آل البيت ( القشة التى قصمت ظهور الشيعة)

[عبد الله بوراي]

الشيعةوأهل البيت

وقبل أن نبحث عن هذا،ونتحقق، ونعلم صدق هذا القول وكذبه أردنا في هذا الباب أن نعرف ونعرّف القارئوالباحثمن هم أهلالبيت؟ ومن هم الذين يُقصدون بهذه اللفظة

؟فأهل البيت مركب من الأهل والبيت، فقدقال صاحب القاموس (( أهل الأمر ولاته، وللبيت سكانه، وللمذهب من يدين به، وللرجلزوجة كأهلته، وللنبي أزواجه وبناته، وصهره علي رضي الله عنه [ولا أدري من أين جاءهذا التخليص لعلي رضي الله عنه دون أصهاره الآخرين من عثمان زوج ابنتي النبيذي النورين، وأبي العاص بن الربيع والد أمامة وزوجزينب، فإن قبل لكونه ابن عم النبيفهل كان وحيداًأما كان له الأخوة جعفر وعقيل؟ ثم ولم أخرج عم النبيالذي جعله صنو أبيه ألا وهو عباس بن عبد المطلب، وأبنائه،وأولاده، فهل من مجيب]، أو نسائه، وللرجال الذين هم آله ولكل نبي أمته)) ["القاموس" ص432 ج3 فصل الهمزة والباب باب اللام ط البابي الحلبي مصر 1952م].
وقال الزبيدي : والأهل للمذهب من يدين به ويعتقده، والأهل للرجل زوجته ويدخل فيه أولاده، وبه فسر قوله تعالى: ]وسار بأهله[أي زوجته وأهله،والآهل للنبيrأزواجه وبناته وصهر ه علي رضي الله عنه، أو نسائه، وقيل أهله الرجال الذين هم آله ويدخل الأحفادوالذريات، ومنه قوله تعالى: ]وامر أهلك بالصلاةواصطبر عليها[. وقوله تعالى: ]إنما يريدالله ليدهب عنكم الرجس أهل البيت[وقوله تعالى: ]ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد[وإن أهل كل نبيا أمته وأهل ملته ومنه قوله تعالى: ]وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة[. وقال الراغب وتبعهالمناوي: أهل الرجل من يجمعه نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد،فأهل الرجل من يجمعه وإياهم مسكن واحد، ثم تجوز به فقيل: أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر، وتعورف في أسرة النبيrمطلقاً - إلى أن قال -: آل الله ورسوله أولياءه وأنصاره، ومنه قول عبد المطلب في جد النبيفي قصة الفيل:
وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك ["تاج العروس" للزبيدي].
وقال ابن المنظور الأفريقي: أهل المذهب من يدين به، وأهل الأمر ولاته، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل بيت النبي أزواجه وبناته وصه وفي الحديث "أن النبيrأعطى الآهل حظين والعزب حظاً"، والآهل الذي له زوجة والعزب الذي لا زوجة له.. وآل الرجل أهله، وآل الله ورسوله أولياءه أصلها أهل، ثم أبدلت الهاءهمزة، فصار في التقدير أأل، فلما توالت الهمزتان أبدلت الثانية ألفاً ["لسان العرب" لابن المنظور الأفريقي ص28، 29، 30 ج11 دار صادربيروت].
وقال الجوهري: أهل فلان أي تزوج.. قال أبو زيد: آهلك الله في الجنة أى أدخلها وزوجك فيها" ["الصحاح للجوهري" ج4 ص1629 ط دار الكتاب العربي بمصر].
وقال الزمخرشي في الأساس: تأهل تزوج وآهلك الله في الجنة إيها لاًزوجك ["أساس البلاغة" ص11 ط مصر 1953م].
وقال الخليل: أهل الرجل زوجه، والتأهل التزوج وأهل الرجل أخص الناس به وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به ["مقاييس اللغة" لأبي الحسين أحمد بن فارس زكريا ج1 ص150 طب يروت].
وقد قال الإمام الراغب الأصفهاني: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد، فأهل الرجل في الأصل من يجمعهم وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم النسب، وتعورف فيأسرة النبي مطلقاً إذا قيل: أهل البيت لقوله عزوجل: ]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت[، وعبّر أهل الرجل بامرأته وأهل الإسلام الذين يجمعهم - إلى أن قال - وتأهل إذا تزوج، ومنه قيل آهلك الله في الجنة أي زوجك فيها ["المفردات في غرائب القرآن ص28 ط كراتشي–باكستان].
وقال تحت لفظة آل: الآل مقلوب من الأهل - إلى أن قال - ويستعمل في من يختص بالإنسان اختصاصاً ذاتياً، إما بقرابة قريبة أوموالاة قال عز وجل: وآل إبراهيم وآل عمران، وقال: ]أدخلوا آل فرعون أشد العذاب[قيل: وآل النبي أقاربه وقيل: المختصون به من حيث العلم، وذلك أن أهل الدين ضربان، ضرب مختص بالعلم المتقن،والعمل المحكم، فيقال لهم: آل النبي وأمته، وضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد،ويقال لهم: أمة محمد، ولا يقال لهم آله فكل آل للنبي أمة له، وليست كل أمة آل له،وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه: الناس يقولون: المسلمون كلهم آل النبي عليه الصلاةوالسلام ؟ قال: كذبوا وصدقوا فيقل له: ما معنى ذلك؟ فقال: كذبوا أن الأمة كاف تهم آله، وصدقوا في أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله [المفردات للراغب الأصفهاني ص29، 30].
وقال محمد جواد مغنية الشيعي المعاصر: أهل البيت في اللغة سكانه وآل الرجل أهله، ولا يستعمل لفظ "آل" إلا في أهل رجل له مكانة، وقد جاء ذكرأهل البيت في آيتين من القرآن، الأولى الآية 73 من سورة "هود": ]رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت[، والثانية الآية 33 من سورة "الأحزاب": ]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً[واتفق المفسرون أنالمراد بالآية الأولى أهل البيت إبراهيم الخليل، وبالآية الثانية أهل بيت محمد بن عبد الله، وتبعاً للقرآن استعمل المسلمون لفظ أهل البيت وآل البيت في أهل بيت محمدخاصة، واشتهر هذا اللفظ حتى صار علماً لهم، بحيث لا يفهم منه غيرهم إلا بالقرينة كما اشتهر المدينة بيثرب مدينة الرسول.
اختلف المسلمون في عددأزواج النبي، فمن قائل أنهن ثماني عشر امرأة، ومنهم من قال: إنهن إحدى عشرة، وعلىأي الأحوال فقد أقام مع النساء سبعاً وثلاثين سنة، رزق خلالها بنين وبنات، ماتواكلهم في حياته ولم يبق منهم سوى ابنته فاطمة، وقد اتفقت كلمة المسلمين على أن علي بن أبي طالب: وفاطمة، والحسن والحسين من آل البيت في الصميم [الشيعة في الميزانص447 ط دار الشروق بيروت].
ويظهر من هذا كله أن أهل البيت يطلق أصلاً على الأزواج خاصة، ثم يستعمل في الأولاد والأقارب تجاوزاً، وهذا ما يثبت من القرآن الكريم كما وردت هذه اللفظة في ذكر قصة خليل الله عليه الصلاة والسلام لما جاءت رسل الله إبراهيم بالبشرى، فقال الله عز وجل في سياق الكلام: ]وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب * قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت[ [سورة هود الآية71، 72، 73].
فاستعمل الله عز وجل هذه اللفظة بلسان ملائكته في زوجة إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه لا غير.
ولقد أقر بذلك علماء الشيعة ومفسروها كالطبرسي [هو أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي من أكابر علماء الشيعة في القرن السادس، وتفسيره يقع في خمس مجلدات وعشرة أجزاء] في مجمع البيان [ج3 ص180 طدار إحياء التراث العربي بيروت] والكاشاني [هو الملا فتح الله الكاشاني من علماءالشيعة المتعصبين، ولم يصنف تصنيفه إلا رداً بمنهج الصادقين في إلزام المخالفين] في منهج الصادقين [ج4 ص493 ط طهران]. ولو التجى بعد ذلك إلى تأويلات كاسدة فاسدة.
وهكذا قال الله عز وجل في كلامه المحكم في قصة موسى عليه الصلاةوالسلام: ]فلما قضى موسىالأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله امكثوا إني آنست ناراً[ [سورة القصص الآية 30].
فالمراد من الأهل زوجة موسى عليه الصلاة والسلام كما أجمع عليه مفسروا الشيعة كلهم بأن المراد من الأهل همنا الزوجة لأنه لم يكن مع موسى غيرها،ولقد يقول الطبرسى مفسراً أهل موسى، في سورة النمل أي في قوله تعالى: ]وإذ قال موسى لأهله[أي امرأته وهي بنتشعيب [تفسير مجمع البيان ج4 ص211 سورة النمل].
وأيضاً تحت قوله تعالى: ]سار بأهله[أي بامرأته [ج4ص250 سورة القصص].
وأيضاً القمي [هو أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي،إمام مفسري الشيعة وأقدمهم، من أعيان القوم في القرن الثالث من الهجرة] في تفسيره [ج2 ص139 ط نجف 1386ه‍].
والعروسي الحويزي [هو عبدالله علي بن جمعة، المتوفى 1112ه‍ من الشيعة المتعصبين] في تفسيره نور الثقلين [ج4ص126 ط قم].
والكاشاني في تفسيره منهج الصادقين [ج7 ص95 سورةالقصص] وغيرهم.
وهكذا وردت لفظة أه البيت في القرآنالمجيد في سورة الأحزاب أيضاً الآية 33]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت[ولم ترد هذه اللفظة إلا في سياق قصة أزواج النبيrخاصة]ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكا ة وأطعن الله ورسوله * إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً * واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً[ [سورة الأحزابالآية33، 34].
ويظهر بداهة ولأول وهلة لمن قرأ هذه الآيات الكريمة أن هذه اللفظة لم ترد إلا في أزواج النبيrخاصة، لأن صدر الآية وقبلها من الآيات لم يخاطب بها إلا أزواجه عليه الصلاة والسلام، وكذلك الآية التي تليها ليس فيها ذكرغيرهن.
* إحسان إلهي ظهير

[see]

اخي الكريم ان العلاقه التي تربط الروافض بآل البيت لا وجود لها اذا فرضنا ان آل البيت المقصود بهم علي وزوجته وابنائه رضي الله عنهم
لكن هذه ليست الى كذبه اخترعها اامة الضلال عندهم ليبررو افعالهم ويسرقو الناس بهذه الحجه وكيف يدعي من ان له علاقه بآل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعطل ركن من اركان الاسلام كل زكاه ويحولها الى خمس ويحل الزنا بحجة زواج المتعه ورجع الى كتاباتهم تراهم يصفون سيدنا علي بانه جبان ويشتمون ابنائه ويطعنون بهم وبعد كل ذلك يقلون نحن موالي آل البيت وهم والله ابعد مايكون عن ذلك ثم يقولون ان اهل السنه يكرهون آل البيت فاقول لهم لو اني اكره اي احد لقلت اني اكرهه لانه لا يوجد بمذهبي التقيه مثلهم ويشهدالله ان حبي لصحابة رسول الله وآل بيته لا جدال فيه لكن مذا نقول لاناس لا يعقلون الى ما يقوله لهم اامت الضلال وبنهايه جزاك الله خير على هذا الموضوع

[عبد الله بوراي]

بارك الله فيك
لا مشاحة في الاصطلاح
فيما ذكرته وفيما نقلته
جزاك الله خيراً
عبدالله

[أبوتميم]

أخي عبدالله :
لماذا سموا رافضة ؟
بكل بساطة أن الحسن بن علي رفضهم والقصة مشهورة , وهذا يدل على أنهم أعداء أل البيت 0 وكيف برجل من أل البيت يرفضهم وهم يرفضونه بل وهو ابن علي رضي الله عنهما ( إذا سلمنا بأن أل البيت مقتصر على علي وفاطمة وابنائهم) أما ماذكرت من أدلة من القران الكريم وتعريف ال البيت في اللغة فهو كله صحيح موافق للفطرة السليمة ( ليست الفطرة المنحرفة ) ولكن أقول وبصوت مرتفع ( ياقلب لاتحزن )
حب محمد وأل البيت والصحابة جنه

[أناعراقي]

قتلنا الحجاح لولاؤنا لال محمد
قتل مروان لولاؤنا لالمحمد
قتل العباسيون لهذا الولاء
قتلنا صدام لولاؤنا لالمحمد
فلماذا هذا الكلام الفارغ من الدليل أما أن نساء النبي صلوات الله علية والة
من ال بيت العصمة فالكلام يحتاج الى دليل ودليل
وحرب الجمل شاهدة

[عبد الله بوراي]

وشهد شاهدٌ من أهلها

عبدالله لا يحب من يُلقى الكلام هكذا على عواهنه( جهجهون) وكيفما إتفق
فلا تكُ كاحاطب ليل
حتى لا ينطبق عليك المثل:_
عرب وين وطنبورة وين
فاِذا كُنت مُنتقداً فدونك رؤوس القوم من ( أبناء سبأ) وكن الحجاج أبن يوسف الثقفي .
ولكن عليك بان تقرع الحجة بالحجة والدليل بالدليل
أما هذه ( اللطيمات) فنصيحة
عليك بغسلها قبل لبسها فقد أكل الدهر عليها وما شبع بعد
عبدالله
البربرى الأمزيغي
المسلم بفضل الله عز وجل

[عبد الله بوراي]

وللحق
والحق أقول
ليس الغاية من فتح هذا الموضوع ( خلق صراع إنترنيتي)
ولا أبتغيه موضوعاً موصد الأبواب _ وبحثاً مشروطاً_
مُكبلاً بسلاسل الأيدلوجية
وشروط ( الإنتماء)
فعلى المُشارك لطفاً مُرعاة ذلك
عبدالله

[صهيب]

يا تافه الروافض
تحدث بدليل واترك الرقصات التي علموكها في الحسينية
الحجاج الذي تتهمه من أهل البيت عند الروافض الحمقى

انظروا الحجاج استبصر
هذا هو دين العجائب

خبر حرة السعدية مع الحجاج

(ومما روي عن جماعة ثقاة) انه لما وردت حرة بنت حليمة السعدية (رض) على الحجاج بن يوسف الثقفي فمثلت بين يديه فقال لها الله جاء بك فقد قيل عنك انك تفضلين عليا على ابى بكر وعمر وعثمان فقالت لقد كذب الذي قال انى افضله على هؤلاء خاصة قال وعلى من غير هؤلاء قالت افضله على آدم ونوح ولوط وابراهيم وعلى موسى وداود وسليمان وعيسى ابن مريم (ع) فقال لها ويلك أقول لك انك تفضلين على الصحابة وتزيدين

عليهم سبعة من الانبياء من اولى العزم من الرسل أن لم تأتي ببيان ما قلت وإلا ضربت عنقك فقالت ما انا مفضلته على هؤلاء الانبياء ولكن الله عز وجل فضله عليهم في القرآن بقوله عزوجل في آدم: (فعصى آدم ربه فغوى) وقال في حق على: (وكان سعيه مشكورا) فقال احسنت يا حرة فيم تفضلينه على نوح ولوط فقال الله عزوجل فضله عليهما بقوله: (ضرب الله الذين كفروا امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيلا ادخلا النار مع الداخلين) وعلي ابن ابي طالب (ع) كان مع الملائكة الله الاكبر تحت سدرة المنتهى زوجته بنت محمد فاطمة الزهراء التي يرضى الله تعالى لرضاها ويسخط استخطها فقال الحجاج احسنت يا حرة فيم تفضلينه على أبي الانبياء ابراهيم خليل الله فقال الله عزوجل فضله بقوله: (وإذ قال ابراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) ومولاى اميرالمؤمنين قال قولا لايختلف فيه احد من المسليمن لو كشف الغطاء ما أزددت يقينا وهذه كلمة ماقالها قبله ولا بعده احد قال احسنت ياحرة فيم تفضلينه على موسى كليم الله قالت بقوله عزوجل (فخرج منها خائفا يترقب) وعلي بن ابي طالب بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله لم يخف حتى انزل الله تعالى من حقه (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله) قال الحجاج أحسنت يا حرة ففيم تفضلينه على داود وسليمان قالت الله تعالى فضله عليهما بقوله عزوجل (ياداود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالعدل ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) قال لها في اى شئ كانت حكومته قالت في رجلين رجل كان له كرم والآخر له غنم فوقعت الغنم بالكرم فرعته فاحتكما إلى داود (ع) فقال تباع الغنم وينفق ثمنها على الكرم حتى يعود إلى ما كان عليه فقال له ولده يا أبت بل يؤخذ من لبنها وصوفها قال تعالى (ففهمناها سليمان) وان مولانا أميرالمؤمنين (ع) قال سلوني عما فوق العرش سلونى عما فوق العرش سلونى عما تحت العرش سلوني قبل ان تفقدوني وانه (ع) دخل على رسول الله يوم فتح خيبر فقال النبي صلى الله عليه وآله للحاضرين افضلكم واعلمكم واقضاكم على فقال لها احسنت.

فيم تفضلينه على سليمان فقالت الله تعالى فضله عليه بقوله (رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي) ومولانا علي قال طلقتك يا دنيا ثلاثا لا حاجة لي فيك فعند ذلك انزل الله تعالى فيه: (تلك الدار الآخرة نجعلها لمن لا يريدون في الارض علوا ولافساد) فقال أحسنت يا حرة ففيم تفضلينه على عيسى بن مريم (ع) قالت الله عزوجل فضله بقوله تعالى (إذ قال يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذونى وامى إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما امرتنى به) الآية فأخر الحكومة إلى يوم القيامة وعلي ابن أبي طالب (ع) لما ادعى الحرورية فيه ماادعوه وهم أهل النهروان قاتلهم ولم يؤخر حكومتهم فهذه كانت فضائله لم تعد بفضائل غيره احسنت يا حرة خرجت من جوابك لولا ذلك لكان ذلك ثم اجازها وسرحها سراحا حسنا رحمة الله عليها .

كتاب الفضائل - ص137 - ص 141 - لابى الفضل سديد الدين شاذان بن جبرائيل بن اسماعيل ابن أبي طالب القمي

نزيل المدينة النبوية

وهو صاحب كتاب (ازاحة العلة) المذكور في (البحار) وكان من مشايخ الاجازة، روى عنه فخاربن معد الموسوى و روى هو عن أبيه وعن العماد الطبرى صاحب كتاب (بشارة المصطفى) " المطبوع في النجف " وقد عاصر ابن إدريس، وتوفي في حدود سنة 660 ه‍ منشورات المطبعة الحيدرية ومكتبتها في النجف الاشرف 1962 م - 1381 ه

وأما بالنسبة لصدام رحمه الله فمشكلته أنه رفض التمتع بنسائكم لذلك غضبتم عليه
ورضيتم ببوش لأنه أجاز لجنوده أن يعبثوا بنسائكم كيفما أرادوا
وعندي صور إذا أنكرت

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أناعراقي

قتلنا الحجاح لولاؤنا لال محمد
قتل مروان لولاؤنا لالمحمد
قتل العباسيون لهذا الولاء
قتلنا صدام لولاؤنا لالمحمد
فلماذا هذا الكلام الفارغ من الدليل أما أن نساء النبي صلوات الله علية والة
من ال بيت العصمة فالكلام يحتاج الى دليل ودليل
وحرب الجمل شاهدة

1-يا رافضي هل الحجاج مات مقتولا
2-وهل مروان ايضا مات مقتولا
اما هذه النكته الاخيره فقد اعجبتني انكم قتلتم صدام ولمعروف ان الذين قتلو صدام هم اسيادك الجدد الامريكان فلولاهم لكان صدام الى اليوم خاصيكم وانت يا رافضي تتشدق بفمك المليء بتفاهات وانكم قتلتم وقتلتم هل انتهى الفلم الذي تشاهد جاوب على السؤال الاول وثاني

[أبوتميم]

يرويفضي وبعد هذاكله (الكلام غير الصحيح) ترد وتباهي بردك (مسكين) رحم الله الذين ذكرت ولكن بقي (ابن الخطاب وعثمان وعلي والحسين ) من قتلهم يامسخ الروافض ؟ إنهم أسيادك وجماعتك ابولؤلؤة المجوسي والروافض ياغبي (مشكلتك تحفر حفرة وتقع فيها ) لأنك معمم العينين فضلا عن القلب والعقل (معاهم معاهم عليهم عليهم ) أما صدام رحمه الله فنطق الشهادة وقهر أعداء ألأسلام وأل البيت (بزعمهم) وأنتم رددتم اسماء أسيادكم ولم تكبروا حتى لو كان عمل الأمريكان صحيح فحجتك واهيه كوهنك علي البحث عن الحق مع من يارويفضي (لكن للأسف عقيده مبنية علي الكذب والنفاق {التقيه})أنا أن تكون صحيحه

[أبو جهاد الأنصاري]

جزاكم الله خيراً إخوانى ، موضوع جميل وشيق ، ومدعم بالأدلة والبراهين. ولكن المشكلة التى يعانى منها المنتدى حتى الآن هى ضعف محاورى الشيعة. ولا ألومهم على هذا ، فليس العيب فيهم ،بل العيب كل العيب فى هذا المعتقد الفاسد الذى هو أوهن من خيوط العنكبوت.

[محب علي بن ابي طالب]

بارك الله بك