مشروع بحث عن الشيعه

[الراية الخضراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

بدأ الرافضي يخرج خسة معدنه
عندما أصيب بالعجز بدأ بالشتائم
اسأل علماءك .أليسوزا هم الذين اعترفوا بذلك ؟
ألم نضع لك وثائق أم أعماك الشيطان عن رؤيتها
قال : ثبتني على دين
فعلا إنه دين الخمس والفروج وهتك الأعراض
يا شقي الروافض
لم أرك تدخل أي موضوع يكشف أنكم أبناء زنا
أم تخاف من الدخول هناك لأنك تتعرى؟

قبحك الله وقبح اخلاقك الوسخة
لا ادري اي جيل يخرج من بين يديك كله خسة ووقاحة

................................

سنترك شتائمك ليطلع عليها

الأخ صهيب ذكر حقائق في دينكم ودعاك إلى الرد على تلك المواضيع
فكان ردك سبابا
تم حظرك بأسبوع لتتأدب

[صهيب]

الرافضي الراية
الجيل الذي أعمل على تربيته جيل لا يقول بالزنا واللواط وإتيان المرأة على طريقة قوم لوط

هذه المرة سأقولها لك مباشرة

أنت ابن زنا إلا إذا دفعت هذه المقارنة وبينت خطأها
فهل ستنجح؟؟؟
أنا واثق أنك ستفشل وتصبح ابن زنا فعلا لا تعرف أباك
اعتبره تحد مني إليك شخصيا
كذب هذه المقارنة
هنا
http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1079

[أبوتميم]

الرايه السوداء شبيهه بالعمامه السوداء
أنا ابو السجاد رغما عن أنف أبناء المتعه أما ردك فللأسف أسود كرايتك لأن من قال بأبن سبأ فهم علمائك (جهلائك) وأحد شيوخك يترضى على ابو لؤلؤة المجوسي ويتمنى أن يحشر معه فقلت أمين
لكل رافضي أن يقلب عقيدته ويرى مدى تعلقهم بأبن سبأ وابو طالب لأن البيض الفاسد يتدحرج على بعضه
هذا والله مما زاد في حماستي كي أكمل البحث عن أصولكم الشركية وستجيدون مايسر الذي يريد الهداية أما الغاوي فغيضا على غيض
بالنسبة للجرح والتعديل فهذا باب أكبر من حجمك وكلامك مردود عليك وأهل الجرح كلهم في كتبهم أوردوا أن أسانيدكم(إن وجدإسناد أساسا) باطلة ورواتكم كلهم كذابين دجالين رايه سوداء كسواد قلب صاحبها (أرجو التثبت من أقوال الروافض في علماءنا) لأنهم يدسون كما يدس السم في العسل

[أبوتميم]

لما بدأت البحث وقرأت في الكافي وكذلك من لايحضره الفقيه وكذلك الوسائل وغيرها كالأستبصار والتهذيب توقفت وصليت ركعتين شكرا لله على نعمة العقل وكذلك الإيمان وتعوذا بالله من الكذب والبهتان على الله ورسوله والشرك الصريح وكذلك هتك أعراض المسلمين بحجة التقرب إلى الله وأكثر ماادهشني هو كتاب "لله ثم للتاريخ " للسيد حسن من علماء النجف ص36 وهو قصة الخميني الهالك مع الفتاة صاحبة الأربع سنوات 00
قالوا عن المتعه
من تمتع مره كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام ومن تمتع مرتين كانت درجته كدرجة الحسن عليه السلام ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب ومن تمتع أربع مرات كانت درجته كدرجتي (حديث شريف )
** تعريف المتعه /هو استأجار امرأة يجعل يدفع لها "أجرة" مقابل استمتاع بها في مدة معينة00
** ركنا المتعه : 1/ أجل مسمى 2/ أجر مسمى
عن أي عبدالله عليه السلام " لاتكون المتعه إلا بأمرين : أجل مسمى وأجر مسمى "الكافي 51/455 " والتهذيب "71/ 236 "
** المتعه لا ميراث فيها ( كالزنا)
** الأشهاد والإعلان ليسا من شرائط المتعه (بالدس والزنا)
** أقل ثمن وأقل وقت للمتعه :
ماجاء في الكافي عن زراره " هل يجوز للرجل أن يتمتع بالمرأه الساعه والساعتين ؟ فقال : على حدهما العرد والعردين واليوم واليومين والليلة والليلتين وأشباه ذلك " الكافي 5/ 459 " وعن ابو جعفر الصادق " لما سئل : الرجل يتزوج متعه سنه أو أقل أو أكثر ، قال : إذا كان شيئا معلوم إلى أجل معلوم " الكافي 5/459
** وفي الكافي أيضا 5/460 " سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأه على عرد واحد ، فقال : لابأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر "
قلت أنا / أنه بمجرد أن يزني بها وتقبض المقابل " الأجر" المتفق عليه تصبح محرمة عليه فلا يجوز أن ينظر إلى مفاتنها عملا بقوله تعالى " قل للمؤمنين يغظوا أبصارهم ويحفظوا فروجهم " النور / 30
الكافي 5/ 457 " سألت أبا عبدالله كم المهر ؟ "يعني المتعه " قال : ماتراضيا إلى ماشاء من الأجل " وفي رواية (كف من بر ) وأخرى (كف من طعام دقيق أو سويق أو تمر )00
** افترائهم على الله ورسوله في المتعه :
عن أبو جعفر عليه السلام قال: "إن النبي لما أسري به إلى السماء قال : لحقني جبريل عليه السلام فقال يامحمد : إن الله تبارك وتعالى يقول : إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك بالنساء" الوسائل 21/13 وكذلك من لايحضره الفقيه 3/ 337
* وروى ابن بابويه القمي أن النبي قال : من تمتع مره أمن منسخط الجبار،، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار ،، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان " من لايحضره الفقيه 3/366
لم يكتفوا الروافض المشركين بالله بذلك بل جاء الخميني الهالك ليحلل لهم التمتع بالرضيعة بدون إلاج بل بالمفاخذة والتقبيل والضم جاء ذلك في كتاب( تحرير الوسيلة 2/ 216 ) حيث قال يجوز للصبيه والرضيعه ان يتم العقد عليها 00
وقال عنه صديقه السيد حسن وهو من علماء النجف القصه المشهوره في كتابه( لله ثم للتاريخ )
يقول تعالى(ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) بل نجد أن هذه الفرقه المنحرفه تحلل ماحرم الله بنص القران ولكن سموه بغير اسمه والأدهى والأمر كذبهم على أل البيت والرسول صلى الله عليه وسلم ،،
سؤال لكل رافضي ،، هل ترضى بأن يتمتع بأمك أو أختك أو ابنتك ؟
هذه كتب علمائكم لم أورد شئ من خارجها سوى بعض التعليقات وأرجو من الروافض العودة إلى كتبهم إذا ظن جاهلا منهم أني قد افتريت عليهم 00 والقادم مع عقيدة الروافض في أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم 00

[أبوتميم]

تحريف الروافض للقران هذه كمايدعون سورة النورين تأملوا جيدا هل هذا مثل القران الموجود هل هذا كلاما يقوله المولى عزوجل ،، لكن للأسف عميت الأبصار بعد البصائر :
" بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي و يحذرانكم عذاب يوم عظيم . نوران بعضهما من بعض و أنا السميع العليم . إن الذين يوفون بعهد الله و رسوله في آيات لهم جنات نعيم . و اصطفى من الملائكة و الرسل و جعل من المؤمنين أؤلئك في خلقه يفعل الله ما يشاء . قد خسر الذين كانوا عن آياتي و حكمي معرضون . و إن عليا من المتقين . وإنا لنوفيه حقه يوم الدين . ما نحن عن ظلمه بغافلين . يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات بيِّنات فيها من يتوفَّاه مؤمناً و من يتوليه من بعدك يظهرون . و لقد أرسلنا موسى و هارون بما استخلف فبغوا هارون . فصبر جميل . و لقد آتيناك بك الحكم كالذين من قبلك من المرسلين . و جعلنا لك منهم وصياً لعلَّهم يرجعون . إن علياً قانتاً بالليل ساجداً يحذر الآخرة و يرجو ثواب ربّه . قل هل يستوي الذين ظلموا و هم بعذابي يعلمون

[أبوتميم]

من المعلوم أن الروافض يبغضون الصحابة أشد البغض بل يكفرونهم ولهم أسماء يقصدون بها واحدا منهم مثلا ( إذا قيل فلان وفلان وفلان فهم يقصدون ابوبكر وعمر وعثمان ) وإذا قيل الأول والثاني والثالث فهم نفسهم .. وهنا أورد بعض الأدلة من كتبهم حتى لايحتج من لف عقله بعمائم المعممين وأخذ يزمر ويطبل كأنه في حسينيه :
1/ قال المجلسي المراد بفلان وفلان وفلان ابو بكر وعمر وعثمان "بحار الأنوار 23/ 306 "
2/ تفسير العياشي 1/102 والصافي 1/242 في قوله تعالى ( ولاتتبعوا خطوات الشيطان ) قالوا خطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان
3/ الكافي 1/340 " ليسوا ابوبكر وعمر وعثمان هم الكفار فحسب بل يكفر من اعتقد أن لهم نصيبا في الأسلام ..
4/ قال ابو موسى "لعن الله ابا حنيفة كان يقول :قال علي ، وقلت " الكافي 1/45،46 "
5/ عن أبي جعفر أنه قيل "لماذا سمي أمير المؤمنين؟" قال: الله سماه وهكذا أنزل القران ( وإذ أخذ ربك من بني أدم ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين " الكافي 1/ 340 انظ كيف يلعبون بكتاب الله الذي قال عنه سبحانه (لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حميد عزيز )
6/ عن حمران بن أعين قال : قلت لأبي جعفر :جعلت فدأك ماأقلنا لو اجتمعنا على شاة ماأفنيناها ؟ فقال : ألا أحدثك بأعجب من ذلك : المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا -وأشاربيده- ثلاثة " الكافي 2/191
7/ عن أحدهما أي الأمامين قال:" إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وإن أهل المدينه أخبث من أهل مكة ،أخبث منهم سبعين مرة "
8/ عن أبي جعفر أنه لما حضرت الحسن الوفاة قال للحسين : "واعلم أنه سيصبني من عائشة مايعلم الله والناس صنيعها وعداوتها لنا أهل البيت ، فلما قبض الحسن انطلقوا به إلى مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا ليدفنوه مع النبي ، فقالت عائشة : نحو ابنكم عن بيتي فإنه لايدفن في بيتي ويهتك على رسول الله حجابه . فقال لها الحسين : قديما أنت وأبوك هتكتي حجاب رسول الله وأدخلت عليه بيته من لايحب قربه وإن الله سائلك عن ذلك ياعائشة" الكافي 1/ 239
نعوذ بالله من هذه الأقوال والأعتقادات المخالفه للقران الكريم والسنة النبوية ومن القدح في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ،، بل لم يكتفوا بالسب والشتم وإنما كفروهم كأنهم ألهه من دون الله وكأن الجنة والنار ملك لهم يدخلون من يشاؤن ..
هذا ماورد في كتبهم ومن لديه شك أوريب فليرجع إليها ..
حسبنا الله ونعم الوكيل
** يقول تعالى ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) وهؤلاء لايرضون بحكم الله .
** يقول تعالى ( منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا ) وهؤلاء يقولون أنهم بدلوا وأفسدوا (أفحكم الجاهلية يبغون )..
** يقول تعالى (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم... الأية) وهؤلاء يشككون فيهم بل ويطعنون فيهم ,,
** يقول تعالى ( إن الذين جاؤ بالأفك عصبة منكم .... الأيات ) وهؤلاء يكذبون الله ويقذفون أمنا عائشة رضي الله عنها ..
** يقول تعالى ( أفلا يتدبرون القران أم على قلوب أقفالها ) حسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وراجعوا عقيدتكم الفاسدة فإن الموت قادم ...

[أبوتميم]

الأئمة أجزاء من الإله
" ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم عن أبي جعفر قال " نحن والله وجه الله نتقلب في الأرض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب جوامع التوحيد).

خلق الله آل محمد من نوره
عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم).

الأئمة مخلوقات نورانية
عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووفاته).
الشيعة ينفون صفة اليد لله. مع أن هذا النص يثبت صفة اليد وأنه يمسح بها الأئمة فيفضي نورهم فيها. وهذا يؤول إلى خلط الأزلي بغير الأزلي والمخلوق بالخالق.
عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
عن أبي حمزة قال » سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول » إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته. فأقامهم أشباحا في ضياء نورهم يعبدونه قبل خلق الخلق ويسبحون الله ويقدسونه« (الكافي1/446 كتاب الحجة. باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم).
لا شك أن هذا يدق أبواب الحلول في الله لا سيما وأن القوم يعتقدون أن الأئمة أسماء الله الحسنى وأن الله أفضى نوره فيهم فصاروا أسماءه الحسنى. وأي دليل أوضح للشيعة من هذا على أنهم أهل غلو!!!

خلقهم الله من نوره ومسحهم بيمينه
عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

الأئمة أسماء الله الحسنى
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" قال أبو عبد الله " نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.. بنا أثمرت الأشجار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ الله، ولولا نحن ما عُبِد" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب- النوادر).
عن أبي أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين يقول: أعيذكما بكلمات الله التامات وأسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة" (الكافي 2/414 كتاب الدعاء: باب الحرز والعوذة).
عن أبي جعفر قال "نحن لسان الله، ونحن وجه الله، ونحن عين الله في خلقه" (الكافي 1/112 كتاب التوحيد: باب النوادر).
عن أبي عبد الله كان يدعو " أعوذ بوجه الله" (الكافي 2/390 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).
عن أمير المؤمنين قال" أنا عين الله، وأنا يد الله وأنا جنب الله" (الكافي 1/113 كتاب التوحيد- باب النوادر).
عن موسى بن جعفر في قول الله " يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله: أي بجنب أمير المؤمنين.« (الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر).
عن أبي جعفر في قوله تعالى " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" قال: إن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته" (الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر).
عن أبي بصير قال » دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له: أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال نعم بإذن الله« (الكافي 1/391 كتاب الحجة. باب مولد أبي جعفر محمد بن علي).

أعطاهم الله الأرض وفوضهم في التصرف فيها
عن أبي جعفر الثاني » ثم خلق جميع الأشياء وفوض أمورها إليهم. فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون. ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووفاته).
عن أبي عبد الله عليه السلام أن الدنيا والآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء « (الكافي 1/337 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
عن أبي عمير قال » الدنيا كلها للإمام « (الكافي 1/338 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).

الدنيا وما فيها ملكهم
عن أبي عبد الله قال » عندنا خزائن الأرض ومفاتحها وإن شئت أن أقول بإحدى رجليّ: أخرجي ما فيك من الذهب لأخرجت. ثم قال بإحدى رجليه فخطها في الأرض خطا. فانفرجت الأرض. ثم قال بيده فأخرج سبيكة ذهب وقال: إن الله سيجمع لنا ولشيعتنا الدنيا والآخرة ويدخلهم جنات النعيم ويدخل عدونا الجحيم « (الكافي 1/394-395 كتاب الحجة. باب مولد جعفر بن محمد).
عن أبي عبد الله أن الحسن قال » إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب. وفيها سبعون ألف ألف لغة. يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها. وأنا أعرف جميع اللغات« (الكافي 1/384-385 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).
وكيف لا يحيون الموتى وهم أسماء الله الحسنى، قد أعطاهم الله الدنيا والأرض كلها صارت لهم وفوض أمرها إليهم!


الأئمة يوحى إليهم
عن أبي جعفر قال » والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبريل« (الكافي 1/330 كتاب الحجة. باب أنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من الأئمة).
قال أبو عبد الله » أن عندنا والله سرا من أسرار الله وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل« (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
عن أبي بصير قال » سألت أبا جعفر عليه السلام عن شهادة ولد الزنا تجوز؟ فقال لا « (الكافي 1/330 كتاب الحجة. باب أنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من الأئمة).
وهذه هي الطامة فإنهم يزعمون أنهم هم الأحق بالعلم لأن جبريل يتنزل عليهم بالعلم. لماذا؟ ألم يكثر الشيعة من الاحتجاج بهذه الآية ] اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي[ فهل ثمة حاجة لنزول الوحي لأن الوحي لم يكتمل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
ولك أن تتأمل هذا العلم المزعوم وقد حمل الشيعة الولد وزر فعلة أبويه!!!

الائمة يعلمون الغيب وكل شيء
قال أبو عبد الله " أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه" (الكافي 1/202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم).
قال أبو عبد الله " لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر أعطيا علم ما كان ولم يُعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وراثة" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).
قال أبو عبد الله " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده).
قال أبو عبد الله " إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).
قال أبو الحسن " إن الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام" (الكافي 1/225 كتاب الحجة باب الأمور التي توجب حجة الإمام).
قال أبو عبد الله " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده).

الائمة يعترفون بجهلهم بالغيب
عن أبي عبد الله قال: " يا عجباً لقوم يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي" (الكافي 1/200 باب نادر فيه ذكر الغيب).

يعلمون أهل الجنة من أهل النار
عن أبي عبد الله أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين فسلم عليه ثم قال له » أنا والله أحبك وأتولاك. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: كذبت. قال: بلى والله إني أحبك وأتولاك. فكرر ثلاثا. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: كذبت وما أنت كما قلت. إن الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ثم عرض علينا المحب لنا. فوالله ما رأيت روحك فيمن عُرض« (الكافي1/363 كتاب الحجة. باب في معرفتهم أولياءهم والتفويض إليهم).

يعلمون ما في الصدور
عن أبي جعفر قال » إنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب في معرفتهم وأوليائهم والتفويض إليهم).

الإمام يتكلم في المهد

عن يعقوب السراج قال » دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى وهو في المهد. فجعل يسارّه طويلا. فجلست حتى فرغ. فقمت إليه فقال لي: أدن من مولاك فسلم. فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح ثم قال لي: إذهب فغيّر اسم ابنتك التي سميتها أمس. فإنه اسم يبغضه الله. قال: وكانت ولدت لي ابنى سميتها بالحميراء. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنته إلى أمره ترشد« (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الإشارة والنص على بي الحسن موسى).
وهذا فيه طعن بالصديقة بنت الصديق رضي الله عنها. وأن الله يبغضها. كذبوا أعداء الله.
وكيف يكون طفل في المهد يعرف ما يبغضه الله من الأسماء حتى اسم الحميراء : إلا أن يكون ذلك وحيا من الله وهو الكفر والردة حينئذ!!!

الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه

عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووفاته).
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
وينكرون على أبي هريرة أنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ستة آلاف حديثا، أما أن يتكلم الحسن سبعين مليون لغة مع أن لغات العالم لا تبلغ في عالمنا هذا العدد حتى وإن أضفنا إليهم لغات الحشرات. ويكون للملك أربع وعشرون وجها وأن تكون طبيعة فاطمة رضي الله عنها مختلفة عما ابتلى به سائر النساء وأن يرضع نبينا من ثدي أبي طالب لا أم طالب وأن يرضع الحسين من أصبع النبي ولسانه فهذا معقول عند الشيعة.
وهكذا يستغرب الشيعة أن يضرب موسى الملك ويتعاملون مع نصوصنا تعامل المستشرقين واللاعقلانيين. ولكن ماذا عن رضاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ثدي أبي طالب ورضاع الحسين من إصبع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولسانه: هل هذا من العقل؟
سيقول لك الشيعة: من قال لك أننا نسلم بكل ما في كتاب الكافي فإن فيه الصحيح والضعيف.

والجواب:
أولا: هذا يتعارض مع ما قاله كبار علماء الشيعة من أن مضامين نصوص الكافي متواترة مقطوع بصحتها وهي أحسن الكتب الأربعة وأتقنها.
نحن معشر أهل السنة قد صححنا أسانيد مصادر عقيدتنا فإذا صح عندنا السند بواسطة الراوي الثقة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذنا به ولا نبالي باعتراض معترض. أما أنتم معشر الشيعة فماذا تنتظرون؟ مضى على تأليف كتاب الكافي ما يقارب الألف سنة فهلا تحققتم من الأسانيد؟
تفضيل الأئمة على الأنبياء
قال أبو عبد الله " إن الله اتخذ إبراهيم نبيا قبل أن يتخذه رسولا، وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا، وإن الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما فلما جمع له الأشياء قال " إني جاعلك للناس إماما. فمِن عِظَمِها في عين إبراهيم قال: ومن ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمين" قال: لا يكون السفيه إمام التقي" (كتاب الكافي 1/133 كتاب الحجة: باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمة).
قال أبو عبد الله " وقد كان إبراهيم نبيا وليس بإمام حتى قال الله " إني جاعلك للناس إماما، قال ومن ذريتي، فقال الله، لا ينال عهدي الظالمين، من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما" (كتاب الكافي 1/133 كتاب الحجة: باب الاضطرار إلى الحجة).
قال أبو عبد الله » أن عندنا والله سرا من أسرار الله وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل« (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
قال أبو عبد الله » أن عندنا والله سرا من أسرار الله وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل« (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

الإمام معصوم أما النبي فلا
عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمان والكفر باب التوبة).
هذه الرواية فيها التصريح بأن دانيال عصى الله عدة مرات. وهذا يتناقض مع عقيدة الشيعة بعصمة الأنبياء والأئمة. وهه واحدة من الروايات التي تطعن في الأنبياء وربما كانت أحد أدلة القوم في تفضيل الإمام على النبي. إذ كيف يقبل الشيعة هذه الرواية التي تزعم أن نبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثم لأعصينك…!!!

مناقضة أفضلية الإمام على النبي
عن أبي عبد الله قال: " إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم، ثم الأمثل فالأمثل " ( الكافي 2/60 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن ).
قال أبي عبد الله: " يبتلى المؤمن على قدر إيمانه " ( الكافي 2/196 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن).
عن أبي عبد الله قال: " ما أحب الله قوما إلا ابتلاهم " ( الكافي 2/196 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن ).
عن أبي جعفر قال "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل" (الكافي 2/196 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن ).
عن أبي عبد الله قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوب إلى الله عز وجل في كل يوم سبعين مرة، فقلت: أكان يقول: أستغفر الله وأتوب إليه؟ قال لا ولكن كان يقول: أتوب إلى الله، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوب ولا يعود ونحن نتوب ونعود " (الكافي 2/317 كتاب الإيمان والكفر باب الإستغفار من الذنب).

مهمة الأنبياء تبليغ الناس عن الإمامة
عن أبي عبد الله » ما من نبي جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي جعفر قال » والله إن في السماء لسبعين صفا من الملائكة وإنهم ليدينون بولايتنا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي الحسن قال » ولاية علي عليه السلام مكتوبة في جميع صحف الأنبياء. ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووصية علي« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
هذا كذب وقح. فإن القرآن لا يتضمن ولا كلمة واحدة عن علي رضي الله مهما حاول الشيعة تحريف معاني النصوص ليلصقوها بالنص.

الأنبياء يأخذون الميثاق على الولاية على الربوبية
عن أبي جعفر أنه قيل له » لماذا سمي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه ] وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين« (الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر).
عن أبي جعفر أنه قيل له » لماذا سمي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه ] وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين« (الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر).
عن أبي عبد الله قال ] فمنكم مؤمن ومنكم كافر[ [1] فقال: عرّف الله إيمانهم بولايتهم وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم وهو ذر « (الكافي 1/341 و 353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ).
في الآية خطأ وهو ليس من الناسخ بل من الكليني أو ممن تلقى الكليني كذبته. فالآية هكذا (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) فقد تعمد صاحب النص الابتداء بالايمان ليقول إن الله قد عرّف الناس بالولاية لكنهم كفروا.
إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بني آدم ألست بربكم؟ فمن وفى لنا وفى الله بالجنة. ومن أبغضنا ولم يؤد إلينا حقنا ففي النار خالدا مخلدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

مهمة الأنبياء تبليغ الناس عن الإمامة
عن أبي عبد الله » ما من نبي جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي جعفر قال » والله إن في السماء لسبعين صفا من الملائكة وإنهم ليدينون بولايتنا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي الحسن قال » ولاية علي عليه السلام مكتوبة في جميع صحف الأنبياء. ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووصية علي« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
هذا كذب وقح. فإن القرآن لا يتضمن ولا كلمة واحدة عن علي رضي الله مهما حاول الشيعة تحريف معاني النصوص ليلصقوها بالنص.

[أبوتميم]

التقية:
عن أبي عبدالله: " لا إيمان لمن لا تقية له " ( الكافي 2/172 كتاب الإيمان والكفر باب التقية).
أنظروا الغلو الذي جعلهم يحكمون بكفر من لم يأخذ بالتقية فليس من تولى أبا بكر عندهم كافر فحسب كل من تولاهم ولم يأخذ بالتقية فهو كافر!!!
ما من رد أبلغ من قول الله تعالى ]ألا لعنة الله على الكاذبين[ لكنهم كأنهم يخالفون الآية ويقولون: ألا لعنة الله على من ترك الكذب.
قال أبو جعفر: " التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له " (الكافي 2/174 كتاب الإيمان والكفر: باب التقية ).
فالتقية دين وإيمان وتاركها منفي عنه الدين والايمان.
حتى الفتوى على التقيه:

عن زرارة بن أعين قال » سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني. ثم جاءه رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وما أجاب صاحبي. فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله: رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبتَ كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدّقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم« (الكافي 1/53 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي جعفر أنه قال لأبي عبيدة » يا زياد: ما تقول لو أفتينا رجلا ممن يتولانا بشيء من التقية؟ قال: أنت أعلم. فقال أبو جعفر: إن أخذ به فهو خير له وأعظم أجرا. وأن تركه والله أثِم« (الكافي 1/52كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله في قوله تعالى: " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة " قال: الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة. وقوله تعالى: " ادفع بالتي هي أحسن السيئة " قال: التي هي أحسن التقية، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم " ( الكافي 2/173 كتاب الإيمان والكفر باب التقية ).
- وعن أبي عبد الله في قوله تعالى: " ويدرؤون بالحسنة السيئة " قال: " الحسنة التقية، والسيئة الإذاعة " (الكافي 2/172 كتاب الإيمان والكفر باب التقية).
وهذا يتعارض مع تفسيرهم لهذه الآية في الكافي نفسه عن علي في قوله تعالى "من جاء بالحسنة فله خير منها " الحسنة معرفة الولاية" ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار "السيئة إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت" (الكافي 1/142) فأي التفسيرين التفسير الصحيح: الحسنة التقية أم الولاية؟
ثم هل يجوز وصف الكذب بأنه حسنة؟ فإذا صار الكذب هو الحسنة لزم أن تصير السيئة ترك الكذب يعني الصدق. فأسأل حينئذ: بأي ميزان يفقه هؤلاء الدين؟
عن أبي عبد الله: " والله ما عبد الله بشيء أحب إليه من الخبء، قلت: وما الخبء؟ قال: التقية" ( الكافي 2/174 كتاب الإيمان والكفر باب التقية ).
- عن أبي عبد الله " لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إلى من التقية« (الكافي 2/172 كتاب الإيمان والكفر باب التقية).
وهكذا صار الكذب من أقرب ما يتقرب به الشيعي الى الله تعالى. بل هو من أحب الأشياء إلى الله تعالى. وهذه الشعيرة المقدسة عند الشيعة أقبح مما عند اليهود والنصارى الذين لا يجيزون الكذب.
وقد يحتج الشيعة بقوله تعالى ]إلا أن تتقوا منهم تقاه[ والاستثناء بعد التحريم يدل على الجواز لا على الوجوب. والآية نص في أن التقية رخصة عند الإكراه والتعذيب. وكيف صارت هذه الرخصة من أركان الدين حتى يصير تاركها لا إيمان ولا دين له؟
فأكل الخنزير رخصة يبيحها الشرع لمن خاف على نفسه الهلاك جوعا. ولكن هل يجوز أن يقال: أكل الخنزير ديني ودين آبائي، ومن لم يأكل الخنزير فلا دين له. وتسعة أعشار الدين في أكل الخنزير؟
التحذير من الكذب على الأئمه:
قال أبو جعفر "يا أبا النعمان لا تكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفية" (الكافي 2/253 كتاب الإيمان والكفر باب الكذب ).
عن أبي عبد الله قال: " ثلاث من كان فيه كان منافقاً: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف " (الكافي 2/221 كتاب الإيمان والكفر باب في أصول الكفر وأركانه).

دينهم مبني على الكتمان
قال أبو عبد الله: " يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله " ( الكافي 2/176 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).
- عن أبي جعفر قال: دخلنا عليه جماعة، فقلنا يا ابن رسول الله إنا نريد العراق فأوصنا، فقال أبو جعفر عليه السلام: لا تبثوا سرنا ولا تذيعوا أمرنا" ( الكافي 2/176 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان).
- يقول أبي جعفر: " أحب أصحابي إلي أكتمهم لحديثنا " (الكافي 2/177 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان).
- قال أبو عبد الله "من أذاع علينا حديثنا سلبه الله الإيمان" ( الكافي 2/275 كتاب الإيمان والكفر باب الإذاعة).
- عن أبي عبدالله "ما قتلنا من أذاع حديثنا قتل خطأ ولكن قتلنا قتل عمد " (الكافي 2/275 كتاب الإيمان والكفر باب الإذاعة).
- قال أبو عبدالله: " يا معلى اكتم أمرنا ولا تذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله، من أذاع أمرنا ولم يكتمه أذله الله به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعل ظلمة تقوده إلى النار، إن التقية من ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له، إن المذيع لأمرنا كالجاحد له " ( الكافي 2/177 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).
- قال أبو جعفر: " ولاية الله أسرها إلى جبرئيل عليه السلام وأسرها جبرئيل إلى حمد صلى الله عليه وسلم وأسرها محمد إلى علي عليه السلام وأسرها علي إلى من شاء الله، ثم أنتم تذيعون ذلك " ( الكافي 2/178 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).

هل قالت الملائكة لابراهيم أم لزوجته
عن أمير المؤمنين قال " لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائكة لأبينا إبراهيم. إنما قالوا: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت" (الكافي 2/473 كتاب العشرة: باب من يجب أن يبدأ بالسلام).

اغسل يدك من مصافحة الناصبي والكافر
عن وهيب بن حفص عن أبي بصير عن أحدهما عليه السلام في مصافحة المسلم اليهوديَ والنصرانيَ قال: من وراء الثوب، فإن صافحك بيده فاغسل يدك" (الكافي 2/475 كتاب العشرة: باب التسليم على أهل الملل).
عن خالد القلانسي قال "قلت لأبي عبد الله: ألقى الذميَ فيصافحني. قال: إمسحها بالتراب وبالحائط. قلت: فالناصب؟ قال: إغسلها" (الكافي 2/475 كتاب العشرة: باب التسليم على أهل الملل).

[ابو سهم]

الحمد لله الذي من علينا بنعمة العقل والإيمان
واصلي على منقذ البشرية من الظلمات إلى النور
أن من المعلوم ببداهة العقل والمسلّم به أن أبناء الزنا يغلب عليهم الانكسار والحالات النفسية والسلوك الغير سوي
لكن الذي أراه هو خلاف لهم الجرأة وطول اللسان
كيف يصلح النّجار بيبان الآخرين و بابه مخلوع !!
ومن المخجل أن كتبهم يغلب عليها الافتراء والمغالطة أيّ قومٍ هم ألا يوجد رجل منهم صاحب بصيرة يتأمل فيها وفي كتاب الله
أيّ دين لا يقوم أهله إلا على اللعن والسب حتى المجوس الذين يعبدون الأوثان لا يقومون بهذا الأفعال
ولا أرى انه يوجد فرق بينهم وبين المجوس شي ألاّ أن المجوس اعترفوا بالوثنية ولم يلعنوا احد بدعوى القربى ولا يوجد عندهم تقيا
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الكرام

[أبوتميم]

الشيعة والقياس
عن عثمان بن عيسى قال: سألت أبا الحسن موسى عن القياس فقال: ما لكم والقياس، إن الله لا يُسأل كيف أحل وكيف حرم« (الكافي 1/47).
عن أبي عبد الله قال » إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الله إلا بعدا. إن دين الله لا يصاب بالقياس« (الكافي 1/46 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله قال » أول من قاس إبليس حين قال: خلقتني من نار وخلقته من طين. فقاس ما بين النار والطين« (الكافي 1/47 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله أن رجلا قال له أرأيت كذا وكذا. فقال له أبو عبد الله: لسنا من – أرأيت في شيء « (الكافي 1/47 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله قال " إن السنة لا تقاس، ألا ترى أن المرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها؟ إن السنة إذا قيست مُحِقَ" (الكافي 1/46 كتاب: فضل العلم- باب: فضل العلم).
عن أبي عبد الله أنه قال "لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم" (الكافي 2/469 كتاب العشرة: باب من تكره مجالسته ومرافقته).

هل حلال محمد حلال الى يوم القيامة؟
عن أبي عبد الله قال « حلال محمد حلال. وحرامه حرام الى يوم القيامة» (الكافي1/7 المقدمة).
عن أبي عبد الله قال « إن الحديث يُنسخ كما يُنسخ القرآن» (الكافي 1/52 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).


الحلال ما كان عند العامة حراما والعكس بالعكس
قال عمر بن حنظلة لأبي عبد الله » أرأيت إن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ فقال: يُنظر إلى ما خالف الكتاب والسنة ووافق العامة.
قال عمر: أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم. فبأي الخبرين يؤخذ؟ قال: ما خالف العامة ففيه الرشاد. قال عمر: فإن وافقهما الخبران جميعا؟ قال: يُنظر الى ما يميل إليه حكامهم وقضاتهم فيُترك ويؤخذ بالآخر« (الكافي 1/52 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).

[أبوتميم]

موقف الشيعة من الصفات
عن أبي جعفر قال " إن ربي تبارك وتعالى كان… ولا كان له أين" (الكافي 1/69 كتاب: التوحيد- باب: الكون والمكوّن).
سئل أبو عبد الله " أين كان ربنا قبل أن يخلق سماءً وأرضاً؟ قال: أين: سؤال عن مكان، وكان الله ولا مكان" (الكافي 1/70 كتاب: التوحيد- باب: الكون والمكوّن).
عن أبي عبد الله قال " ولا يوصف بكيف ولا أين. كيف أصفه بالأين وهو الذي أيّن الأين حتى صار أينا؟ فعُرِفَتِ الأين بما أيّن لنا من الأين" (الكافي 1/80 كتاب: التوحيد- باب: النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى).
" الله نور السماوات والأرض" أي هادي أهل السماوات والأرض" (الكافي 1/89 كتاب التوحيد - باب معاني الأسماء واشتقاقاتها).
عن أبي عبد الله " من زعم أن الله من شيء أو في شيء أو على شيء فقد كفر… من زعم أن الله من شيء فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه في شيء فقد جعله محصورا، ومن زعم أنه على شيء فقد جعله محمولا" (الكافي 1/99 باب الحركة والانتقال).
عن أبي داود الرقي قال " سألت أبا عبد الله عن قول الله عز وجل" وكان عرشه على الماء" قال: ماذا يقولون؟ قلت: يقولون: إن العرش كان على الماء والرب فوقه. قال: كذبوا، من زعم هذا فقد صيّر اللهَ محمولا… لما أراد الله أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: مَن ربكم؟ فأول من نطق: رسول الله وأمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم" (الكافي 1/103 كتاب التوحيد- باب العرش والكرسي).
عن أمير المؤمنين قال " ولا يوصف بأين ولا بِمَ ولا مكان" (الكافي 1/109 كتاب التوحيد- باب جوامع التوحيد).

إثبات العلو من الكافي
عن أبي عبد الله قال " يقول المرسلون [يوم القيامة] هذا القرآن .. فينتهي إلى الملائكة فيقولون: فيقولون: هذا القرآن. فيجوزهم ثم ينتهي حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمك ولأهنينن من أهانك" (الكافي 2/441 كتاب فضل القرآن: بدون باب).
عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال"أتى جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن ربك يقول لك: إذا أردت أن تعبدني يوما وليلة حق عبادتي فارفع يديك إلي وقل … " (الكافي 2/423 كتاب الدعاء: باب دعوات موجزات لجميع الحوائج).

[أبوتميم]

· بعد هذه الجولة مع كتاب الكافي وجدنا ما يلي:
· الدعوة الى الشرك: الطواف حول القبور كالطواف حول الكعبة (الكافي1/287 كتاب الحجة باب:ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل).
· والاستغاثة بالمخلوق أثناء أداء الصلاة للخالق. »قل في آخر سجودك: يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد إكفياني ما أنا فيه (الكافي 2/406).
· اعتبار الأئمة أسماء الله الحسنى. وجه الله عين الله لسان الله. يد الله. نور الله.
· اعطاؤهم علم الغيب المطلق ومعرفة الواحد منهم لسبعين مليون لغة.
· اعتقاد أن عليا هو الذي يفصل بين العباد إما الى جنة وإما إلى نار.
· تفضيل الأئمة على الأنبياء. في الدرجة والمنزلة والعلم.
· اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل النار هو والأئمة. (2/9).
· وصف الله بالبداء
· القول الصريح بتحريف القرآن.
· سب أزواج النبي ووصف عائشة بأنها عدوة الله ورسوله. والقول بردة الصحابة دين الله إلا ثلاثة منهم.
· زعمه أن الله خلق الناس من عدة طينات وجعلوا إساءة المسيء وإحسان المحسن متعلقا بسبب الطينة التي خلقهم الله عليها. وهذا شبيه بقول بولس النصراني: نحن يهود بالطبيعة لا أممين خطاة.
· سب أبي بكر وعمر واعتقاد أنهما آذيا رسول الله بقربهما منه (الكافي 1/241).
· سب علماء المسلمين كلعنهم لأبي حنيفة (1/45).
· سب أهل الشام وأهل مكة وأهل المدينة وأن أهل مكة يكفرون بالله جهرة وأن أهل المدينة أخبث منهم وتفضيله للروم الكفار على أهل الشام.
· تكفير كل من لم يعتقد بإمامة أهل البيت.
· اعتقاد أنه خالد مخلد في نار جهنم. ولا ينفعه عمل ولا عبادة لو عبد الله الدهر.
· الأمر بغسل يد الشيعي عند مصافحة الناصبي. الناصبلي عندهم من لم يعتقد إمامة أهل البيت.
· تكفير من لم يعتقد التقية. وأنه لا إيمان له ولا دين له لأن التقية هي تسعة أعشار الدين.
· وصف التقية بأنها الحسنة الواردة في القرآن (من جاء بالحسنة) وأن السيئة الواردة في القرآن معناها إذاعة التقية.
· زعمه أن من قرأ القرآن وذكر الله يوكل الله به شيطانين يحميانه من أذى الشياطين (2/392).
وأخيرا بعد هذا المجلس المتعلق بالحكم على أطروحة الكليني لنيل درجة الماجستير في العلوم الاسلامية نقول ما يلي: قرر المجلس ما يلي:
يمنح الكليني وسام كافر بدرجة جيد جدا مع مرتبة الردة الأولى. أو يمنح درجة كافر بدرجة ممتاز.
مع الوصاية بالتحذير من طباعة كتابه أو الاطلاع عليه بعدما تبين ما فيه.

[منصورابوحسين]

بارك الله فيك اخي الفاضل ابو السجاد على هذا المجهود الرائع في فضح عقائد الروافض ونحن نتابع معك ان شاء الله ومما سمعته ايضا ان نوح عليه السلام كان يتوسل بال البيت عندما كان يبني السفينة ...

[أبوتميم]

الناظر في عقيدة الرافضة بعين الحق والله يجدها عقيدة فاسدة بكل ماتحمل هذه الكلمة من معنى ، من كل الجوانب الخلقية والعقدية والسياسية ...إلخ 00
ومن هنا نعلم أن البدعة تلد أخرى فالتصوف هو وليد التشيع :
فانظر رحمني الله وإياك مدى كفرهم بكل صراحة أقول كفرهم في الأئمة وإعطائهم فوق مايستحقون ،مثل النصارى من ناحية تأليه عيسى عليه السلام :
أقول :
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم

الأئمة عند الأثنى عشرية يقولون كن فيكون


زعم الأثنى عشرية أن الله يقول في بعض (؟) كتبه
« يا ابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشيء كن فيكون» (بحار الأنوار90/376 مستدرك الوسائل11/258 نقله عن إرشاد القلوب للديلمي، عدة الداعي لاحمد بن فهد الحلي ص291 ط : مكتبة الوجداني. قم ميزان الحكمة لمحمد الريشهري3/1798 الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم1/71).

زاد بعضهم لفظ « عبدي أطعني أجعلك مثلي » (الجواهر السنية ص361 و363 شجرة طوبى 1/330 محمد مهدي الحائري هامش بحار الأنوار102/165 أبو طالب حامي الرسول ص185 لنجم الدين العسكري الفوائد الرجالية1/38).

وفي رواية « تكن مثلي » (مستند الشيعة1/6 للنراقي الفوائد الرجالية1/39 للسيد بحر العلوم).

زعم علي بن يونس العاملي أن رسول الله قال
« إن لله عبادا أطاعوا الله فأطاعهم، يقولون بأمره للشيء كن فيكون » (الجواهر السنية ص361 للحر العاملي الصراط المستقيم1/169 علي بن يونس العاملي).
مثله أو على مثاله؟
وزعم بعض المراوغين أن قوله (مثلي) هي بفتح الميم والثاء) وهذا باطل. فإن السياق يأبى هذا الكذب. لأن مدار الرواية على أن يجعل الله العبد مثله في قوله للشيء كن فيكون.

يؤكد ذلك ما قاله الشيعة أنفسهم:

قال النراقي
« إن الإنسان يرتفع بهما (بالائتمار بأمر الله والانتهاء بنهيه) يرتفع حتى يعد بمنزلة الملائكة، بل بمنزلته تبارك وتعالى كما ورد في قوله تعالى (عبدي أطعني تكن مثلي، أو مثلي » (مستند الشيعة1/6 للمحقق النراقي).

وروى الحر العاملي الحديث القدسي بلفظ آخر وهو
« عبدي أطعني أجعلك مثلي: أنا حي لا أموت أجعلك حيا لا تموت. أنا غني لا أفتقر أجعلك غنيا لا تفتقر. أنا مهما أشاء يكون، أجعلك مهما تشاء يكون» (الجواهر السنية للحر العاملي ص361).

وأورده الحائري بهذا اللفظ
« أجعلك مثلي:أقول للشيء كن فيكون: تقول للشيء كن فيكون» (شجرة طوبى1/33 وكذلك أبو طالب حامي الرسول 185 لنجم الدين العسكري).

وقد تسربت هذه الإنحراف الرافضي إلى شقيقه التصوف.
أو بتعبير أدق « التصوف فرع التشيع » فقد قال ابن خلدون في مقدمته « لولا التشيع لما عرف التصوف ».


وإننا نجد في كتاب البرهان المؤيد للرفاعي بتحقيق عبد الله الحبشي صاحب دكان الرافضة في لبنان يصرح في هذا الكتاب (ص 94) منه أن الله " صرف الأولياء في الأكوان وجعلهم يقولون للشيء كن فيكون " .


- وزعم النبهاني أن أحد
" الأولياء " قال " تركت قولي للشيء كن فيكون : تأدّباً مع الله " (جامع كرامات الأولياء 2/158) .


- وزعم أن علي بن أبي طالب قال لعمر النبتيني
" أعط طاقيتي هذه للشيخ عبد الوهاب الشعراني وقل له يتصرف في الكون (جامع كرامات الأولياء 2/135 وانظر 1/32).


- وذكر الصيادي أن أحمد الرفاعي قال
" وإذا صرف الله تعالى الولى فى الكون المطلق صار أمره بأمر الله إذا قال للشيء كن فيكون (قلادة الجواهر 73 و 145 المعارف المحمدية 47 البرهان المؤيد 94 وذكرها النبهاني عن ابن عربي 1/32).


- وزعم هو والشعراني أنه جاء في بعض الكتب الإلهية أن الله قال : يا بني آدم أطيعوني أطعكم ، وراقبوني أراقبكم وأجعلكم تقولون للشيء كن فيكون (قلادة الجواهر 147 طبقات الشعراني 1/142).


* وذكر البنهاني أن ابن عربي الملحد
كان يقول بأن الأولياء ينتقلون إلى مقام كريم يقولون للشئ كن فيكون (جامع كرامات الأولياء 1/32 .).



وروى الصوفية عن أحمد الرفاعي
أن الولي يحيي الموتى وأنه إذا قال للشيء " كن فيكون " (قلادة الجواهر 73 و 145 المعارف المحمدية 47 – 348).


الحكم بكفر من يقول بذلك - وقد نص القرافى أن هذا كفرٌ صريح
كما نقل عنه ابن حجر الهيتمي « وقد وقع هذا لجماعة من الصوفية يقولون : فلان أعطي كلمة (كن) : وهذا كفر» .

وذكر الدهلوي من أنواع الشرك :

إثبات صفة من صفات الله إلى غير الله وأنه متصرف في الكون ويقول للشيء كن فيكون . وهي من أعظم البلايا المنتشرة عند الصوفية يثبتونها لأوليائهم (الفوز الكبير في أصول التفسير12-13).

وانظر إلى هذا المعمم المعمي البصر والبصيرة ماذا يقول عن الخميني الهالك ، لايحتج أحدهم بأنه كان فيما سبق أو أنه أفتري عليهم ، هذا قول أحدهم في الوقت الحاضر عندما هلك الهالك الخميني . والشكر للأخوة في غرفة أنصار أل محمد جزاهم الله خير الجزاء :

http://www.youtube.com/watch?v=2AV9JGt4pCQ

[أبوتميم]

هذا رد بإيجاز وخير الكلام ماقل ودل ، فالقران هو الحجة الدامغة والسنة هي البينة الواضحة :
قال تعالى :

{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } [لقمان:21] وهذه مصيبة هؤلاء الذين لا يجدون حجة إلا أن يقولوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا، إنا وجدنا آباءنا على أمة، إنا وجدنا آباءنا على طريقة، وجدناهم على ملة، أيعقل أن الآباء والأجداد ضالون؟ أيعقل أن الآباء والأجداد يخطئون؟


يا روافض : أقول : هذا كلام الله بين دفتي المصحف لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد: {
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ } [الأنعام:38] .


المعصومين يكذبون كلام المعتقد الباطل:

قول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام :
( فو الله ما نحن إلا عبيد الذي خلقنا واصطفانا ، وما نقدر على ضر ولا نفع ، وإن رُحمنا فبرحمته ، وإن عُذبنا فبذنوبنا ، والله مالنا على الله حجة ولا معنا من براءة ، وإنا لميتون ومقبورون ومنشورون ومبعوثون وموقوفون ومسؤولون ، ويلهم مالهم لعنهم الله فقد آذوا الله وآذوا رسوله في قبره وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي صلوات الله عليهم أشهدكم أني امرؤ ولدني رسول الله وما معي براءة من الله إن أطعته رحمني وإن عصيته عذبني عذابا شديدا ) . كتاب رجال "الكشي ص 225 "


قول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام :

( يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب ، والله لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي ) . " إثبات الهداة للعاملي 3 / 748 "


جاء أبو بصير ذات مرة إلى الصادق وقال له :
( إنهم يقولون إنك تعلم قطر المطر ، وعدد النجوم ، وورق الشجر ، ووزن ما في البحر ، وعدد التراب ، فقال : سبحان الله سبحان الله لا والله لا يعلم هذا إلا الله ) . وجاء في " المصدر 772 "


وجاء في " تفسير الصافي 1 / 19 " :
( أنه عليه السلام " يقصد علي " سئل هل عندكم من رسول الله شيء من الوحي سوى القرآن ؟ قال : لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يُعطى العبد فهما في كتابه ) .

هذا قول الأمام الصادق لعنكم الله ياروافض فلما تكفرون بأيات الله ورسوله ، ءأتباع الهوى ، أم غلبة النفس .

[أبوتميم]

الحمد لله رب العالمين ولاعدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه الطيبين الطاهرين .
فعقيدة الروافض في المسجد الأقصى لا تختلف عن عقائدهم الأخرى من ناحية الفاسد بل والكفر الصارخ بتفسير أيات القران وفق هواهم وكذلك السنة المطهرة ، فهم يلعبون بالدين لغرض الدنيا والله .
الرافضة أساسا لايعترفون بالمسجد الأقصى ! إذا كيف يزعمون أنهم سيحرروا فلسطين ولما يحرروها أساسا .
** هذه الرواية وأخرى مثلها أصل عقيدة الروافض المشركين :
" لا تشدو الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجد رسول الله ومسجد الكوفة!! " الخصال / الشيخ الصدوق : 137 .



عقيدة الرافضة في المسجد الأقصى!!


· كتاب تفسير الصافي للعياشي الجزء 3 صفحه 166

" قال العياشي عن أبي عبد الله قال : سألت عن المساجد التي لها الفضل فقال : المسجد الجرام ، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ، قلت : والمسجد الأقصى جعلت فداك ؟ قال : ذاك في السماء ، إليه أسرى برسول الله عليه وسلم ، فقلت : إن الناس يقولون إنه بيت المقدس فقال : "مسجد الكوفة أفصل منه" !!


· جاء في تاريخ ابن أعثم الكوفيّ . المجلد الأول ، ص 221 :


ـ حدّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى قال : حدّثني أبو يوسُف يعقوبُ بن عبد الله من ولد أبي فاطمة ، عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي(1) ، عن أبي عبد الله عليه السلام «قال : جاء رجلٌ إلى أمير المؤمنين عليه السلام ـ وهو في مسجد الكوفة ـ فقال : السَّلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، فردَّ عليه [السّلام] ، فقال : جعلت فداك إنّي أردت المسجد الأقصى فأردت أن اُسلّمَ عليك وأودّعَكَ ، فقال : أيّ شيء أردتَ بذلك؟ فقال : الفضل جُعلت فداك ،

قال : فبِع راحِلَتك ، وكُلْ زادك ، وصلِّ في هذا المسجد ، فإنّ الصّلاة(2) فيه حجّة مبرورة ، والنّافلة عمرة مبرورة ، والبركة منه على اثني عشر ميلاً ، يمينه يمنٌ ، ويسارُه مَكرٌ ، وفي وسطه عينٌ من دُهْن وعينُ من لَبن وعينٌ من ماءٍ شراباً للمؤمنين ، وعينٌ من ماء طهوراً للمؤمنين ، منه سارت سفينة نوح وكان فيه نَسْر ويَغوث ويَعوق(3) وصلّى فيه سبعون نبيّاً وسبعون وصيّاً أنا أحدهم ـ وقال بيده في صدره(4) ـ ما دعا فيه مكروبٌ بمسألة في حاجة من الحوائج إلاّ أجابه اللهُ وفَرَّج عنه كُربَتَه»(5) .


ألا لعنة الله على الكاذبين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا .
هذا معتقدهم النتن الفاسد فكيف بالتقريب بين من قربه الله إليه وبين الله له الحق وبين المفسدين المشركين الروافض ..

[حنظلة الجزائري]

بارك الله في أخي أبو تميم على جهوده
نسأل الله أن يكتبها في ميزان حسناته

[شبل الاسلام]

السلام عليكم

[د.سمير قاسم]

شكراً لك على هذه المعلومات.

[القلب الكبير]

جزاك الله خيرا ...
ولكن كم وددت لو إتسعت صدورنا لهم لمناقشة عقلائهم وتقريبهم لعل الله يريد بهم خيرا ..
اللهم اهدنا للحق وجنبنا الباطل