافي : ج 3 ص 130 و131
الاحتجاج : ج 1 ص 313
عوالي اللئالي : ج 1 ص 292
الفصول المهمة في معرفة الائمة: ج 1 ص 168
بحار الانوار ج3 ص 283 وج 108 ص 45
نور البراهين ج 1 ص 430
مستدرك سفينة البحار : ج 7 ص 64
نور البراهين : ج 1 ص 430
ميزان الحكمة : ج 1 ص 144 و ج 4 ص 3207
تفسير نور الثقلين : ج 5 ص 233
الصحيح من السيرة : ج 5 ص 307 .

-2-

روى الكليني في الكافي ـ واللفظ له ـ والصدوق في الخصال ، والصفار في البصائر :
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الحجال، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال: فرفع أبوعبد عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا محمد سل عما بدا لك، قال: قلت: جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب ؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب.

-3-

... ثقل النبوة وجسد النبي محمد صل الله عليه واله يعجز قالع باب خيبر من حمله

كشف اليقين : 27 / 447 .
روى العلامة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي رحمه الله قال: روى الخوارزمي بأسانيده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب(عليه السلام) يوم فتح مكة : أما ترى هذا الصنم على الكعبة ؟ قال : بلى ، يا رسول الله ، قال : أحملُكَ فتناوله . قال : بَل أنا أَحمِلُكَ يا رسول الله .
فقال (صلى الله عليه وآله) : لَو ان ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا منّي بضعة ، وأنا حيّ لما قَدروُا . ولكن قف يا علي ، فضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده على ساقي علي (عليه السلام)فوق القربوس ، ثم اقتلَعهُ من الأرض بيده فرفعه حتى تبيِّن بياض أبطيهِ ، ثم قال : ما ترى يا علي ؟
قال : أرى ان الله عَزّوجَلّ قد شرّفني بك ، حتى أني لو أردتُ ان أمسّ السماء لَمسَستُها.
فقال له : تناول الصنم يا علي . فتناوله علي (عليه السلام) فرمى به ،أوائل المقالات للمفيد (413 هـ) صفحة70 / 46 القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء ع

-4-

أوائل المقالات للمفيد (413 هـ) صفحة70 / 46 القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء ع
قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة ع من آل محمد ص على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد ص وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع الأنبياء سوى أولي العزم منهم عليهم السلام وأبى القولين فريق منهم آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة و هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه إجماع وقد جاءت آثار عن النبي ص في أمير المؤمنين ع وذريته من الأئمة والأخبار عن الأئمة الصادقين أيضا من بعد وفي القرآن مواضع تقوي العزم على ما قاله الفريق الأول في هذا المعنى وأنا ناظر فيه وبالله اعتصم من الضلال .

الأن نأتي رد الشبهات


1- شبهة ان الأمام علي اشجع من رسول الله


قبل رد الشبهة نود بيان ما موجود بكتاب الأنوار النعمانية ليعرف القارء ان ما ينقل لكم كلام مبتور

الأنور النعمانية - نعمة الله الجزائري - الجزء الأول - الصفحة 19 - 20

روى الصدوق طاب ثراه عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال : أعطيت ثلاثاً و علي مشاركي فيها
و أعطي علي ثلاثة و لم أشاركه فيها فقيل يا رسول الله فما الثلاث التي شاركك بها علي عليه السلام
قال : لواء الحمد لي و علي حامله و الكوثر لي و علي ساقيه و الجنة و النار لي و علي قسيمها و أما
الثلاث التي أعطي علي و لم أشاركه فيها فإنه أعطي شجاعة و لم أعطى مثله و أعطي فاطمة الزهراء زوجة و لم أعطى مثله و أعطي ولديه الحسن و الحسين عليهم السلام و لم أعطى مثلهما . و ينبغي أن
يراد بالشجاعة هنا اعمالها و ممارسة الحروب و الدخول فيها لا مبدئها من قوة القلب و الجرأة على
اقتحام الحروب لأن النبي صلى الله عليه و آله و سلم منها الحظ الأوفر . نعم لما كان الملك و السلطان
لم يباشر الحروب بنفسه المباركة بل تصدى لها علي عليه السلام .

دائما عندما تنقل الرواية يبتر ما بعدها والنص الملون باللون الأحر مبتور ونجد الوثائق التي يتجون بها علينا مبتورة وخير دليل الوثيقة التي أحتجيتي بها يا ساجدة
الأن نأتي لرد الشبهة

1- الرواية بصيغة أعطى شجاعة ولم اعطى مثله غير متواترة والرواية المتواترة هي

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٩ - الصفحة ٩٠

- الفضائل، الروضة: روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها، وأعطي علي ثلاثا ولم أشاركه فيها، فقيل له: يا رسول الله وما هذه الثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام؟ قال: لي لواء الحمد وعلي حامله، والكوثر لي وعلي ساقيه، ولي الجنة والنار وعلي قسيمهما، وأما الثلاث التي أعطيها علي ولم أشاركه فيها فإنه أعطي ابن عم مثلي ولم اعط مثله، وأعطي زوجته فاطمة ولم اعط مثلها، وأعطي ولديه الحسن والحسين ولم اعط مثلهما .

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣٩ - الصفحة ٨٩

(باب) * (قول الرسول لعلى أعطيت ثلاثا لم اعط) * 1 - أمالي الطوسي: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن علي بن محمد القزويني، عن داود بن سليمان، عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام:
يا علي إنك أعطيت ثلاثة لم اعط، قلت: يا رسول الله ما أعطيت؟ فقال: أعطيت صهرا مثلي ولم اعط، وأعطيت زوجتك فاطمة ولم اعط، وأعطيت الحسن والحسين ولم اعط .

عيون أخبار الرضا (ع): بالأسانيد الثلاثة عن الرضا، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنك أعطيت ثلاثا لم أعطها قلت: فداك أبي وأمي وما أعطيت قال: أعطيت صهرا مثلي، وأعطيت مثل زوجتك، وأعطيت مثل ولديك الحسن والحسين .

الروضة في فضائل أمير المؤمنين - شاذان بن جبرئيل القمي - الصفحة ٥٦

(حديث علي قسيم الجنة والنار) ومما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قال:
أعطيت ثلاثا وعلي مشاركني فيها، وأعطي علي ثلاثا ولم أشاركه فيها، فقيل له: يا رسول الله وما هي الثلاث الذي شاركك فيها علي؟
فقال: لي لواء الحمد وعلي حامله، والكوثر وعلي ساقيه، والجنة والنار وعلي قسيمهما أما الثلاث الذي أعطي علي ولم أشاركه فيها: أعطي حموا مثلي ، ولم أعط مثله، وأعطي فاطمة زوجته، ولم أعط مثلها، وأعطي الحسن والحسين، ولم أعط ولدا مثلهما.

2- شبهة ان هذا تفضيل على النبي فهذا يدل على الفهم الخطئ للرواية حيث نجد التالي

لي لواء الحمد وعلي حامله ... يعني الأمام تحت أمرة رسول الله صل الله عليه واله فحامل اللواء يكون أدنى من القائد العام .
والكوثر لي وعلي ساقيه ......يعني الأمام يعمل تحت أمر وملكية رسول الله صل الله عليه واله.
ولي الجنة والنار وعلي قسيمهما... يعني مهما فهمتم لن يصل لدرجة مالك الجنة والنار يعني رسول الله افضل منزلة .

وأما الثلاث التي أعطيها علي ولم أشاركه فيها

فإنه أعطي ابن عم مثلي وجاءت بمعنى اخر وهو
أعطي حموا مثلي ... يعني شرف الأمام علي بشرف النبي محمد صل الله عليه واله فلقد حصل على هذه المنزلة لتشرفه بسيد البشر محمد صل الله عليه فالمدح يرجع لرسول الله لو كنتم تعقلون .
وأعطيت زوجتك فاطمة ولم اعط... جميعنا يعلم ان السيدة خديجة سلام الله عليها مفضلة عندنا ولا شك بهذا لكنها لا تصل بمرتبة او درجة سيدة نساء العالمين سلام الله عليها فهذه الصفة يرجع مدحها لكون فاطمة بنت نبي وسيدة نساء العالمين فرسول الله بمدحه يمدح بنته ويمدح نفسه لان الامام علي تشرف بهم اما ما قرءت بالمشاركة السابقة وهو نقلك يا ساجدة وهو كان

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطى زوجة صالحة ، بينما علي أعطي فاطمة – الأنوار النعمانية

سبحان الله من أين جئتم بهلكلام !!! من قال ان علي اعطي زوجة صالحة ورسول الله لم يعطى ؟؟؟ ماهذا التلاعب بالنقل هل هذه الأمانة العلمية ؟ يعني اذا قلنا ان رسول الله اشرف الخلق جميعا هل تفهمون ان باقي البشر ومن ضمنهم الانبياء ليسوا بشرفاء ؟ سبحان الله عما تصفون.
نكمل بعون الله
وأعطيت الحسن والحسين ولم اعط... هل هذا أنتقاص لشخص النبي محمد صل الله عليه واله ؟ يعني اذا قال يا علي لقد اعطاك الله ولدان من صلبك وهما الحسن والحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة ولم ارزق انا مثلهم من صلبي فقدر الله ان يكونا من صلبك انت ومن صلبي انا عن طريق بنتي فاطمة فهل هذا يعتبر انتقاص ولا شو تفهموه ؟؟؟!!!

نأتي لدليلك الثاني يا ساجدة

لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الموتى ، أما الأئمة فإنهم أحيوا الموتى – كتاب الفضائل لشاذان بن جبرائيل باب إحياءه عليه السلام للميت 1/470

أطالبك بطلب واحد وهو بسيط جدا جدا ؟
ممكن تعيدي نقل ما موجود بالمصدر كما هو ؟ أقصد هل تجدين أضافة بالنقل ؟ اذا كنتي واثقة مما تنقلين فرجاءا انقلي من المصدر لنجعل مقارنة بين النقل الأول والنقل الثاني بعد الرجوع للمصدر...

نأتي للدليل الثالث...

النبي صلى الله عليه وسلم ليس مترتب على طاعته دخول الجنة أو الخروج منها ، بينما علي يدخل الجنة من أطاعه وإن عصى الله ويدخل النار من عصاه وإن أطاع الله – مقدمة تفسير البرهان صفحة 23

ما شاء الله بأختصار يا ساجدة طلبي نفس الطلب السابق عيدي النقل لنجعل مقارنة بين النقلين ؟

الدليل الرابع

بول الأئمة وغائطهم ليس فيه استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر بل من شرب من بولهم ودمهم حرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة ، وليس للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة – أنوار الولاية لآية الله الأخوند الكلبايكاني 440

طلبنا بسيط جدا فقط نريد أعادة النقل من المصدر كما موجود ؟ واذا كانت النصوص الملونة موجودة فنحن نعترف بخطئنا أما اذا كانت مضافة ومدسوسة بين الأسطر وغير موجودة بالمصدر فهل تعترفون بخطئكم ؟

الى هنا أكتفي لحين سماع الرد وأنا أعتذر يا ساجدة فقصدي التوضيح والأحتجاج وليس الطعن بشخصك والله الشاهد على ما اقول ولكن كما أخبرتك سابقا النصوص متلاعب بها ومدسوس بها كلام غير موجود يوهم القارء اننا نفضل الامام علي سلام الله عليه على اشرف الخلق نبينا محمد صل الله عليه واله...
أنتظر ردك مع فائق أحترامي وتقديري لشخصكم الكريم