حديث رجم القردة للقردة

[د حسن عمر]

أنت لاتفهّم معنّى يوم القيامة ؟؟؟؟ ............................هو يومُ الحسّاب ؟؟؟؟ مع من .!!!!!
مع النّاس جميعاً بِدون إستثنّاء ومع الرُسّل والمؤمنين والصّالحين والمُشركين والكُفار والزنادقة والشيعة وأهل السُنّة والمُعتزلة والبهائية والأحمدية والصّوفية .وكُل جماعة نطقت بِما لم ينّطق بهِ الله ؟؟؟؟؟؟؟؟
كُلٌ سيُسأل ..... من أين أتيت بِمّا تقول ...؟؟؟؟ هل أنزلتهُ فى كتاب .!!!! هل قالهُ ما أرسلتهُ مع رسول .!!!! .
لا تخشى سيأتى بِنّا الله وسيسألنّا نحنُ من أين جِئتم بِتلك البِدع . والخرافات والأوهام وسيسألكمُ أنتم أيضّاً من أين جِئتمُ بالقِيل والقال .
لا تتسرع فى الحُكم علينّا !!!! ولا تكون إلهاً !!!! إترك الأمر حتى تجِئ القيامة.

تعالى فقط نّتناقش بِما نعتقد بِحبٍ وسّماح لا بِعصّبية لمنّهج على الأخر.!!!!! فى النّهاية كمّا قرر الله فى كتابهِ (فريقٌ فى الجّنة وفريقُ فى السّعير) لاثالث بينّهما .
قد أكون من إحدا الطائفتين !!!!!!!!! وقد تكون أنت !!!!!!! أمّا أن تُجزم أنت وغيرك بأننا فى الجانب الأخر لا محالة فهذا تعسّفُ
قُلت لك غير مُنكر بِما تزعُم أنت ؟؟؟؟ وأنت لا تُريد تصّديقى !!!! قُلت لك يوجد كلام للرسول مكذُوب عليهِ وجِئتك بالحديث (من كذب عليّا مُتعمداً ) وأنت بِذلك تُكذب الرسول من حيثُ لا تدرى ؟؟؟
قدّ إعترف عُلماء محسبون عليكم أنّتم بوجود آحاديث لا تمت إلى الأسلام بآى صِّلة ولم ينّطق الرسول بِهذا الكلام....ومع هذا لم تُصّدّق . أعترفت آكبر مؤسسة دِينية فى مِصّر بوجود كلام مُخالف للرسول وطالب البعضّ مِنهّم بِحذفها !!!!!! وما زِلتمّ تشككون .
ومع هذا مازالت أصّواتكمُ عالية بِعدم وجود آى شئ..؟؟؟؟؟؟
ثُم بعد ذلك لاتستمعوا للأخر وتُسفِهوا أقوالهم!!!!! لم يطلب أحداً منّا بأن تتنازلوا عن شئ وبالتالى لا يجوز أحداً مِنّكًم بالمُطالبة عما يدّور فى نُّفوسنّا

[/SIZE]

صراحة من خلال محاورتي معك اكتشفت ان شخصيتك غير باحثة عن حق وانما همها الاكيد الجدال والاصرار على الانكار وهذا بحد ذاته كارثة خليك على انكارك لسنة الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ومثلما انت انكرت احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فأنا انكر كل حديثك معي واعتبرك غير موجود وهذي اخر مشاركة اقوم بها في هالموضوع

لم يكنُ هذا ردّاً على موضّوع الأثر ؟؟؟؟؟ تتعمد بأن تهرب من الأجابة ؟؟؟؟؟؟ هل هذا ما قالهُ الله ؟؟؟ هل هذا ما قالهُ الرسول ؟؟؟
مُنقِبوا الأثر موجودون فى الصّحراء فقط ....؟؟؟ فهل لك أن تُرشِدنّا ما هو الأثر فى الأحاديث . آلياتهُ !!!! ماهيتهُ !!!! موقعهُ من الأسلام !!!!! ما الصّفات المُؤهلة للذى يقوم بِتلك المُهمة .!!!!!

ولا تتعمد بعدم الرد ...أو يجئ آخر يتدخل فى الموضّوع ليُنّقذك مما أنت فيهِ !!!!!

ثُم تتعالى صّوتك

ورأي الدكتور حسن عمر مسح غير موجود انكر وجودك في المنتدى

إعتبر أن رآى غير ذى قيمة .....وقدّ تفضّلت بالرد على حديث قِردة (مؤنثة) أجتمعت على قِردة (جمع قرود) على الزنّا فرُجّمت فأرجّمتها ؟؟؟؟
وتفضّلت ووضّحت بأن هذا الحديث على غير صحيح البُخارى وكذبهُ فًلان وفُلان . حسنّناً وسألتك وقُلت جاء بالأثر !!!!! فكان عليك بتوضّيح ذلك . ولم تفعل .!!!!
فما الذى يُجبرك على التعسّف ضّدى بالخروج من هذا المُنّتدى

ثُمّ لا تزال غاضّباً منّى وتقول

اريد ان تشرب من نفس الكاس وتحس كيف اذا انكرت كلام وافعال شخص يكون شعورك

آى كأس أنت تتكلم . نحن ليس نلعب مُباراة كُرة قدّم !!!!!
بل نّتناقش فى دّين .!!!! فإن كُنت عاجزاً على الرد فلتتُرك الردّ لغيرك !!!
ثُم تقول

ما هو شرح حديث: (تركتكم على المحجة البيضاء

نّعم تركنّا رسول الله على المحجة البيضّاء ليلِها كنّارِها
أنت ترى المحجّة البيضّاء سُنّة الرسول
وأنّا آراها كتاب الله.............................................. .................................فإنتظر حتى يوم القيامة.

[د حسن عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حامـ المسك ـل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أولا : سبق في مشاركة أوراق مبعثرة مايكفي ردا على الأثر .
ثانيا: فرق بين أن تقول قال فلان رأيت كذا وبين أن يقال قال فلان قال رسول الله .
ثالثا: يادكتور حسن فهمت من تعليقات منكري الحديث أنهم أنهم يرون أن الإجتهاد وفق القرآن الكريم ولا يشترط أن نختصر الأمر على عين مافعله رسول الله في القرن 1 بينما نحن في القرن 20 فهل تنكر أن قرود القرن العشرين يتزوجون وربما من البشر أيضا
ولولا أن المنتدى والحال لا يصلحان لشيء من ذلك لوضعت لك الدليل لكنك لن تعدمه إن بحثت فماهو الحكم في ذلك وسأكتفي لك بهذه .

رابعا: نحن لا نحجر على أحد ولا نأخذ الناس من غير طواعية للإيمان بالأحاديث النبوية
لكن نقول لمن يقول أن الأحاديث النبوية لا يلزم الإيمان بها نقول له أعطنا مايلي آية آية .
* آية صريحة الدلالة في الأخذ بالعقل دليلا .
* آية في أوقات الصلاة .
* أخرى في عدد الصلوات وأسمائها .
* أخرى في عدد ركعات كل صلاة .
* آية في أنصبة المواشي .
* أخرى في النصاب .
* أخرى في الحول .
* آية في الحج وقتا وعددا.
* أخرى في المواقيت .
* أخرى في كيفية الطواف والسعي والرمي .
وشكرا

ءآسف لِعدم الردّ . ولكن إذا إستمريت فسوف نّتواصّل .

فهل تنكر أن قرود القرن العشرين يتزوجون وربما من البشر أيضا

الذى آنّكرهُ القرود الحيوانية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أمّا إن كانت هنّاك قُرود إنسانية فرُمّما من الجائز !!!!! فهى تُجيد التقليد فقط ........

[اوراق مبعثرة]

الفرق بين الأثر والحديث؟

الحديث ما ينسب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم-، يقال له حديث، والأثر يطلق على أن الأثر ما يروى عن الصحابة والتابعين يسمى أثراً، وما يطلق عليه حديث هو ما ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم

التعريف المختار للحديث هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف خِلقي أو خُلُقي، أو أضيف إلى الصحابي أو التابعي و ينطبق التعريف على كلمتى الاثر او السنة.

(اضافة:الأثر: يسمى تعريف بغامض، وهذا هو المعتمد، لأنه مأخوذ من أثرت الحديث إذا رويته).
فالحاصل: أن هذه العبارات : الحديث، ، الأثر تطلق عند المحدثين بمعنى واحد هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً، أو فعلاً، أو تقريراً، أو صفة خِلقية أو خُلُقية، أو أضيف إلى الصحابي أو التابعي
.................................................. .................................................. .................................................. ........................................مساحة للتفكيريادكتور
أننا مأمورون باتِّبَاع سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد صحّ عند أهل السنة قوله عليه الصلاة والسلام : تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ . رواه مسلم .
ومما أُمِرْنا به في كتاب الله عَزّ وَجَلّ الأخذ بِما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، والانتهاء عمّا نهى عنه عليه الصلاة والسلام .
قال تعالى : (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) . مالمقصود يادكتور بهذه الاية ياليت تراجع نفسك

وقال عليه الصلاة والسلام : إني قد تَرَكْتُ فيكم شيئين لن تَضِلّوا بعدهما : كتاب الله وسُنَّتِي ، ولن يتفرقا حتى يَرِدا عليّ الحوض . رواه الحاكم والبيهقي ، وحَسَّنه الألباني .
والأحاديث الواردة في التمسك بالسنة كثيرة .
والتمسّك بالسُّـنَّـة نَفْي للبِدعة ، وتَرْك السُّنة ونَبْذها مِن لوازمه الأخذ بالبدعة .
أنا ماعندي حجة ضعيفه مثل غيري اتهرب لكن طفح الكيل اي نعم انا انكر اقوالك مادمت منكر للحديث النبوي والى الان انكر اقوالك
والله الموفق

[د حسن عمر]

لا نِلزم أحداً بِما نقول

وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [الرعد:31]

يقول الله فى كتابهِ المكنّون
لو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الجِبال فسارت تجرى أمام الأعين
أو لو جِئنّا بِقرآن على الأرضّ يُتلى فتصّدعت وإنشقت
ولو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الموتى فأنبعثوا من القبور أمام النّاس
ولم يأذن الله بالهداية فلن يهتدّوا أبداً !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! بالرغم مِمن شاهدوه أو رأيت أعينّهُم . ولِذلك قال ............بل لِله الأمرجميعاً . فلابُدّ من وجود إذن من الله بالهداية بهذا الكتاب .

اقتباس:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نّهاكم عنّه فأنتهوا

شدد الله فى كتابهِ العظيم للأمم السابقة على تحريف كلام الله
وكان لليهود والنّصّارى نصّيبٌ كبير فى هذا التحريف وجاءت أمة الرسول الكريم ووقعت فى نفس التحذير
فحرفت كلام الله عن موضّعهِ
(وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[الحشر:7]
تلك آية من كتاب الله للأسف قام ءأمة سابقون وءأمة حاليون بتحريف تلك الأية الكريمة عن موضّعها وعن سياقِها
ووظفوها بإن هذا دليل على وجود منّهج للرسول بعد منّهج الله.
فإذا أخذنّا بحرفية الأية وظاهرها فهى تجّدها بعيدة كل البعُد على وجود آى منّهج آخرغير منّهج الله
فالله شدد على المؤمنين بإن الرسول مُنزل عليهِ منّهج فطالبهم بأخذ هذا المنّهج وقال
وما آتاكم.........آى ماجاء بهِ الرسول..........من كتاب ....فلا بُدّ من آخذ تعاليمهِ وآوامره وتطبيقها
وما نّهاكم.آى ما ينّهى عنّه الرسول هوفي ذات اللحظة ما أنّهى عنّهُ أنّا الله
فهل هُنّاك أحداً يدعى بإن نّهى الله هوغير نّهى الرسول!!!!!!!!!!!!!!!!
فالله لهُ نّهى والرسول لهُ نّهى مُخالف لنّهى الله ســــاء ما يقولون
لآن الرسالة من الله إلى الرسول هى نفس الرسالة من الرسول إلى النّاس

وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

أهل السُنّة يتهموننا بأننا نلوى أعنّاق كتاب الله ونصّوصّهِ
آنظروا كيف هم لوّوا أعنّاق نصّ
(وأعلموا أنّما غِنمتم من شئ فأن لله خُمسهُ وللرسول ولذىِ القُربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
الأنّفال 40
وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ
الفئ.
وهو آمر من الله للرسول بإن لهُ خُمس الغنائم فى
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّه وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِالسَّبِيلِ
فهذا الفئ !!!!!
فجزء يذهب لله أولاً ....... و للرسول جزء.....وجزء للقربى......وجزءلليتامى وجزء لآبن السبيل والجزئ الأخير للمساكين

فسؤال بالخط العريضّ
عشان اللى عنّدهم عمى ألوان!!!!!!!
من الذى سوف يُقّسم هذا الفئ
أبا جهل أم البخارى
طبعاً الرسول هو من لهُ حق فى توزيع الفئ
فالخمس لله.يوزعه الرسول بالكيفية التى يراها هووالباقى حسب تسلسل الأية
يمكن حد من ضِّعاف النّفوس يقول الرسول ظلمنّى وأعطى غيرى عشان قريب
لهُ كاسيدنّا حمزة مثلاً أكثر منّى
أو أحد يقول الرسول أنّا فى المُقدمة بذلت جُهدوآخر يفعل مُجرد عمل تطوعى
طيب ما حمزة كانّ فى مُقدّمة المشاكل سواء كانت حربية أو مدنية !!!!!!!!!!!
والأخر كان فى المؤخرة عايز الرسول يساوى بين هذا وذاك فى التوزيع!!!!!!!!!

كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ
لابُدّ من عدّالة فى التوزيع ومن يعدل غيررسول الله !!!!
فكان من الطبيعى بنزول النّصّ يحسم الموضّوع فأنزل الله
ما أتاكم الرسول فخذوه وما نّهاكم عنهُ فأنتهوا

آى قسّمة يراها الرسول لابُدّ للجميع بالخضّوع لها بدون تفكير وبإيمان كامل وتام
وسورة الحشرتتكلم من داخل معركة حربية

لا تنّسى بإنّك طلبت ذلك

مالمقصود يادكتور بهذه الاية ياليت تراجع نفسك

[اوراق مبعثرة]

يقول ربنا عز وجل : (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)) [الحشر]
تفصيلاً لما قدمنا من موضوع (ثبوت الدليل وثبوت الدلالة) نقول وبالله التوفيق.
قوله تعالى : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)
هذه الآية نستدل بها على حجية السنة النبوية المطهرة. وهناك من يقول أنها لا تعنى هذا ، حيث يقولون أنها دليل خاص بواقعة الفئ.
وأقول أنه إذا بطل الاستدلال بها على حجية السنة ، فإنه سوف يكون قد بطل دليل واحد على حجية السنة.
أما إذا ثبت أنها دليل صحيح على حجية السنة فإن هذا الدليل يكفى على هذا.
وتطبيقاً نقول :
هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم.
والدليل نوعان : عام وخاص.
وينقسم كل منهما إلى فرعين. فيصير المجموع أربعة :
1- عام أريد به العموم.
2- عام أريد به الخصوص.
3- خاص أريد به العموم.
4- خاص أريد به الخصوص.
مثال عندما نقول : ضرب المدرس الولد ، فهل هذا يعنى أنه ضرب جميع جسده؟
لا ولكن يقصد أنه ضرب يده فقط ، وهذا مثال على العام الذى أريد به الخصوص. وقس على هذا.
ولكن قوله تعالى : (وما آتاكم ...) يندرج تحت أى من هذه البنود الأربعة السابقة. أهل السنة والجماعة يقولن أنه دليل عام أريد به العموم ، ومنكرو السنة يقولون أنه دليل خاص أريد به خصوص حالة الفئ ، وأخطأوا.
ودعنا نتأمل فى هذه الآية تأملاً موضوعياً ، تقتضيه اللغة العربية من قواعد.
أولاً : أتفق مع الجميع على أن القاعدة تقول : (السياق والسباق واللحاق من المقيدات) ولكن هل فعلاً السياق والسباق واللحاق هنا يعتبر مقيداً لهذه الآية ، أم أنها تندرج تحت القاعدة القائلة : (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)؟
فلنناقش هذه القضية.
يقول ربنا سبحانه وتعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
والآية معلوم أنها نزلت فى واقعة تقسيم الفئ الذى أفاءه الله على رسوله وعلى المؤمنين من بنى النضير ، فهل هى قاصرة على هذا يعن معنى الآية الكريم : (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله)؟
هل هذا معنى الآية؟
لا والدليل ما هو آت.
ولننظر لكل حرف فيها جيداً.
1- حرف الواو ، وهو حرف عطف ، والعطف يفيد المغايرة ، فعندما نقول جاء زيد وعمرو ، فهذا يعنى أن عمرو غير زيد ، ولكنهم يشتركان فى فعل المجئ ، فما بعده يختلف عن ما قبله ، فهو منفصل عنه ، فهذه الجملة منفصلة عما قبلها وغير مترتب عليها ، فلو أريد فيها أن تترتب على ما سبقها لقال تعالى : (فما) ولكنه قال (وما) ذلك أن الفاء هى المختصة بالترتيب ، فتفيد أن ما بعدها مترتب على ما قبلها. أما الواو فتفيد الفصل.
2- قوله : (ما) وهى من صيغ العموم والشمول وتعنى : "كل ما آتاكم" ولو أريد بها عين الفئ لقال "الذى" والتى تفيد وصل ما بعدها بما قبلها.
3- قوله : "آتاكم" أؤجل الحديث عنها للنهاية.
4- قوله : (الرسول) ولم يقل : "النبى" لاختصاص المقام هنا بمقام الرسالة والتبليغ ، وليس مقام النبوة الذى يخص شخص النبى صلى الله عليه وسلم ، أما مقام الرسالة وصفة الرسول فهو أعم وأشمل ، ويدل على الموقف فهو مراعى لمقتضى الحال ويدل على علاقة النبى صلى الله عليه وسلم بأمته وهى علاقة الرسالة والتبليغ والتشريع. وليس مجرد تقسيم الفئ.
فالنبى غير الرسول ، فالنبى هو من يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ ولكن على شرع نبى قبله ، أما الرسول فهو يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ ولكنه يأتى بشرع جديد من عند الله.
مثال ذلك سيدنا هارون صلى الله عليه وسلم هو نبى وأرسل إلى فرعون ، ولكنه ليس برسول ذلك أن الرسول هو سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم والذى جاء بشرع جديد من عند الله أما هارون فهو يدعو إلى الله على شرع موسى صلى الله عليه وسلم.
5- قوله : (وما نهاكم عنه فانتهوا) : لو كان المقام خاص بالفئ فما فائدة ذكر هذه الجملة فى هذا المقام؟ هل أخذ الفئ يحتاج لأمر أو نهى ، الموضوع لا يتطلب هذا فالنفس بطبيعتها تميل إلى حب الخير والعطاء وتقبله دون أمر أو نهى ، ولكن الذى يؤمر به وينهى عنه هو التشريع.
6- قوله تعالى : (اتقوا الله) كسابقتها تماماً ، فكيف بآية يؤمر فيها بأخذ الفئ أن يقال فيها : (اتقوا الله) فالتقوى أن تجل بينك وبين عذاب الله وقاية ، ومقام تناول الفئ لا يحتاج هذا التوجيه ولا يناسبه ، ولكن هذا التوجيه بتقوى الله يكون فى حال الامتثال للأمر واجتناب النهى ، يعنى فى حال التشريع.
7- قوله تعالى : (إن الله شديد العقاب) : كسابقتيها ، أفليس من الأولى أن يقال : "فكلوه هنيئاً مريئاً" مثلاً ؟ فكيف أن الله ينعم عليهم بالفئ ثم يختم الآية بقوله : (إن الله شديد العقاب) ؟ فختام الآية يقتضى أن يكون الحوار عاماً بكل ما يأتيه النبى صلى الله عليه وسلم ، وليس خاصاً بعين الفئ ، ولكن الأمر والنهى هنا هو خاص بالتشريع ، ومثاله – كما فى الآية – تشريع تقسيم الفئ أخماساً أخماساً. وليس أنصافاً ولا أثلاثاً ولا أرباعاً.

ثم نعود لقوله تعالى : (آتاكم) التى أجلنا الحديث عنها. وما الحكمة فى أن الله سبحانه وتعالى لم يقل : (أعطاكم) ذلك أن الأخيرة هى الأنسب لموقف إعطاء وأخذ الفئ؟
وأحب أن أشير أننى قد وفقنى الله سبحانه وتعالى وقمت بإجراء دراسة مقارنة مستفيضة بين الفعل : (أعطى) والفعل (آتى) ووجدت من العلماء من تكلم فيها منذ القدم أمثال أبو المعالى الجوينى وكلامه مستقيم فى غالبه ، ثم تحدث فى نفس الموضوع شيخ الإسلام ابن تيمية فأجاد ، ثم يسر الله لى وأضفت أموراً أخرى كثيرة نافعة.
ولن أثقل عليك بما توصلت إليه فقط سأكتفى بالضرورى هنا خاصة أننى أكتب الآن من ذاكرتى.
فمن الفروق الجوهرية بين الفعل :(أعطى) والفعل (آتى) أن الأول يختص بالأمور الحسية المادية الملموسة ، أما الآخر فيختص بالأمور المعنوية ، وإذا ما رجعت إلى المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقى وبحثت فى مادة : (عطي) ومادة : (أتى) ثم تأملت وتدبرت الآيات لعلمت وتيقنت صدق ما أقوله لك وسأقدم لك بعض الشواهد.
قال تعالى : (أفرأيت الذى تولى وأعطى قليلاً وأكدى)
وقال : (فأما من أعطى واتقى)
وقال : (إنا أعطيناك الكوثر)
وقال : (حتى يعطوا الجزية)
وقال : (ومنهم من يلمزك فى الصدقات فإن أعطوا منها رضوا)
وقال : (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)
وهكذا ....
ثم تأمل استخدام الفعل : (أتى) بمشتقاته :
قال تعالى : (ولقد آتيناك سبعاً من المثانى والقرآن العظيم)
وقال : (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها)
وقال : (ربنا آتنا من لدنك رحمة)
وقال : (وآتيناك بالحق وإنا لصادقون)
وقال : (قل فأتوا بكتاب من عند الله)
وقال : (فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين)
وهكذا والأمثلة يصعب حصرها.
وتأصيلاً على ما تقدم :
ولأن الله سبحانه وتعالى قد ذكر قوله تعالى : (آتاكم) ولم يقل (أعطاكم) ندرك من هذا أن ما يؤتيه لنا الرسول – فى هذه الآية – ليس هو الشئ المادى المتجسد فى الفئ ولكنه الشئ المعنى المعبر عن التشريع والأمر والنهى.

نستنتج من كل ما تقدم أن قوله تعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) والتى جاءت فى معرض الحديث عن قسمة الفئ ، ليس المراد بها الفئ ذاته ولكن المراد بها التشريع الذى يأتى به النبى صلى الله عليه وسلم.
وعليه فقد أصبحت هذه الآية دليلاً عاماً أريد به العموم. فهى تشمل كل الشرع وتعتبر دليلاً على حجية السنة المطهرة.

والله الموفق

[أم معاوية]

بسم الله الرحمن الرحيم ../
؛
[QUOTE=د حسن عمر;153378][SIZE="7"]

يقول الله فى كتابهِ المكنّون
لو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الجِبال فسارت تجرى أمام الأعين
أو لو جِئنّا بِقرآن على الأرضّ يُتلى فتصّدعت وإنشقت
ولو جِئنّا بِقرآن يُتلى على الموتى فأنبعثوا من القبور أمام النّاس

من اين لك هذا القرآن؟؟؟؟ ام انك عمدت الى فعل لم يسبقك عليه احد من المنكرين
او انك ممن حرف مصحفا وادعى به نسبا الى فاطمة
اثبت ان هذه من القرآن الكريم والا انت وما جاءت به باطل ....

ولم يأذن الله بالهداية فلن يهتدّوا أبداً !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بالرغم مِمن شاهدوه أو رأيت أعينّهُم . ولِذلك قال ............بل لِله الأمرجميعاً . فلابُدّ من وجود إذن من الله بالهداية بهذا الكتاب .

------------------

شدد الله فى كتابهِ العظيم للأمم السابقة على تحريف كلام الله
وكان لليهود والنّصّارى نصّيبٌ كبير فى هذا التحريف وجاءت أمة الرسول الكريم ووقعت فى نفس التحذير
فحرفت كلام الله عن موضّعهِ

لايوجد وجه مقارنه بين اهل الاسلام واهل الكتاب
ومن الظلم وضع الكتب المحرفه والنصوص المتناقضة اما سمو القرآن والسنة
فما وقع في الكتاب المقدس لدى اليهود والنصارى كان نتيجة لعبثهم في النصوص وتحريفها على مايوافق هواهم
اما القرآن الكريم وهو كتاب المسلمين لم يقع به تحريف لحفظ الله له بعكس الكتب السابقة " إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ "
واما السنة الشريفة وهذا الذي اظنك تدور حولها وتحاول الوصول اليه السنة ليست كالقرآن في الحفظ
لكن يكفي ان من اوصلها الينا اوصل القرآن
بمعنى ان الآلية التي أوصلت القرآن الينا دون تحريف هي ذاتها التي أوصلت السنة النبوية ....
بخلاف الكتب السابقة التي حرمة من خاصية الاسناد فكان جزائها ان أبطلت وسقطت شرعيتها
(((((الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.)))))

(وَمَاآتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ[الحشر:7]
تلك آية من كتاب الله للأسف قام ءأمة سابقون وءأمة حاليون بتحريف تلك الأية الكريمة عن موضّعها وعن سياقِها
ووظفوها بإن هذا دليل على وجود منّهج للرسول بعد منّهج الله.
فإذا أخذنّا بحرفية الأية وظاهرها فهى تجّدها بعيدة كل البعُد على وجود آى منّهج آخرغير منّهج الله
فالله شدد على المؤمنين بإن الرسول مُنزل عليهِ منّهج فطالبهم بأخذ هذا المنّهج وقال
وما آتاكم.........آى ماجاء بهِ الرسول..........من كتاب ....فلا بُدّ من آخذ تعاليمهِ وآوامره وتطبيقها
وما نّهاكم.آى ما ينّهى عنّه الرسول هوفي ذات اللحظة ما أنّهى عنّهُ أنّا الله
فهل هُنّاك أحداً يدعى بإن نّهى الله هوغير نّهى الرسول!!!!!!!!!!!!!!!!
فالله لهُ نّهى والرسول لهُ نّهى مُخالف لنّهى الله ســــاء ما يقولون
لآن الرسالة من الله إلى الرسول هى نفس الرسالة من الرسول إلى النّاس

المسنون في المحاكم الحكم بين الناس بالعدل
فان قام القاضي بالحكم على شخص بغير علم ولا ادله تثبت على المتهم التهمه
ودون اي شهود وحكم جزافا... او يعلم براءته لكن جحدها ...عدا (((ظالما))) وصير في (((النار))) لقول الرسول
((([قاضيان في النار، وقاض في الجنة: قاض عرف الحق فقضى به، فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدا أو قضى بغير علم، فهما في النار}. )))

وها انت ذا تقضي بما لم تحط به علما ووتتقول بلا دليل وتحيد بالنصوص عن مسارها ثم تقول وقع تحريف !!!!
1))) تدعي انك على منهج القرآن لكن غاب عنك جانب مهم وهو الجانب النحوي وكذالك اللغوي
والقرآن المصدر الاول في قواعد اللغة العربية وهانت ذا لا تعرف يها الا الشيء اليسير وهذا امرا عظيما
فمن اين لك العلم بالتفسير حتى تفسر الايه السابقة بما قلته
واعتقد انك ستقع في مازق ان طلبنا منك تفسيرا تحليليا للايه ؟؟؟؟؟؟؟!!!
2))) من جملة ماقلته امتثال القرآن وترك ما سواه!!!!
فهل انت حقا على ما قلت ...؟؟؟؟!
ساخذ واحدة واترك الباقي لوقتها ...<<<<
قولك- محمد - لا اعلم ان كان بينك وبين الرسول ثار يمنعك من الصلاة والسلام عليه
الم يقل الله تعالى : ((لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (النور : 63) .
الم يأمرنا الله بامر بدأ بنفسه اولا ثم ثنى بملائكته فأمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا وأنعم علينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء،
فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه؛ لتكون صلاتنا عليه مكافأة بإحسانه إلينا، وأفضاله علينا، إذ لا إحسان أفضل من إحسانه صلى الله عليه وسلم،-من اقوال الشيخ المجاهد العز بن عبدالسلام -
لقوله تعالى : (((﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾)))

3))) تطعن في السنة وما انت بقادر على ذالك يكفيك جهلك في معرفة الاثر
كيف تنصب نفسك قاضيا عادلا ولم تحط بملابسات القضية التي بين يديك
وقضية ليست ككل القضايا....
فالسنة النبوية الشريفة شرعا لنا بامر الله تعالى ام تريدنا ان نعصي الله لمزاعم تعتمد فيها على الذوق والمنطق وكثيرا مما لا يفهم من كلامك
قال تعالى : (((وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً)))
وقوله : (((قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين)))
وقوله : (((( وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً))))
وقوله :(((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً))))

أهل السُنّة يتهموننا بأننا نلوى أعنّاق كتاب الله ونصّوصّهِ

آنظروا كيف هم لوّوا أعنّاق نصّ
(وأعلموا أنّما غِنمتم من شئ فأن لله خُمسهُ وللرسول ولذىِ القُربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
الأنّفال 40
وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ
الفئ.
وهو آمر من الله للرسول بإن لهُ خُمس الغنائم فى
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّه وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِالسَّبِيلِ
فهذا الفئ !!!!!
فجزء يذهب لله أولاً ....... و للرسول جزء.....وجزء للقربى......وجزءلليتامى وجزء لآبن السبيل والجزئ الأخير للمساكين

فسؤال بالخط العريضّ
عشان اللى عنّدهم عمى ألوان!!!!!!!
من الذى سوف يُقّسم هذا الفئ
أبا جهل أم البخارى
طبعاً الرسول هو من لهُ حق فى توزيع الفئ
فالخمس لله.يوزعه الرسول بالكيفية التى يراها هووالباقى حسب تسلسل الأية
يمكن حد من ضِّعاف النّفوس يقول الرسول ظلمنّى وأعطى غيرى عشان قريب
لهُ كاسيدنّا حمزة مثلاً أكثر منّى
أو أحد يقول الرسول أنّا فى المُقدمة بذلت جُهدوآخر يفعل مُجرد عمل تطوعى
طيب ما حمزة كانّ فى مُقدّمة المشاكل سواء كانت حربية أو مدنية !!!!!!!!!!!
والأخر كان فى المؤخرة عايز الرسول يساوى بين هذا وذاك فى التوزيع!!!!!!!!!

كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ
لابُدّ من عدّالة فى التوزيع ومن يعدل غيررسول الله !!!!
فكان من الطبيعى بنزول النّصّ يحسم الموضّوع فأنزل الله
ما أتاكم الرسول فخذوه وما نّهاكم عنهُ فأنتهوا

آى قسّمة يراها الرسول لابُدّ للجميع بالخضّوع لها بدون تفكير وبإيمان كامل وتام
وسورة الحشرتتكلم من داخل معركة حربية

اجابك عليها الاخ اوراق مبعثرة ...
وازيد بقاعدة ......
(((العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ))))

[المستقيم]

سلام الإسلام
سبحان الله وبحمده، ولاحول ولا قوة إلا بالله،

ما يروى عن الصحابة والتابعين يسمى أثراً

إذا عقلا ومنطقا وبكل ما تريدون من كلمات لا علاقة للأثربالدين ما لم يرفع للنبي أم تزعمون وجود الحديث النبوي الحدسي على وزن القدسي المرفوع لرب العزة.
باطل في باطل وظلام في ظلام وبئس التفكير.

[د حسن عمر]

يقول ربنا عز وجل : (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)) [الحشر]
كمّا أنت قُلت هذا ما قالهُ الله!!!!! هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم

كمّا أنت قُلت هذا ما قالهُ الله!!!!! هذا دليل ونص ثابت من القرآن الكريم

أم ما قُلتهُ الخاصّ والعام هذا عِلم من مدرسّتِكُم لا نعترف بهِ وغير مُلزمين بهِ

. أهل السنة والجماعة يقولن أنه دليل عام أريد به العموم ، ومنكرو السنة يقولون أنه دليل خاص أريد به

لم يقلُ أحداً منّا أنهُ دليل خاصّ !!!!!!!!!!!!فنّحن لا نهوى تِلك التقسيمات !!!! فلا تدّعى شئٌ لم نّقولهُ!!!!!! ولك أن تُثبت ذلك !!!!

ودعنا نتأمل فى هذه الآية تأملاً موضوعياً ، تقتضيه اللغة العربية من قواعد

نحنُ مدرستنّا لا تأخذُ بِذلك !!!!
نّتعامل مع القرآن كامُعجزة ؟؟؟؟ فوق اللغة وفوق القواعد

أولاً : أتفق مع الجميع على أن القاعدة تقول : (السياق والسباق واللحاق من المقيدات

طيب ما تتعامل بِما أتُفق عليهِ......................وحرف ما ماذا يُفيد......؟؟؟؟؟؟؟؟ هل هى ما الموصُّولة .

ولكن هل فعلاً السياق والسياق واللحاق هنا يعتبر مقيداً لهذه الآية ، أم أنها تندرج تحت القاعدة القائلة : (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

ياأستاذ أوراق مُبعثرة السياق واللحاق مُقيد لِتلك الأية ؟؟؟؟؟؟

فلنناقش هذه القضية

نحنُ معك يالا تنّاقش

يقول ربنا سبحانه وتعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
والآية معلوم أنها نزلت فى واقعة تقسيم الفئ الذى أفاءه الله على رسوله وعلى المؤمنين من بنى النضير

مضبوط هذا الكلام ......وبالتالى مع أية فِئة آمنت وليست مقصّورة على بنّى النضّير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل هى قاصرة على هذا يعن معنى الآية الكريم : (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله)

ولِمّا لا ؟؟؟؟ فالرسّول الذى لهُ الحق ولا يُنّازعة أحداً فى هذا حتى عُمر أو أبى بكرلا يجوز لهما بالقيام بهذا الدّورفى وجودالرسول الكريم فهو الذى ينزل عليهِ الوحىّ وهو القائد الأعلى للتوجيه!!!!
وعلى رآى الكاتب هيكل بِهدوء وبِصّراحة
وتعالى نفول مقولتك على

هذا يعنى معنى الآية الكريم : (أيها المؤمنون خذوا الفئ الذى يعطيه لكم رسول الله

طبعاً نتفق جميعاً الفِئ بعد معركة حربية أو غزو منّطقة !!!!!!!!!!فسوف يكون جوابك بِنّعم
طيب زمان آى فى الماضّى كان الجيش يتكون من أربعة أجنحة
مُقدمة .......... المواجهة
مُؤخرة.........ولها طبيعة مُعينّة
ميمنّة
ميسرة
كانت طبيعية الحروب وقتئذٍ تحسّمها المُقدمة آى الصّفوف الأولى.

فمثلاُ لو كان آوراق مُبعثرة القائد المسئول فمن الطبيعى أن يضّع فى المُقدمة رِجال أقوياء آشداء مّهرة
أصّحاب خِبرة مُعتادّى خوضّ المعارك أسماء لامعة تُرهب الأعداء حين تسّمع بوجّودِهم
وعلى الميمنّة أو الميسرة أصّحاب الرُماة والرِماح وغالبّاً يوضّعون فى المنّاطق المُرتفعة نسبياً لطبيعة ما يقومون بهِ
والمُؤخرة هم مسئولون عن الأمداد الأسلحة الطعام الشراب علاج الجرحى والمُصّابون والأدوية وووو
فإذا إنّتصّرت أيها الأوراق المُبعثرة وجعلك الله مُنّتصّراً دائماً
ورزقك بالغنّائم فماذا أنت تفعل

تعطى من كان فى المُقدمة مِثل ما كان فى المؤخرة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أو من كان فى الميسرة أو الميمنّة كمن كان فى المؤخرة!!!!!!!!!!!!!!!!!
فالنّفوس ليست على طبيعة واحدة فالقيل والقال مُنّذ بداية الكّون
قد يظهر فِئة تقول أن النبى لم يعدل !!!! قد تقول فِئة آعطى الأنّصّار وقّل مع المُهاجرين
آعطى المُقربون الكثير وآعطانّا القليل. ميز أصّحابهُ القُدّامى على من إستجّد من المؤمنين

فحسّم الله الموقف (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب(
فكأن الله هو الذى حَكّم والرسول هو الذى نّفذ
فلا يستطيع أحداً يتّقول عليهِ من بعيد أو قريب. ويصّبح شكل الرسول محفوظ أمام الجميع ...................بِشكل إيمانى فقط بِمعنى تفصّيل آكثر عشان حبايبنّا أنّصّار السُنّة آى ليس للرسول دّخل فى ذلك
وسوف نّرد على بقية المُشاركة فى وقت لاحق إنشاء الله

[أم معاوية]

[QUOTE=المستقيم;153834]

سلام الإسلام

من اين لك هذه الصيغة في السلام ..
اعطني دليلا على هذه الصيغة... او ابحث في القرآن الذي اخترعه صاحبك ؟؟؟

سبحان الله وبحمده، ولاحول ولا قوة إلا بالله،

!!! ان لله وان له راجعون

إذا عقلا ومنطقا وبكل ما تريدون من كلمات لا علاقة للأثربالدين ما لم يرفع للنبي أم تزعمون وجود الحديث النبوي الحدسي على وزن القدسي المرفوع لرب العزة.
باطل في باطل وظلام في ظلام وبئس التفكير.

اين دليلك ؟؟؟؟
و كيف باطل ؟؟؟
وهل الصحابة ظلام؟؟؟ ....وانت النور !!!!!!!
انطبق عليك قوله تعالى : {{{ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير }}}
اذا لم ناخذ ممن عاصروا التنزيل وعرف ملابساته فمن باب اولى عدم الاخذ ممن هم دونهم ....
وان لم ناخذ ممن عرف اللغة العربية وقواعدها فممن ناخذ ممن عجز عن النطق بها والتعته غالبه على نصف حديثة والباقي يحتاج الى ترجمة ...
ثم ان الصحابة رضي الله عنهم لا تلهج السنتهم الا بأمران
1)) قال تعالى كذا وقال رسول الله كذا .. ((( وهذا حجة )))
2)))معناه كذا وكذا .... ((( وهذا محل خلاف )))

ثم مالذي تنقمه على الصحابة ...؟؟
القرآن الذي بين يديك؟؟؟ هو من جمعهم وتناقلوه بالتواتر حتى وصل الينا
وبنفس الطريقة جاءت السنة ... فما الذي يدفعكم لقبول هذا وترك هذا ؟؟؟؟؟
لماذا لاتقبلوها جميعا او تظهروا على حقيقتكم وتختصروا مشوار الف ميل وترفضوها جميعا <<<
او احظر دليك ولا تقل كصاحبك ذوق ومنطق فدين الله لايأخذ بالرأي ...
وسنتظر ادله على ثاني اركان الاسلام من القرآن :
[LIST]
[*]على من تجب الصلاة .[*]عدد الصلوات .[*]أوقاتها . [*]عدد الركعات لكل صلاة [*]مايقرأ فيها . [*]الصلوات التي يجهرفيها [*]الصلوات التي يسرفيها[/LIST]
((( وهذا مقتبس من الاخ حامل المسك )))
نقطة توضيح :
المتفق عليه من المصادر باجماع العلماء ((((القرآن والسنة المطهرة والاجماع والقياس )))) مابعد ذالك مختلف فيه ..

[اوراق مبعثرة]

يعطيك العافية اخي رحاب الفكر كفيت ووفيت . يادكتور حسن اي معركة انت تريد انت تقنعني بمعتقدك ولا تريد ان تبرر معتقدك ترى هذا شئ راجع لك انت لست مجبور الله معطيك عقل القران الكريم نزل باي لغة ؟ اليست اللغة العربي لفصحى
هل انا وانت نتحدث باللغة العربية بتقول نعم هل هي بفصاحة القران ؟
بعدين عندي سؤال اذا تكرمت تجاوب عليه ؟انت منكر لكل حديث ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

[محب علي بن ابي طالب]

الجهل قبيح .
لكن الاقبح ان يعتقد الانسان انه عالم وهو جاهل.
وعلينا ان نعلم ان لكل شيء علم وطريقة للتعلم وبعد ان نتعلم هذا الشيء ونحصل على اجازة معترف بها نبدي رأينا.
لذا ننصح كل من ينتقد صحاح المسلمين ان لا يحاور الا بعد دراسة الامر على اصوله وعند اهله.
اما يكون لا يعلم الا صفرا او قريب من الصفر ويأتي ويحاور بعقل ناقص العلم فهذا مرفوض.
نحن اهل السنة والجماعة نعترف ونقر بما وافق عليه علماءنا الافاضل ونرفض رفضا تاما اي فكر يختلف مع رأي واجماع العلماء.

[المستقيم]

إلى رحاب الفكر

اقتباس:
سلام الإسلام
من اين لك هذه الصيغة في السلام ..
اعطني دليلا على هذه الصيغة... او ابحث في القرآن الذي اخترعه صاحبك ؟؟؟

سلام الإسلام عليك ، سؤالك هو بيت القصيد، أنت تريد دليل حتى على طريقة كلامي، سبحان الله العظيم، أتظن أن الله أرادنا روبوتات أو كلونات ، بالله عليك إجعل في عقلك رحابا و بساتينا فارغة قابلة للتجديد والقبول بجانب الأفكار الراسخة، جوابي لك إعطني من القرآن أو حتى الأحاديث ما يدل أن هناك صيغة واحدة للسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إذا عقلا ومنطقا وبكل ما تريدون من كلمات لا علاقة للأثربالدين ما لم يرفع للنبي أم تزعمون وجود الحديث النبوي الحدسي على وزن القدسي المرفوع لرب العزة.
باطل في باطل وظلام في ظلام وبئس التفكير.
اين دليلك ؟؟؟؟
و كيف باطل ؟؟؟

الدليل أنه لم يرفع للنبي، الصحبة ليست حصانة، إعلم أن الصحابة أناس يخطؤون ويصيبون؟؟؟؟؟ أنقم على الصحابة أنهم لم يقيموا الدين وتفرقوا فيه!!!!!

وسنتظر ادله على ثاني اركان الاسلام من القرآن

أنا لست ناكرا للسنة، لكنها ليست من الدين، تعريف السنة الحقيقي : هوالمنهج الذي اتخذه الرسول الإنسان في التدين، منهج إنساني في فهم الدين، يعني هذا أنا أنكر أن السنة وحي إلاهي رغم أني أطبقها في صلاتي، لما اعتبرنا أن السنة وحي تفرقنا كالبعيرظنا منا أننا نتشبث بالدين، خلاصة قولي أن السنة منهج صوفي نقي وجب تعديل بعض جوانبه الحياتية مع مرور الزمن، فبالله عليك هل التظاهر السلمي حرام كما زعم كهنوت سعود؟؟؟؟

[اوراق مبعثرة]

[QUOTE=المستقيم;153983]إلى رحاب الفكر

سلام الإسلام عليك ، سؤالك هو بيت القصيد، أنت تريد دليل حتى على طريقة كلامي، سبحان الله العظيم، أتظن أن الله أرادنا روبوتات أو كلونات ، بالله عليك إجعل في عقلك رحابا و بساتينا فارغة قابلة للتجديد والقبول بجانب الأفكار الراسخة، جوابي لك إعطني من القرآن أو حتى الأحاديث ما يدل أن هناك صيغة واحدة للسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الدليل أنه لم يرفع للنبي، الصحبة ليست حصانة، إعلم أن الصحابة أناس يخطؤون ويصيبون؟؟؟؟؟ أنقم على الصحابة أنهم لم يقيموا الدين وتفرقوا فيه!!!!!
ومين اللي روى الاحاديث خاصة المتواتره نحن نشكر الصحابه اللي ساروا على نهج الحبيب محمد بن عبدالله واقاموا لنا دولة قضت على كسرى وقيصر واوصلوا لنا هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم ويكفيهم عزا انهم صحب الحبيب صلى الله عليه وسلم،ونحن لانسمح لك بكلمة واحدة عنهم نحن ننقم على كل من قال عنهم انهم لم يقيموا الدين اتق الله بل اقاموا الدين الاسلامي ونشروه بالفتوحات الاسلامية


أنا لست ناكرا للسنة، لكنها ليست من الدين، تعريف السنة الحقيقي : هوالمنهج الذي اتخذه الرسول الإنسان في التدين، منهج إنساني في فهم الدين، يعني هذا أنا أنكر أن السنة وحي إلاهي رغم أني أطبقها في صلاتي، لما اعتبرنا أن السنة وحي تفرقنا كالبعيرظنا منا أننا نتشبث بالدين، خلاصة قولي أن السنة منهج صوفي نقي وجب تعديل بعض جوانبه الحياتية مع مرور الزمن، فبالله عليك هل التظاهر السلمي حرام كما زعم كهنوت سعود؟؟؟؟[/QUOT
بل انت منكر للسنة تعديل السنة وفق اي عقل ناقص فيه اكمل من عقل الحبيب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
التظاهر اللي في مصر سلمي وكيف يكون سلمي وهم عطلوا مصالح شعب باكملة اقول لايكثر
ال سعود معجبنا حكمهم لانهم يسيرون وفق الكتاب والسنة
الصوفيه يتبركون باوليئاهم شتان بين عالم سني وعالم صوفي يازين العلم بس

[المستقيم]

أولا أعطيك مساعدة ترحمني عليها، لما تريد كتابة اقتباس، تكتب أو تنسخ الجملة المقتبسة ثم تختارها بالماوس (تصبغها) وتضغط على علامة الإقتباس (مربع أصفر)
الصحابة ليس لهم أي دور في الدين رغم فضلهم، كانوا مستشاري النبي في سياسة الدنيا، هنا نتكلم عن أول من طبق الإستشارة النيابية وهو المجتمع الإسلامي ؛ كما أن لا أحد وصي على الدين غيرالعقل البشري.
في أمان الله

[محب علي بن ابي طالب]

[QUOTE=المستقيم;154024]أولا أعطيك مساعدة ترحمني عليها، لما تريد كتابة اقتباس، تكتب أو تنسخ الجملة المقتبسة ثم تختارها بالماوس (تصبغها) وتضغط على علامة الإقتباس (مربع أصفر)

الصحابة ليس لهم أي دور في الدين رغم فضلهم، كانوا مستشاري النبي في سياسة الدنيا، هنا نتكلم عن أول من طبق الإستشارة النيابية وهو المجتمع الإسلامي ؛ كما أن لا أحد وصي على الدين غيرالعقل البشري.
في أمان الله[

الصحابة هم جند الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبتوا الدين ولهم دور عظيم في ذلك والفضل لله ورسوله.
الوصي على الدين اهله الملتزمون بالمنهج النبوي والعقل البشري اذا لم يتقيد بالشرع فهو ضال ومضل

[المستقيم]

المنهج النبوي ضاع مع الكهنوت الآكلون من فتات الملوك، المنهج الحق في صدور الباحثين عليه بلا نقل.

[اوراق مبعثرة]

[QUOTE=المستقيم;154024]أولا أعطيك مساعدة ترحمني عليها، لما تريد كتابة اقتباس، تكتب أو تنسخ الجملة المقتبسة ثم تختارها بالماوس (تصبغها) وتضغط على علامة الإقتباس (مربع أصفر)
انت ارحم نفسك وروح خذ دورة في علوم الحديث وثقف نفسك وراجع تفاسير الطبري وبن كثير والسعدي والجلالين وغيرها ...الخ واعرف دينك يامسلم مثل مايريد الله مو مثل مايريده العقل البشري يازين المصطلح اسمه تظليل انا لي اسلوبي الخاص مو شغلك انت علم نفسك كيف تحترم العظماء مثل صحابة محمد صلى الله عليه وسلم واعرف من تخاطب
كل واحد حر في ردوده وله اسلوبه هذا اولا بعدين تعلم اسلوب الحوار واعرف من تخاطب هذا ثانيا اما ثالثا لا اسمح لك او لغيرك في ان ينقص في احد الصحابه رضوان الله عليهم
لا تطلع من الحوار انت باي اي حق تقول عن ال سعود لفظة كهنوت تدري هالمصطلح يهودي اشوفك متعود عليه
انا ما اسمح لك تسب او تنقص من الصحابه او تتطرق بكلمة في السعودية ،خليكم في حوار القردة لا تحيدون عنه ،[/COLOR]

الصحابة ليس لهم أي دور في الدين رغم فضلهم، كانوا مستشاري النبي في سياسة الدنيا، هنا نتكلم عن أول من طبق الإستشارة النيابية وهو المجتمع الإسلامي ؛ كما أن لا أحد وصي على الدين غيرالعقل البشري.

في أمان الله.
احس انت تماديت الصحابه دورهم سياسي من اللي جمع القران ومن اللي حفظ القران الصحابه ولا حضرتك .بالله مافيه احد وصي على الدين فيه من يتبع الدين الذي جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وفيه من يخترع دين على مزاجه ونسيت ياصاحب العقل ان الاسلام صالح لكل زمان ومكان حتى يرث الله الارض ومن عليها ..قال العقل البشري وصي على الدين العقل البشري فيه الهندوسي والمجوسي واليهودي والملحد الخ هؤلاء مثلا

[اوراق مبعثرة]

المستقيم;154083]المنهج النبوي ضاع مع الكهنوت الآكلون من فتات الملوك، المنهج الحق في صدور الباحثين عليه بلا نقل.
معجبتك كهنوت اجل تراها موجودة في الديانه الفرعونيه واليهوديه والمسيحيةمن

كهن (لسان العرب)
الكاهنُ: معروف. كَهَنَ له يَكْهَنُ ويكهُنُ وكَهُنَ كَهانةً وتكَهَّنَ تكَهُّناً وتَكْهِيناً، الأَخير نادر: قَضى له بالغيب. الأَزهري: قَلَّما يقال إِلا تكَهَّنَ الرجلُ. غيره: كَهَن كِهانةً مثل كَتَب يكتُب كِتابة إِذا تكَهَّنَ، وكَهُن كَهانة إِذا صار كاهِناً.
ورجل كاهِنٌ من قوم كَهَنةٍ وكُهَّان، وحِرْفتُه الكِهانةُ.
وفي الحديث: نهى عن حُلْوان الكاهن؛ قال: الكاهِنُ الذي يَتعاطي الخبرَ عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدَّعي معرفة الأَسرار، وقد كان في العرب كَهَنةٌ كشِقٍّ وسطيح وغيرهما، فمنهم من كان يَزْعُم أَن له تابعاً من الجن ورَئِيّاً يُلقي إِليه الأَخبار، ومنهم من كان يزعم أَنه يعرف الأُمور بمُقدِّمات أَسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأَله أَو فعله أَو حاله، وهذا يخُصُّونه باسم العَرَّاف كالذي يدَّعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما.
وما كان فلانٌ كاهِناً ولقد كَهُنَ

المنهج النبوي ضاع كم الساعة ؟؟؟ الظاهر عقلك هو اللي ضاع ياباحث عن الشبهات المنهج النبوي ما معنى الثبات؟ يا اخي يمكن تراجع حساباتك شوي اذا عرفت ماهو الثبات يامسلم

الثبات لغةً: مصدر ثبت وهو مأخوذ من مادة (ث،ب،ت) التي تدل على دوام الشيء، يقال ثبت ثباتاً وثبوتاً: (أي دام واستقر) فهو ثابت.

قال الراغب -رحمه الله-: الثبات ضد الزوال. ويقال تثبت الرجل في الأمر واستثبت بمعنى واحد هو التأني وعدم العجلة.1

الثبات اصطلاحاً: هو الدوام والاستقامة على الجادة ولزوم الصراط المستقيم من غير عوج ولا انحراف، وهو أيضاً: عدم احتمال الزوال بتشكيك المشكل والثبات على الحق حتى الممات.

فوائد الثبات وأهميته:

1- دليل كمال الإيمان وحسن التوكل على الله- عز وجل-.

2- دليل قوة النفس ورباطة الجأش.

3- الثبات من السبل الهادية إلى الجنة.

4- في الثبات على الدين تأسٍ بالرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم- وصحابته الكرام -رضي الله عنهم-.

5- دليل على تمكن حب العقيدة والصبر عليها وعلى تكاليفها حتى الممات.

من الآيات الواردة في الثبات:

1- قال -تعالى-: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} سورة الفرقان 32.

2- وقال -تعالى-: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (النحل 102).

3- وقال -تعالى-: {وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً * إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}(73-74) سورة الإسراء.

4- وقال -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ} (45) سورة الأنفال.

5- وقال -تعالى-: {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} (66) سورة النساء.

6- قال -تعالى-: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء} (27) سورة إبراهيم.

قال القرطبي -رحمه الله- في تفسيره:

وقيل معنى (يثبت الله) يديمهم الله على القول الثابت, ومنه قول عبدالله بن رواحة -رضي الله عنه-:

يثبت الله ما آتاك من حسن تثبيت موسى ونصراً كالذي نصرا

وقيل: يثبتهم في الدارين جزاء لهم على القول الثابت).2

من الأحاديث الواردة في الثبات:

1. عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما- أنه قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب ينقل التراب، وقد وارى التراب بياض بطنه, وهو يقول: (لولا أنت ما اهتدينا ،ولا تصدقنا ولا صلينا ،فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا، إن الألى قد بغوا علينا، إذا أرادوا فتنة أبينا)

2- عن النواس بن سمعان الكلابي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه). وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك).4

3- عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ) قال: نزلت في عذاب القبر يقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، وديني دين محمد -صلى الله عليه وسلم-، فذلك قوله، الآية..).

4- عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: بايعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على السمع والطاعة, في عسرنا ويسرنا, ومنشطنا ومكرهنا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول بالعدل أين كنا، لا نخاف في الله لومة لائم).6

5- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (حسبنا الله ونعم الوكيل) قالها إبراهيم -صلى الله عليه وسلم- حين ألقي في النار، وقالها محمد -صلى الله عليه وسلم- حين قالوا: (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) آل عمران /173.7

المثل التطبيقي من حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- في الثبات:

1. عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عمل عملاً أثبته. وكان إذا نام من الليل, أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. قالت: وما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام ليلة حتى الصباح, وما صام شهراً متتابعاً إلا رمضان).8

2. عن أبي إسحاق أنه قال: قال رجل للبراء: يا أبا عمارة أفررتم يوم حنين؟ قال: لا والله، ما ولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكنه خرج شبّان أصحابه وأخفاؤهم حُسَّراً ليس عليهم سلاح، أو كبير سلاح، فلقوا قوماً رماة لا يكاد يسقط لهم سهم، جمع هوازن وبني نضر، فرشقوهم رشقاً ما يكادون يخطئون، فاقبلوا هناك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على بغلته البيضاء. وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به, فنزل فاستنصر وقال: (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) ثم صفهم..9

من الآثار وأقوال العلماء الواردة في الثبات:

1- عن خباب بن الأرت -رضي الله عنه- قال: كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد. قال فقلت له: إني لن أكفر بمحمد حتى تموت، ثم تبعث) قال: وإني لمبعوث من بعد الموت فسوق أقضيك إذا رجعت إلى مالٍ وولد!!. فنزلت هذه الآية: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} (77) سورة مريم.10

2- قال الحسن البصري -رحمه الله تعالى-: (السنة -والذي لا إله إلا هو- بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي: الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك-إن شاء الله- فكونوا).

3- وقال أبو حاتم البستي: الصبر على ضروب ثلاثة: فالصبر عن المعاصي، والصبر على الطاعات، والصبر عند الشدائد والمصيبات. فأفضلها: الصبر عن المعاصي.

فالعاقل يدبر أحواله بالتثبت عند الأحوال الثلاثة التي ذكرناها بلزوم الصبر على المراتب التي وضعناها قبل، حتى يرتقي بها إلى درجة الرضا عن الله -جل وعلا-، في حال العسر واليسر معاً، نسأل الله الوصول إلى تلك الدرجة بمنه).12.13

الثبات على دين الله مطلب أساسي لكل مسلم صادق، يريد سلوك الصراط المستقيم بعزيمة ورشد، وتكمن أهمية الموضوع في أمور منها:

أولا:وضع المجتمعات الحالية التي يعيش فيها المسلمون، وأنواع الفتن والمغريات التي بنارها يكتوون، وأصناف الشهوات والشبهات التي بسببها أضحى الدين غريباً، فنال المتمسكون به مثلاً عجيباً: [ الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ ] رواه الترمذي . ولا شك عند كل ذي لب أن حاجة المسلم اليوم لوسائل الثبات أعظم من حاجة أخيه أيام السلف، والجهد المطلوب لتحقيقه أكبر؛ لفساد الزمان، وندرة الأخوان، وضعف المعين، وقلة الناصر .

ثانيا: كثرت حوادث الردة والنكوص على الأعقاب، والانتكاسات حتى بين بعض العاملين للإسلام مما يحمل المسلم على الخوف من أمثال تلك المصائر، ويتلمس وسائل الثبات للوصول إلى برٍ آمن .

ثالثا: ارتباط الموضوع بالقلب ؛ الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه: [ لَقَلْبُ ابْنِ آدَمَ أَشَدُّ انْقِلَابًا مِنْ الْقِدْرِ إِذَا اجْتَمَعَتْ غَلْيًا] رواه أحمد وهو في صحيح الجامع رقم 5147. ويضرب عليه الصلاة والسلام للقلب مثلاً آخر، فيقول: [إِنَّمَا سُمِّيَ الْقَلْبُ مِنْ تَقَلُّبِهِ إِنَّمَا مَثَلُ الْقَلْبِ كَمَثَلِ رِيشَةٍ مُعَلَّقَةٍ فِي أَصْلِ شَجَرَةٍ يُقَلِّبُهَا الرِّيحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ] رواه أحمد وهو في صحيح الجامع 2364.

وما سمي الإنسان إلا لنسيانه ولا القـلب إلا أنـه يتقلب فتثبيت هذا المتقلب برياح الشهوات والشبهات أمر خطير يحتاج لوسائل جبارةتكافئ ضخامة المهمة وصعوبتها .

وسائل الثبات

ومن رحمة الله عز وجل بنا أن بين لنا في كتابه، وعلى لسان نبيه، وفي سيرته صلى الله عليه وسلم وسائل كثيرة للثبات، أستعرض بعضاً منها:

أولاً:الإقبال على القرآن:القرآن العظيم وسيلة الثبات الأولى، وهو حبل الله المتين، والنور المبين، من تمسك به عصمه الله، ومن اتبعه أنجاه الله، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم، وقد نص الله على أن الغاية التي من أجلها أنزل هذا الكتاب منجماً مفصلاً هي التثبيت، فقال تعالى في معرض الرد على شُبه الكفار:} وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا [32]{ سورة الفرقان .

لماذا كان القرآن مصدراً للتثبيت ؟

1- لأنه يزرع الإيمان، ويزكي النفس بالصلة بالله .

2- لأن تلك الآيات تتنزل برداً وسلاماً على قلب المؤمن، فلا تعصف به رياح الفتنة، ويطمئن قلبه بذكر الله .

3- لأنه يزود المسلم بالتصورات والقيم الصحيحة التي يستطيع من خلالها أن يُقوِّم الأوضاع من حوله، وكذا الموازين التي تهيئ له الحكم على الأمور؛ فلا يضطرب حكمه، ولا تتناقض أقواله باختلاف الأحداث والأشخاص .

4- أنه يرد على الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام من الكفار والمنافقين كالأمثلة الحية التي عاشها الصدر الأول.

نماذج:

1- ما هو أثر قوله تعالى: }مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى[3]{ سورة الضحى. على نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما قال المشركون: [ ودع محمد … ] ؟

2- وما هو أثر قول الله عز وجل: }لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ[103]{ سورة النحل . لما ادعى كفار قريش أن محمداً صلى الله عليه وسلم إنما يعلمه بشر، وأنه يأخذ القرآن عن نجار رومي بمكة ؟

3- وما هو أثر قول الله عز وجل: }أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا [49]{ سورة التوبة. في نفوس المؤمنين لما قال المنافق: }ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي...[49]{ سورة التوبة؟ أليس تثبيتاً على تثبيت، وربطاً على القلوب المؤمنة، ورداً على الشبهات، وإسكاتاً لأهل الباطل .. ؟ بلى وربي .

ومن العجب أن الله يعد المؤمنين في رجوعهم من الحديبية بغنائم كثيرة يأخذونها- وهي غنائم خيبر - وأنه سيعجلها لهم، وأنهم سينطلقون إليها دون غيرهم، وأن المنافقين سيطلبون مرافقتهم، وأن المسلمين سيقولون:لن تتبعونا، وأنهم سيصرون يريدون أن يبدلوا كلام الله، وأنهم سيقولون للمؤمنين: بل تحسدوننا، وأن الله أجابهم بقوله: } بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا[15]{ سورة الفتح ثم يحدث هذا كله أمام المؤمنين مرحلة بمرحلة وخطوة بخطوة وكلمة بكلمة ... ومن هنا نستطيع أن ندرك الفرق بين: الذين ربطوا حياتهم بالقرآن، وأقبلوا عليه تلاوة وحفظاً وتفسيراً وتدبراً، ومنه ينطلقون، وإليه يفيئون، وبين من جعلوا كلام البشر جل همهم، وشغلهم الشاغل ... ويا ليت الذين يطلبون العلم يجعلون للقرآن، وتفسيره نصيباً كبيراً من طلبهم .

ثانياً:التزام شرع الله والعمل الصالح: قال الله تعالى: } يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ[27]{ سورة إبراهيم .قال قتادة:' أما الحياة الدنيا: فيثبتهم بالخير والعمل الصالح، وفي الآخرة: في القبر '. وقال سبحانه: } وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا[66]{ سورة النساء أي: على الحق، وهذا بيّن، وإلا فهل نتوقع ثباتاً من الكسالى القاعدين عن الأعمال الصالحة إذا أطلت الفتنة برأسها وادلهم الخطب ؟! ولكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم صراطاً مستقيما؛ ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يثابر على الأعمال الصالحة، وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل . وكان أصحابه إذا عملوا عملاً أثبتوه . وكانت عائشة رضي الله عنها إذا عملت العمل لزمته .

وكان صلى الله عليه وسلم يقول: [ مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ السُّنَّةِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ] رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وهو في صحيح النسائي . أي: السنن الرواتب . وفي الحديث القدسي: [وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ]رواه البخاري.

ثالثاً: تدبر قصص الأنبياء ودراستها للتأسي والعمل: والدليل على ذلك قوله تعالى: }وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ[120] { سورة هود. فما نزلت تلك الآيات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم للتلهي والتفكه، وإنما لغرض عظيم هو: تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفئدة المؤمنين معه .

نماذج للتأسي:

إبراهيم عليه السلام : فلو تأملت قول الله : }قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا ءَالِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ[68]قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ[69]وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ [70] { سورة الأنبياء . قال ابن عباس: [ كَانَ آخِرَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ] رواه البخاري. ألا تشعر بمعنى من معاني الثبات أمام الطغيان والعذاب، يدخل نفسك، وأنت تتأمل هذه القصة ؟

موسى عليه السلام: لو تدبرت قول الله عز وجل في قصة موسى: } فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ[61]قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ[62] { سورة لشعراء . ألا تحس بمعنى آخر من معاني الثبات عند ملاحقة الطالبين، والثبات في لحظات الشدة وسط صرخات اليائسين وأنت تتدبر هذه القصة ؟

سحرة فرعون: لو استعرضت قصة سحرة فرعون، ذلك المثل العجيب للثلة التي ثبتت على الحق بعدما تبين، ألا ترى أن معنى عظيماً من معاني الثبات يستقر في النفس أمام تهديدات الظالم وهو يقول: }قَالَ ءَامَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى[71] {سورة طه . ثبات القلة المؤمنة الذي لا يشوبه أدنى تراجع وهم يقولون: }قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا[72]إِنَّا ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى[73]{ سورة طه ... وهكذا: قصة المؤمن في سورة يس، ومؤمن آل فرعون، وأصحاب الأخدود، وغيرها: يكاد الثبات يكون أعظم دروسها قاطبة .

رابعاً: الدعاء: من صفات عباد الله المؤمنين أنهم يتوجهون إلى الله بالدعاء أن يثبتهم: }رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا[8]{ سورة آل عمران ، }رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا[250]{ سورة البقرة . ولما كانت: [قُلُوب بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ] رواه مسلم و أحمد؛ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: [ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ] رواه الترمذي وابن ماجه، وهو في صحيح الجامع .

خامساً:ذكر الله: وهو من أعظم أسباب التثبيت؛ تأمل في هذا: الاقتران بين الأمرين في قوله عز وجل: }يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[45]{ سورة الأنفال . فجعله من أعظم ما يعين على الثبات في الجهاد، وتأمل أبدان فارس والروم كيف خانتهم أحوج ما كانوا إليها، بالرغم من قلة عدد وعدة الذاكرين الله كثيراً ... وبماذا استعان يوسف عليه السلام في الثبات أمام فتنة المرأة ذات المنصب والجمال لما دعته إلى نفسها ؟ ألم يدخل في حصن: }مَعَاذَ اللَّهِ... [23]{ سورة يوسف . فتكسرت أمواج جنود الشهوات على أسوار حصنه؟ وكذا تكون فاعلية الأذكار في تثبيت المؤمنين .

سادساً:الحرص على أن يسلك المسلم طريقاً صحيحاً: والطريق الوحيد الصحيح الذي يجب على كل مسلم سلوكه هو طريق: أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، أهل العقيدة الصافية والمنهج السليم واتباع السنة والدليل، والتميز عن أعداء الله ومفاصلة أهل الباطل . سمعنا كثيراً عن كبار تنقلوا في منازل البدع، وآخرين هداهم الله، فتركوا الباطل وانتقلوا إلى مذهب أهل السنة والجماعة ساخطين على مذاهبهم الأولى، ولكن هل سمعنا العكس ؟! فإن أردت الثبات فعليك بسبيل المؤمنين .

سابعاً:التربية الإيمانية العلمية الواعية المتدرجة:

التربية الإيمانيـــة:التي تحيي القلب والضمير بالخوف والرجاء والمحبة، المنافية للجفاف الناتج من البعد عن نصوص القرآن والسنة، والعكوف على أقاويل الرجال، فهي عامل أساسي من عوامل الثبات.

التربية العلميـــة :القائمة على الدليل الصحيح، المنافية للتقليد والإمعية الذميمة .

التربية المتدرجة:التي تسير بالمسلم شيئاً فشيئاً، ترتقي به في مدارج كماله بتخطيط موزون، والمنافية للارتجال والتسرع والقفزات المحطمة ... ولكي ندرك أهمية هذا العنصر من عناصر الثبات، فلنعد إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسائل أنفسنا:ما هو مصدر ثبات صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، إبان فترة الاضطهاد ؟ كيف ثبت بلال وخباب ومصعب وآل ياسر، وغيرهم من المستضعفين وحتى كبار الصحابة في حصار الشعب وغيره ؟ هل يمكن أن يكون ثباتهم بغير تربية عميقة من مشكاة النبوة، صقلت شخصياتهم ؟ لنأخذ رجلاً صحابياً مثل خباب بن الأرت رضي الله عنه، الذي كانت مولاته تحمي أسياخ الحديد حتى تحمر، ثم تطرحه عليها عاري الظهر، فلا يطفئها إلا ودك [ أي شحم ] ظهره حين يسيل عليها، ما الذي جعله يصبر على هذا كله ؟ وبلال تحت الصخرة في الرمضاء، وسمية في الأغلال والسلاسل ... وسؤال منبثق من موقف آخر في العهد المدني: من الذي ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حُنين لما انهزم أكثر المسلمين؟ هل هم حديثو العهد بالإسلام ومُسلِمة الفتح الذين لم يتربوا وقتاً كافياً في مدرسة النبوة والذين خرج كثير منهم طلباً للغنائم؟ كلا .. إن غالب من ثبت هم أولئك الصفوة المؤمنة التي تلقت قدراً عظيماً من التربية على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو لم تكن هناك تربية ترى هل كان سيثبت هؤلاء ؟

ثامناً:الثقة بالطريق:كلما ازدادت الثقة بالطريق الذي يسلكه المسلم، كان ثباته عليه أكبر، ولهذا وسائل منها:

1- استشعار أن الصراط المستقيم الذي تسلكه ليس جديداً، ولا وليد زمانك، وإنما هو طريق عتيق قد سار فيه من قبلك الأنبياء والصديقون والعلماء والشهداء والصالحون؛ فتزول غربتك، وتتبدل وحشتك أنساً، وكآبتك فرحاً وسروراً؛ لأنك تشعر بأن أولئك كلهم أخوة لك في الطريق والمنهج.

2- الشعور بالاصطفاء، قال الله عز وجل:}قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ[59]{ سورة النمل وقال: }ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا [32]{ سورة فاطر .وقال: }وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ [6]{ سورة يوسف. وكما أن الله اصطفى الأنبياء فاللصالحين نصيب من ذلك الاصطفاء، وهو ما ورثوه من علوم الأنبياء ...ألا ترى أن شعورك باصطفاء الله لك، وأنْ جعلك داعية من أهل السنة والجماعة؛ من عوامل ثباتك على منهجك وطريقك ؟

تاسعاً: ممارسة الدعوة إلى الله عز وجل: النفس إن لم تتحرك تأسن، وإن لم تنطلق تتعفن، ومن أعظم مجالات انطلاق النفس:الدعوة إلى الله، فهي وظيفة الرسل، ومخلصة النفس من العذاب ؛ فيها تتفجر الطاقات، وتنجز المهمات: }فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ [15]{ سورة الشورى ... والدعوة إلى المنهج الصحيح- ببذل الوقت، وكدّ الفكر، وسعي الجسد، وانطلاق اللسان، بحيث تصبح الدعوة هم المسلم وشغله الشاغل - تقطع الطريق على محاولات الشيطان بالإضلال والفتنة . زد على ذلك ما يحدث في نفس الداعية من الشعور بالتحدي تجاه العوائق، والمعاندين، وأهل الباطل، وهو يسير في مشواره الدعوي؛ فيرتقي إيمانه، وتقوى أركانه، فتكون الدعوة بالإضافة لما فيها من الأجر العظيم وسيلة من وسائل الثبات، والحماية من التراجع والتقهقر، لأن الذي يُهاجم لا يحتاج للدفاع، والله مع الدعاة يثبتهم ويسدد خطاهم والداعية كالطبيب يحارب المرض بخبرته وعلمه، وبمحاربته في الآخرين فهو أبعد من غيره عن الوقوع فيه .

عاشراً:الالتفاف حول العناصر المثبتة: تلك العناصر التي من صفاتها ما أخبرنا به عليه الصلاة والسلام: [إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ ]رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم، وانظر الصحيحة. البحث عن العلماء والصالحين والدعاة المؤمنين، والالتفاف حولهم معين كبير على الثبات . وقد حدثت في التاريخ الإسلامي فتن ثبت الله فيها المسلمين برجال، وتأمل ما قاله ابن القيم رحمه الله عن دور شيخه شيخ الإسلام في التثبيت:'وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه؛ فيذهب ذلك كله عنا، وينقلب انشراحاً وقوة ويقيناً وطمأنينة، فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، وآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها ' الوابل الصيب، وهنا تبرز الأخوة الإسلامية كمصدر أساسي للتثبيت، فإخوانك الصالحون والقدوات والمربون هم العون لك في الطريق، والركن الشديد الذي تأوي إليه؛ فيثبتوك بما معهم من آيات الله والحكمة؛ فالزمهم وعش في أكنافهم، وإياك والوحدة فتتخطفك الشياطين، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية .

الحادي عشر:الثقة بنصر الله وأن المستقبل للإسلام:نحتاج إلى الثبات كثيراً عند تأخر النصر، حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها، قال تعالى: }وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ[146]وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ[147]فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ[148]{ سورة آل عمران . ولما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت أصحابه المعذبين أخبرهم بأن المستقبل للإسلام في أوقات التعذيب والمحن فماذا قال ؟ قال: [ وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ]رواه البخاري وأبو داود وأحمد . فعرض أحاديث البشارة بأن المستقبل للإسلام على الناشئة مهم في تربيتهم على الثبات .

الثاني عشر:معرفة حقيقة الباطل وعدم الاغترار به: ففي قول الله عز وجل: } لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ[196]{ سورة آل عمران تسرية عن المؤمنين وتثبيت لهم... وفي قوله عز وجل:} لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ[17]{ سورة الرعد ؛ عبرة لأولي الألباب في عدم الخوف من الباطل والاستسلام له. ومن طريقة القرآن فضح أهل الباطل، وتعرية أهدافهم ووسائلهم: } وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ[55]{ سورة الأنعام. حتى لا يؤخذ المسلمون على حين غرة، وحتى يعرفوا من أين يؤتى الإسلام . وكم سمعنا ورأينا حركات تهاوت، ودعاة زلت أقدامهم، ففقدوا الثبات لما أتوا من حيث لم يحتسبوا بسبب جهلهم بأعدائهم .

الثالث عشر:استجماع الأخلاق المعينة على الثبات: وعلى رأسها الصبر، ففي حديث الصحيحين: [ مَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ] رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبوداود والنسائي ومالك والدارمي وأحمد. وأشد الصبر عند الصدمة الأولى، وإذا أصيب المرء بما لم يتوقع تحصل النكسة ويزول الثبات إذا عدم الصبر .

الرابع عشر:وصية الرجل الصالح: من عوامل الثبات أن يقيض الله للمسلم رجلاً صالحاً يعظه ويثبته، فتكون كلمات ينفع الله بها، ويسدد الخطى، وتكون هذه الكلمات مشحونة بالتذكير بالله، ولقائه، وجنته، وناره، وهذا مثال من سيرة الإمام أحمد رحمه الله، الذي دخل المحنة ليخرج ذهباً نقيا ً. لقد سيق إلى المأمون مقيداً بالأغلال، وقد توعده وعيداً شديداً قبل أن يصل إليه:فهذا أعرابي قال للإمام أحمد:'يا هذا إنك وافد الناس فلا تكن شؤماً عليهم، وإنك رأس الناس اليوم، فإياك أن تجيبهم إلى ما يدعونك إليه، فيجيبوا فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله، فاصبر على ما أنت فيه، فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل ' قال الإمام أحمد:' وكان كلامه مما قوى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع عن ذلك الذي يدعونني إليه' . فاحرص على طلب الوصية من الصالحين، واعقلها إذا تليت عليك .

الخامس عشر: التأمل في نعيم الجنة وعذاب النار وتذكر الموت: فالذي يعلم الأجر تهون عليه مشقة العمل، وهو يسير ويعلم بأنه إذا لم يثبت، فستفوته جنة عرضها السموات والأرض، ثم إن النفس تحتاج إلى ما يرفعها من الطين الأرضي ويجذبها إلى العالم العلوي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم ذكر الجنة في تثبيت أصحابه،فقد مر بياسر وعمار وأم عمار وهم يؤذن في الله، فقال لهم: [صبراً آل ياسر صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة] رواه الحاكم وهو حديث حسن صحيح.

مواطن الثبات

وهي كثيرة تحتاج إلى تفصيل، نكتفي بسرد بعضها على وجه الإجمال في هذا المقام:

أولاً:الثبات في الفتن: ومن أنواع الفتن:

1- فتنة المال: } وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ ءَاتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ[75]فَلَمَّا ءَاتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ[76]{ سورة التوبة .

2- فتنة الجاه: }وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا[28] {سورة الكهف

وعن خطورة الفتنتين السابقتين قال صلى الله عليه وسلم: [مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ]رواه الترمذي وأحمد والدارمي وهو في صحيح الجامع .والمعنى: أن حرص المرء على المال والشرف أشد فساداً للدين من الذئبين الجائعين أرسلا في غنم .

3- فتنة الزوجة : } إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ[14] {سورة التغابن.

4- فتنة الأولاد : [الولد مجبنة مبخلة محزنة] رواه أبو يعلىوهو في صحيح الجامع .

5- فتنة الاضطهاد والطغيان والظلم : ويمثلها أروع تمثيل قول الله عز وجل: }قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ[4]النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ[5]إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ[6]وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ[7]وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ[8]الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ[9] {سورة البروج .

6- فتنة الدجال: وهي أعظم فتن المحيا: [ إِنَّهُ لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ مُنْذُ ذَرَأَ اللَّهُ ذُرِّيَّةَ آدَمَ أَعْظَمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ... عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا فَإِنِّي سَأَصِفُهُ لَكُمْ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا إِيَّاهُ نَبِيٌّ قَبْلِي...] رواه ابن ماجه،وانظر:صحيح الجامع .

ثانياً:الثبات في الجهاد: }يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا [45] {سورة الأنفال . ومن الكبائر في ديننا الفرار من الزحف، وكان عليه الصلاة والسلام، وهو يحمل التراب على ظهره في الخندق يردد مع المؤمنين: [............ وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا]رواه البخاري وأحمد والدارمي .

ثالثاً:الثبات على المنهج: }مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا[23] { سورة الأحزاب مبادئهم أغلى من أرواحهم، إصرار لا يعرف التنازل .

رابعاً:الثبات عند الممات: أهل الصلاح والسنة؛ يوفقهم الله للثبات عند الممات، فينطقون بالشهادتين، وقد يُرى من هؤلاء تهلل وجه، أو طيب رائحة، ونوع استبشار عند خروج أرواحهم،

ومثل هؤلاء قال الله فيهم: }إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ[30] {سورة فصلت . اللهم اجعلنا منهم، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[اوراق مبعثرة]

الاموال فضل من الله يؤتيه من يشاء هذا اولا الله منعم عليهم وزايدهم من فضله ثانيا لاتقول مبعثرة اموالنا ربي مبارك فيها ونتصدق بها في جميع انحاء الكرة الارضية وهذا فضل من عند الله يعز من يشاء ويذل من يشاء
متى صاروا لصوص يا اخي حافظ على امانة الكلمة
انت انسان غريب لاتعترف بالمنقول وتصر على حفظ الدين في الصدور يا اخي أسألك بالله افرض عندك بحث عن اي علم شئت هل تدونه وتقدمه ام تضل حافظه ولا تدونه حتى توثق مجهودك
ال سعود مسلمين واهل سنة ولا لك اي حق ان تحكم عليهم الله هو خير الحاكمين
تدري اني احبهم وادعيلهم يا اخي هؤلاء حكومتنا واهلنا وراضين فيهم ونحبهم ممكن ما تستفزني وولاتكلم فيهم اذا سمحت
بعدين لابد ان تلتزم باسلوب الحوار وتحترم رأي الطرف الاخر حتى وان كان مخالفك يا مستقيم

[غريب مسلم]

المستقيم

إيقاف ثلاثة أيام حتى يتعلم منكر السنة الأدب