احترام الصحابة

[قاهر الفرس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا سؤالي ليس عن الغيرة و لا عن العتب بل عن قول السيدة عائشة للرسول ان بك رائحة كذا او انك اكلت كذا وهي تعلم انه لم ياكل الاكلة المذكورة من قبلها
حسب الرواية ان السيدة عائشة تكذب وحاشاه العياذ بالله من هذا الكلام
انتم نقلتم ان السيدة عائشة تقول في رسول الله ما لم يفعله

تفضلوا

[قاهر الفرس]

طبعا السيدة عائشة لم تفعل اي شي يسوء رسول الله لكن انتم شوهتم سمعتها(رضي الله عنها)
اخت ريحانة انا من اتباع السيد الصرخي
وليكن في علمكم انا اقف ضد المنهج الذي يسلكه كل مراجع الدين في النجف و قم و مشهد و لبنان و البحرين فمنهجهم فاشل سخيف خاطئ

[فتى الشرقيه]

تفسير إبن كثير
----------------------------
[ ص: 158 ] تفسير سورة التحريم وهي مدنية

بسم الله الرحمن الرحيم

( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم ( 1 ) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم ( 2 ) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ( 3 ) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ( 4 ) عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ( 5 ) )

اختلف في سبب نزول صدر هذه السورة ، فقيل : نزلت في شأن مارية وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حرمها ، فنزل قوله : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ) الآية .

قال أبو عبد الرحمن النسائي : أخبرنا إبراهيم بن يونس بن محمد ، حدثنا أبي ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت له أمة يطؤها ، فلم تزل به عائشة ، وحفصة حتى حرمها ، فأنزل الله ، عز وجل : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) إلى آخر الآية .

وقال ابن جرير : حدثني ابن عبد الرحيم البرقي ، حدثنا ابن أبي مريم ، حدثنا أبو غسان ، حدثني زيد بن أسلم : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه ، فقالت : أي رسول الله ، في بيتي وعلى فراشي ؟ ! فجعلها عليه حراما فقالت : أي رسول الله ، كيف يحرم عليك الحلال ؟ فحلف لها بالله لا يصيبها . فأنزل الله : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ؟ قال زيد بن أسلم فقوله : أنت علي حرام لغو .

وهكذا روى عبد الرحمن بن زيد ، عن أبيه .

وقال ابن جرير أيضا : حدثنا يونس ، حدثنا ابن وهب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم قال : قل لها : " أنت علي حرام ، ووالله لا أطؤك " .

[ ص: 159 ]

وقال سفيان الثوري ، وابن علية ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن مسروق ، قال : آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحرم ، فعوتب في التحريم ، وأمر بالكفارة في اليمين . رواه ابن جرير . وكذا روي عن قتادة ، وغيره ، عن الشعبي نفسه . وكذا قال غير واحد من السلف ، منهم الضحاك ، والحسن ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان ، وروى العوفي ، عن ابن عباس القصة مطولة .

وقال ابن جرير : حدثنا سعيد بن يحيى ، حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان ؟ قال : عائشة ، وحفصة . وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية ، أصابها النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت حفصة في نوبتها فوجدت حفصة ، فقالت : يا نبي الله ، لقد جئت إلي شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك في يومي ، وفي دوري ، وعلى فراشي . قال : " ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها ؟ " . قالت : بلى . فحرمها ، وقال : " لا تذكري ذلك لأحد " . فذكرته لعائشة فأظهره الله عليه ، فأنزل الله : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ) الآيات ، فبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفر عن يمينه ، وأصاب جاريته .

وقال الهيثم بن كليب في مسنده : حدثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا جرير بن حازم ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لحفصة : " لا تخبري أحدا ، وإن أم إبراهيم علي حرام " . فقالت : أتحرم ما أحل الله لك ؟ قال : " فوالله لا أقربها " . قال : فلم يقربها حتى أخبرت عائشة . قال : فأنزل الله : ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )

وهذا إسناد صحيح ، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج .

وقال ابن جرير : أيضا حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن علية ، حدثنا هشام الدستوائي قال : كتب إلي يحيى يحدث عن يعلى بن حكيم ، عن سعيد بن جبير : أن ابن عباس كان يقول في الحرام : يمين تكفرها ، وقال ابن عباس : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) [ الأحزاب : 21 ] يعني : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم جاريته فقال الله : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ؟ إلى قوله : ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) فكفر يمينه ، فصير الحرام يمينا .

ورواه البخاري ، عن معاذ بن فضالة ، عن هشام - هو الدستوائي - عن يحيى - هو ابن كثير - عن ابن حكيم - وهو يعلى - عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في الحرام : يمين تكفر . وقال [ ص: 160 ] ابن عباس : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) [ الأحزاب : 21 ] .

ورواه مسلم من حديث هشام الدستوائي به .

وقال النسائي : أنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي ، حدثنا مخلد - هو ابن يزيد - حدثنا سفيان ، عن سالم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : أتاه رجل ، فقال : إني جعلت امرأتي علي حراما ؟ قال : كذبت ليس عليك بحرام . ثم تلا هذه الآية : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ؟ عليك أغلظ الكفارات ، عتق رقبة .

تفرد به النسائي من هذا الوجه ، بهذا اللفظ .

وقال الطبراني : حدثنا محمد بن زكريا ، حدثنا عبد الله بن رجاء ، حدثنا إسرائيل ، عن مسلم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ؟ قال : حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سريته .

ومن ها هنا ذهب من ذهب من الفقهاء ممن قال بوجوب الكفارة على من حرم جاريته ، أو زوجته ، أو طعاما ، أو شرابا ، أو ملبسا ، أو شيئا من المباحات ، وهو مذهب الإمام أحمد ، وطائفة . وذهب الشافعي إلى أنه لا تجب الكفارة فيما عدا الزوجة والجارية ، إذا حرم عينيهما ، أو أطلق التحريم فيهما في قوله ، فأما إن نوى بالتحريم طلاق الزوجة ، أو عتق الأمة ، نفذ فيهما .

وقال ابن أبي حاتم : حدثني أبو عبد الله الظهراني ، أخبرنا حفص بن عمر العدني ، أخبرنا الحكم بن أبان ، حدثنا عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : نزلت هذه الآية : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ؟ في المرأة التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - .

وهذا قول غريب ، والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العسل ، كما قال البخاري عند هذه الآية :

حدثنا إبراهيم بن موسى ، أخبرنا هشام بن يوسف ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ، ويمكث عندها ، فتواطأت أنا وحفصة على : أيتنا دخل عليها ، فلتقل له : أكلت مغافير ؟ إني أجد منك ريح مغافير . قال : " لا ، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له ، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا " ، ( تبتغي مرضاة أزواجك ) .

هكذا أورد هذا الحديث ها هنا بهذا اللفظ ، وقال في كتاب " الأيمان والنذور " : حدثنا الحسن بن محمد ، حدثنا الحجاج ، عن ابن جريج ، قال : زعم عطاء ، أنه سمع عبيد بن عمير ، يقول : سمعت عائشة تزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمكث عند زينب بنت جحش ، ويشرب [ ص: 161 ] عندها عسلا فتواصيت أنا ، وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ; أكلت مغافير ؟ فدخل على إحداهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت ذلك له ، فقال : " لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ، ولن أعود له " . فنزلت : ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ؟ إلى : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) لعائشة ، وحفصة ، ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) لقوله : " بل شربت عسلا " . وقال إبراهيم بن موسى ، عن هشام : " ولن أعود له ، وقد حلفت ، فلا تخبري بذلك أحدا " .

وهكذا رواه في كتاب " الطلاق " بهذا الإسناد ، ولفظه قريب منه . ثم قال : المغافير : شبيه بالصمغ ، يكون في الرمث فيه حلاوة ، أغفر الرمث : إذا ظهر فيه . واحدها مغفور ، ويقال : مغافير . وهكذا قال الجوهري قال : وقد يكون المغفور أيضا للعشر ، والثمام ، والسلم ، والطلح . قال : والرمث ، بالكسر : مرعى من مراعي الإبل ، وهو من الحمض . قال : والعرفط : شجر من العضاه ينضح المغفور منه .

وقد روى مسلم هذا الحديث في كتاب " الطلاق " من صحيحه ، عن محمد بن حاتم ، عن حجاج بن محمد ، عن ابن جريج ، أخبرني عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة به ، ولفظه كما أورده البخاري ، في " الأيمان والنذور " .

ثم قال البخاري في كتاب " الطلاق " : حدثنا فروة بن أبي المغراء ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه ، فيدنو من إحداهن . فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت فسألت عن ذلك ، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل ، فسقت النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول ذلك لا . فقولي له : ما هذه الريح التي أجد ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل . فقولي : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولي أنت له يا صفية ذلك ، قالت - تقول سودة - : والله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قالت : جرست نحله العرفط . فلما دار إلي قلت نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك ، فلما دار إلى حفصة قالت له : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ؟ قال : " لا حاجة لي فيه " . قالت - تقول سودة - : والله لقد حرمناه . قلت لها : اسكتي .

[ ص: 162 ]

هذا لفظ البخاري . وقد رواه مسلم ، عن سويد بن سعيد ، عن علي بن مسهر به . وعن أبي كريب ، وهارون بن عبد الله ، والحسن بن بشر ، ثلاثتهم عن أبي أسامة حماد بن أسامة ، عن هشام بن عروة به ، وعنده قالت : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني : الريح الخبيثة ; ولهذا قلن له : أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء . فلما قال : " بل شربت عسلا " . قلن : جرست نحله العرفط ، أي : رعت نحله شجر العرفط الذي صمغه المغافير ; فلهذا ظهر ريحه في العسل الذي شربته .

قال الجوهري : جرست نحله العرفط تجرس : إذا أكلته ، ومنه قيل للنحل : جوارس ،
--------------------------------------------

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

طبعا السيدة عائشة لم تفعل اي شي يسوء رسول الله لكن انتم شوهتم سمعتها(رضي الله عنها)
اخت ريحانة انا من اتباع السيد الصرخي
وليكن في علمكم انا اقف ضد المنهج الذي يسلكه كل مراجع الدين في النجف و قم و مشهد و لبنان و البحرين فمنهجهم فاشل سخيف خاطئ

نحن لا يهمنا مع من أنت فلان أو علان
الفيصل بيننا نحتكم إليه الكتاب و السنة

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا سؤالي ليس عن الغيرة و لا عن العتب بل عن قول السيدة عائشة للرسول ان بك رائحة كذا او انك اكلت كذا وهي تعلم انه لم ياكل الاكلة المذكورة من قبلها
حسب الرواية ان السيدة عائشة تكذب وحاشاه العياذ بالله من هذا الكلام
انتم نقلتم ان السيدة عائشة تقول في رسول الله ما لم يفعله
تفضلوا

شوف يا رافضي حاور بعلم و دعك من الكلام الذي لا يسمن و يغني من جوع
الكلام من أم أفكارك الذي لا يتجاوز مناخرك خليه عندك لا يلزمنا
الأـية عنها تفسير
هات كلام علماءك

[فتى الشرقيه]

تفسير [[[[ الميزان في تفسير القرآن ]]]] الشيعي
--------------------------------

بحث روائي

في تفسير القمي، بإسناده عن ابن سيار عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - تبتغي مرضات أزواجك» قال: اطلعت عائشة و حفصة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو مع مارية فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): و الله لا أقربها فأمر الله أن يكفر بها عن يمينه.

و في الكافي، بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قال لامرأته: أنت علي حرام فقال: لو كان لي عليه سلطان لأوجعت رأسه و قلت: الله أحلها لك فما حرمها عليك؟ أنه لم يزد على أن كذب فزعم أن ما أحل الله له حرام و لا يدخل عليه طلاق و لا كفارة. فقلت: قول الله عز و جل: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك» فجعل فيه كفارة؟ فقال: إنما حرم عليه جاريته مارية القبطية و حلف أن لا يقربها، و إنما جعل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الكفارة في الحلف و لم يجعل عليه في التحريم.

و في الدر المنثور، أخرج ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطبراني و ابن مردويه بسند صحيح عن ابن عباس قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يشرب من شراب عند سودة من العسل فدخل على عائشة فقالت: إني أجد منك ريحا، فدخل على حفصة فقالت: إني أجد منك ريحا فقال: أراه من شراب شربته عند سودة و الله لا أشربه، فأنزل الله: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك» الآية.

أقول: و الحديث مروي بطرق متشتتة و ألفاظ مختلفة، و في انطباقها على الآيات - و هي ذات سياق واحد - خفاء.


و فيه، أخرج ابن سعد و ابن مردويه عن ابن عباس قال: كانت عائشة و حفصة متحابتين فذهبت حفصة إلى بيت أبيها تحدث عنده فأرسل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى جاريته فظلت معه في بيت حفصة و كان اليوم الذي يأتي فيه عائشة فوجدتهما في بيتها فجعلت تنتظر خروجها و غارت غيرة شديدة فأخرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاريته و دخلت حفصة فقالت: قد رأيت من كان عندك و الله لقد سوأتني، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): و الله لأرضينك و إني مسر إليك سرا فاحفظيه، قالت: ما هو؟ قال: إني أشهدك أن سريتي هذه علي حرام رضا لك. فانطلقت حفصة إلى عائشة فأسرت إليها أن أبشري أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد حرم عليه فتاته فلما أخبرت بسر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أظهر الله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عليه فأنزل الله: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك».

أقول: انطباق ما في الحديث على الآيات و خاصة قوله: «عرف بعضه و أعرض عن بعض» فيه خفاء.

و فيه، أخرج الطبراني و ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: «و إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا» قال: دخلت حفصة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيتها و هو يطأ مارية، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تخبري عائشة حتى أبشرك بشارة فإن أباك يلي الأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت. فذهبت حفصة فأخبرت عائشة فقالت عائشة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): من أنبأك هذا؟ قال: نبأني العليم الخبير، فقالت عائشة: لا أنظر إليك حتى تحرم مارية فحرمها فأنزل الله «يا أيها النبي لم تحرم».

أقول: و الآثار في هذا الباب كثيرة على اختلاف فيها، و في أكثرها أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) حرم مارية على نفسه لقول حفصة لا لقول عائشة، و أن التي قالت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «من أنبأك هذا» هي حفصة تريد من أخبرك أني أفشيت السر دون عائشة.

و هي مع ذلك لا تزيل إبهام قوله تعالى: «عرف بعضه و أعرض عن بعض».

نعم فيما رواه ابن مردويه عن علي قال: ما استقصى كريم قط لأن الله يقول: «عرف بعضه و أعرض عن بعض»، و روي عن أبي حاتم عن مجاهد، و ابن مردويه عن ابن عباس: أن الذي عرف أمر مارية و الذي أعرض عنه قوله: إن أباك و أباها يليان الناس بعدي مخافة أن يفشو.

و يتوجه عليه أنه ما وجه الكرم في أن يعرف (صلى الله عليه وآله وسلم) ما قاله من تحريم مارية و يعرض عما أخبرها من ولايتهما مع أن العكس أولى و أقرب.


و قد روي بعده طرق عن عمر بن الخطاب سبب نزول الآيات و لم يذكر ذلك ففي عدة من جوامع الحديث منها البخاري و مسلم و الترمذي عن ابن عباس قال: لم أزل حريصا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي اللتين قال الله: «أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما» حتى حج عمر و حججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر و عدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتى فصببت على يديه فتوضأ. فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اللتان قال الله: «أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما» فقال: وا عجبا لك يا ابن عباس هما عائشة و حفصة ثم أنشأ يحدثني. فقال: كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت: ما تنكر من ذلك؟ فو الله إن أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليراجعنه و تهجره إحداهن اليوم إلى الليل. قلت: قد خابت من فعلت ذلك منهن و خسرت. قال: و كان منزلي بالعوالي و كان لي جار من الأنصار كنا نتناوب النزول إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فينزل يوما فيأتيني بخبر الوحي و غيره و أنزل يوما فآتيه بمثل ذلك. قال: و كنا نحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فجاء يوما فضرب على الباب فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم. فقلت: أ جاءت غسان؟ قال: أعظم من ذلك طلق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نساءه. قلت في نفسي: قد خابت حفصة و خسرت قد كنت أرى ذلك كائنا فلما صلينا الصبح شددت علي ثيابي ثم انطلقت حتى دخلت على حفصة فإذا هي تبكي فقلت: أ طلقكن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قالت: لا أدري هو ذا معتزل في المشربة فانطلقت فأتيت غلاما أسود فقلت: استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فلم يقل شيئا فانطلقت إلى المسجد فإذا حول المسجد نفر يبكون فجلست إليهم. ثم غلبني ما أجد فانطلقت فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال: قد ذكرتك له فلم يقل شيئا فوليت منطلقا فإذا الغلام يدعوني فقال: ادخل فقد أذن لك فدخلت فإذا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) متكىء على حصير قد رأيت أثره في جنبه فقلت: يا رسول الله أ طلقت نساءك؟ قال: لا. قلت: الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله و كنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت ذلك فقالت: ما تنكر؟ فو الله إن أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليراجعنه و تهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت: قد خاب من فعل ذلك منهن، فدخلت على حفصة فقلت: أ تراجع إحداكن رسول الله و تهجره اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم. فقلت: قد خابت من فعلت ذلك منكن و خسرت أ تأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فقلت لحفصة: لا تراجعي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و لا تسأليه شيئا و سليني ما بدا لك و لا يغرنك إن كانت جارتك أوسم منك و أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فتبسم أخرى. فقلت: يا رسول الله أستأنس قال: نعم. فرفعت رأسي فما رأيت في البيت إلا أهبة ثلاثة فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس و الروم و هم لا يعبدون الله فاستوى جالسا و قال: أ و في شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، و كان قد أقسم أن لا يدخل على أزواجه شهرا فعاتبه الله في ذلك و جعل له كفارة اليمين.

أقول: و هذا المعنى مروي عنه مفصلا و مختصرا بطرق مختلفة، و الرواية - كما ترى - لا تذكر ما أسره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى بعض أزواجه؟ و ما هو بعض النبإ الذي عرفه و ما هو الذي أعرض عنه و له شأن من الشأن.

و هي مع ذلك ظاهرة في أن المراد بالتحريم في الآية تحريم عامة أزواجه و ذلك لا ينطبق عليها و فيها قوله تعالى: «لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك» مضافا إلى أنه لا تبين به وجه التخصيص في قوله: «إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما و إن تظاهرا عليه» إلخ.

و في تفسير القمي، بإسناده عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما - و إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه - و جبريل و صالح المؤمنين» قال: صالح المؤمنين علي (عليه السلام).

و في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «و صالح المؤمنين» قال: علي بن أبي طالب.

أقول: ذكر صاحب البرهان بعد إيراد رواية أبي بصير السابقة أن محمد بن العباس أورد في هذا المعنى اثنين و خمسين حديثا من طرق الخاصة و العامة ثم أورد نبذة منها.

و في الكافي، بإسناده عن عبد الأعلى مولى آل سام عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما نزلت هذه الآية «يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا» جلس رجل من المؤمنين يبكي و قال: أنا عجزت عن نفسي و كلفت أهلي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك، و تنهاهم عما تنهى عنه نفسك.

و فيه، بإسناده عن سماعة عن أبي بصير في قوله: «قوا أنفسكم و أهليكم نارا» قلت: كيف أقيهم؟ قال: تأمرهم بما أمر الله و تنهاهم عما نهى الله فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم و إن عصوك كنت قد قضيت ما عليك:. أقول: و رواه بطريق آخر عن ذرعة عن أبي بصير عنه (عليه السلام).

و في الدر المنثور، أخرج عبد الرزاق و الفاريابي و سعيد بن منصور و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و الحاكم و صححه و البيهقي في المدخل عن علي بن أبي طالب: في قوله: «قوا أنفسكم و أهليكم نارا» قال: علموا أنفسكم و أهليكم الخير و أدبوهم.

و فيه، أخرج ابن مردويه عن زيد بن أسلم قال: تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية «قوا أنفسكم و أهليكم نارا» فقالوا: يا رسول الله كيف نقي أهلنا نارا؟ قال: تأمرونهم بما يحبه الله و تنهونهم عما يكره الله.

و في الكافي، بإسناده عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز و جل: «يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا» قال: يتوب العبد من الذنب ثم لا يعود فيه. قال محمد بن الفضيل: سألت عنها أبا الحسن (عليه السلام) فقال: يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه، الحديث.

و في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال معاذ بن جبل: يا رسول الله ما التوبة النصوح؟ قال: أن يندم العبد على الذنب الذي أصاب فيعتذر إلى الله ثم لا يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع.

أقول: و الروايات في هذا المعنى كثيرة من الفريقين.

و في الكافي، بإسناده عن صالح بن سهل الهمداني قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): في قوله: «يسعى نورهم بين أيديهم و بأيمانهم» أئمة المؤمنين يوم القيامة يسعى بين أيدي المؤمنين و بأيمانهم حتى ينزلوهم منازل أهل الجنة.

و في تفسير القمي، في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في الآية: من كان له نور يومئذ نجا، و كل مؤمن له نور.

[قاهر الفرس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي انا معك لكن انت تاخذ السنة من كتبك و انا اخذها من كتب المرجع الذي اتبعه
كيف نتفق اذن
ثم لم تجبني ما رايك بمن يقول
1السيدة عائشة قالت للرسول انك اكلت كذا بالرغم من انه لم ياكل كذا
2 السيدة عائشة كذبت على الرسول
3 السنة شوهوا سمعة السيدة المقدسة
تفضل

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي انا معك لكن انت تاخذ السنة من كتبك و انا اخذها من كتب المرجع الذي اتبعه
كيف نتفق اذن
ثم لم تجبني ما رايك بمن يقول
1السيدة عائشة قالت للرسول انك اكلت كذا بالرغم من انه لم ياكل كذا
2 السيدة عائشة كذبت على الرسول
3 السنة شوهوا سمعة السيدة المقدسة
تفضل

للمرة الثانية
من قال هذا الكلام

[قاهر الفرس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي انا معك لكن انت تاخذ السنة من كتبك و انا اخذها من كتب المرجع الذي اتبعه
كيف نتفق اذن
ثم لم تجبني ما رايك بمن يقول
1السيدة عائشة قالت للرسول انك اكلت كذا بالرغم من انه لم ياكل كذا
2 السيدة عائشة كذبت على الرسول
3 السنة شوهوا سمعة السيدة المقدسة
تفضل

[فتى الشرقيه]

أوردنا لك تفسير اهل السنه
ومثله تفسير أسيادك المجوس
قد وضحا الإشكال الذي يزعم أنك تبحث عنه

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي انا معك لكن انت تاخذ السنة من كتبك و انا اخذها من كتب المرجع الذي اتبعه
كيف نتفق اذن
ثم لم تجبني ما رايك بمن يقول
1السيدة عائشة قالت للرسول انك اكلت كذا بالرغم من انه لم ياكل كذا
2 السيدة عائشة كذبت على الرسول
3 السنة شوهوا سمعة السيدة المقدسة
تفضل

ما دخل السنة هنا؟؟؟؟
و الشيعة الذين رموها بالفاحشة ماذا تقول فيهم

[أبو أحمد الجزائري]

طيب هل عائشة معصومة؟؟؟؟

[قاهر الفرس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[gdwl] اعود و انقل الرواية من جديد[/gdwl]
حدثني الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا
[gdwl]السيدة عائشة هنا كانت تعلم ان الرسول يشرب العسل عند زينب بنت جحش[/gdwl]
فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير
[gdwl]هنا حيكت مؤامرة من قبل السيدتين حسب الرواية[/gdwl]

فدخل على إحداهما - ص 2017 - فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه لقوله بل شربت عسلا

[gdwl]هنا قال لها الرسول انه شرب عسل و هي تعرف انه شرب عسل مع ذلك قالت له اكلت مغافير[/gdwl]

[أبو أحمد الجزائري]

أين أنت
قلبك على عائشة أبكيتني
رد السنة شوهوا قلت
طيب الرافضة ماذا تقول فيهم ؟؟؟

[قاهر الفرس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

طيب هل عائشة معصومة؟؟؟؟

السيدة عائشة امرأة مؤمنة و هي ام المؤمنين و لا يمكن تفعل هكذا فعل وهذا الفعل لا تفعله حتى المرأة العادية
طبعا حسب ما نقلت الرواية
تحياتي اخي ابو احمد

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

انا اريد ان اعرف ما رايكم بالروايات التي انقلها ومن ثم لماذ تشوهون سمعة امهات المؤمنين(سلام الله عليهن جميعا)
لعنة الله على من طعن بشرفهن
اكبه الله على منخريه في نار جهنم

انتم تقولون وانتم تقولون ......ماذا نحن نقول ؟

طيب آتي لنا تفسير للآية لنرى ماذا انتم تقولون ايها الشيعة الرافضة ؟؟؟؟؟؟؟

ولكن ماقلتموه انتم ومعمميكم من اهل الكفر والفجور والضلالة بام المؤمنين الصديقة عائشة وعن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم مايشيب له الراس ويقشعر له البدن فهل تملك الشجاعة بان تجادل هؤلاء الضالين المضلين وتفند تدليسهم وكذبهم وافترائهم على زوجات وصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟


وهذا بعض ماقاله معمموك الرافضة من اهل الضلالة في الصديقة عائشة واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا :


ان النبى صلى الله عليه وسلم

قد وكل على بن ابى طالب رضى الله عنه بتطليق زوجاته
من بعده اذا خرجن عليه

(ثم مشى أحمد بن اسحاق ليجئ بذلك فنظر الي مولانا
ابومحمد العسكري عليه السلام وقال: ما جاء بك يا سعد؟
فقلت: شوقني أحمد بن اسحاق إلى لقاء مولانا. قال:
المسائل التي أردت أن تسأل عنها؟ قلت: على حالها يا مولاي.
قال: فاسأل قرة عيني - وأومى إلى الغلام - عما بدا لك !
فقلت: يا مولانا وابن مولانا روي لنا: ان رسول الله
صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه إلى أميرالمؤمنين،
حتى انه بعث يوم الجمل رسولا إلى عائشة وقال: انك أدخلت الهلاك
على الاسلام وأهله بالغش الذي حصل منك، وأوردت أولادك
في موضع الهلاك بالجهالة، فان امتنعت وإلا طلقتك. فاخبرنا
يا مولاي عن معنى الطلاق الذي فوض حكمه رسول الله
صلى الله عليه وآله إلى أميرالمؤمنين عليه السلام؟ فقال:
ان الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله
فخصهن لشرف الامهات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
يا أبا الحسن ان هذا شرف باق مادمن لله على طاعة،
فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فطلفها من الازواج،
واسقطها من شرف امية المؤمنين)

راجع الرواية من بدايتها فى كتاب الاحتجاج للطوسى - الجزء 2 ص 272


لا اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل فحتى ما اثبته الله لها
من كونها ام للمؤمنين جردوها منه نسال الله ان يجردهم
من رحمته فى الدنيا والاخرة


- تلقيبها بام الشرور

- أفرد العلامة زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم
3/161-168
فصلين الفصل الأول سماه :
" فصل في أم الشرور عائشة أم المؤمنين

وفصل آخر خصصه للطعن في حفصة رضي الله عنهما
سماه" فصل في أختها حفصة "

واتهمها محسن المعلم في كتابه النصب والنواصب ص 337
انها ناصبية ناصبت العداء لال البيت "ترجمة رقم 68 "

ولم يكتفى بذلك بل عرض عامله الله بما يستحق على الطاهرة العفيفة
بالزنا واتهمها بالنصب ولا يخفى ان الناصبى كافر باجماعهم

وقال زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم
الجزء الثالث ص 165

قالوا - أي السنة - براها الله في قوله { أولئك مبرؤون مما يقولون }
قلنا ذلك تنزيه لنبيه عن الزنا لا لها كما أجمع فيه المفسرون ..
وهو تكرار لكلام العاملى السابق اعلاه

ثم قال في ص 167
"وقد اتهمها بالجنون والسفه ابن الزبير أراد أن يحجر عليها
فهذه شهادة منه وممن سمع حديثه ولم ينكره أنها أتت بما يوجب
الحجر كالسفه والجنون"

الا فلينتقم الله من هذا المدحور فى الدنيا والاخرة

ايضا قدأطلق عليها الزنديق النباطي بالشيطانة "/135 الصراط المستقيم "

وقد ذكروا عن الصادق انه قال :"اتدرون مات النبي صلى الله عليه وآله
أو قتل ؟ إن الله يقول : (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)
فسم قبل الموت ، إنهما سقتاه (زاد الكاشاني :
"يعني المرأتين لعنهما الله وأبويهما" تفسير الصافي 1/305)
قبل الموت، فقلنا : إنهما وأبويهما شر من خلق الله
"(تفسير العياشي 1/200 وانظر تفسير الصافي للكاشاني
1/305 والبرهان للبحراني 1/320 وبحار الأنوار للمجلسي 6/504، 8/6).

ووصف المجلسي –شيخ الدولة الصفوية، ومرجعكم المدحور
- سند هذه الرواية المكذوبة بأنه معتبر ، وعلق عليها بقول :
"إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق(ع) أن عائشة
و حفصة لعنة الله عليهما وعلى أبويهما قتلتا رسول الله بالسم
دبرتاه"(حياة القلوب للمجلسي 2/700).


وقد نقل هذه الحادثة المكذوبة عدد كبير من مصنفي الامامية ،
وذكروا اسم عائشة و حفصة وأبويهما صراحة وزعموا أنهم
وضعوا السم لرسول الله فمات بسببه
(راجع تفسير القمي ط حجرية ص 340 ، ط حديثة 2/375 – 376.
وانظر الصراط المستقيم للبياضي 3/168- 169 .
وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2/457 .
وإحقاق الحق للتستري ص 308 وتفسير الصافي للكاشاني 2/716-717.
والبرهان للبحراني 1/320 ، 4/352- 353
والأنوار النعمانية للجزائري 4/336-337).

نقل الصدوق والمجلسي لإجماع الشيعة على التبرئ
من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم ,, وهذا لفظ المجلسي :

" وعقيدتنا في التبرئ : أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة :
أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، ومن النساء الأربع :
عائشة وحفصة وهند وأم الحكم ومن جميع أتباعهم وأشياعهم ،
وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض ، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله
والأئمة إلا بعد التبرئ من أعدائهم " ( حق اليقين للمجلسي ص 519 )

كلام اخر لعلامة الكفر والضلال فى شرحة للاية " كانتا تحت عبدين ...."

قال المجلسي :" لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير
ما في تلك الآيات من التعريض ، بل التصريح بنفاق عائشة
وحفصة وكفرهما " ( بحار الأنوار 22/33)

اما الطوسي شيخ الطائفة فاليك نص كلامه

عائشة كانت مصرة على حربها لعلي ولم تتب وهذا يدل
على كفرها وبقائها عليه,,,,,,

الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ص 361-365


وقد وصل الامر به قبحه الله وعامله بما يستحق الى لعنها
والحكم عليها بالخلود فى النار فقال :

اللهم العن الشريره الملعونه المفسدة الطاغية الطاغية الباغية
الكافرة الخارجة الكاذبه

المحاربة حرب الجمل الباغية المعذبه في عذاب الله ..........

الحافظ رجب البرسي يتهم أم المؤمنين بالخيانة ويقول
(ان عائشة جمعت اربعين دينارا من خيانة .وفرقتها على مبغضي علي)

قال المجلسي في كتابه بحار الانوار ج40ص
2 (قال علي سافرت مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف
ليس له لحاف غيره ومعه

عائشة وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس
علينا ثلاثتنا لحاف غيره

فاذا قام الى صلاة اليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين
عائشة حتى يمس

اللحاف الفراش الذي تحتنا)....

كتاب مشارق انوار اليقين ص86



زعم الشيعة أن قوله تعالى :"ضرب الله مثلا للذين كفروا
امرأة نوح وامرأة لوط

كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قخانتاهما فلم يغنيا عنهما
من الله شيئا

وقيل ادخلا النار مع الداخلين"(سورة التحريم 10)

مثل ضربه الله لعائشة وحفصة ..رضي الله عنهما.

وقد فسر بعضهم بالخيانة بارتكاب الفاخشة –والعياذ بالله تعالى-:

قال القمي في تفسير هذه الآية :"والله ما عنى بقوله : (فخانتاهما) إلا الفاحشة

(وليس هذا القول بدعا من القمي فقد سبقه إليه الكليني –شيخ الاسلام عند

الشيعة ، ومرجعهم- ونسبه إلى أبي جعفر الباقر ، راجع البرهان للبحراني 4/

357-358)، وليقيمن الحد على (عائشة) (عند القمي فلانة بدل عائشة وهذا من

باب التقية وقد صرح غيره باسمها فكشف ما حظرت التقية كشفه بزعمهم) فيما

أتت في طريق (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) وكان (طلحة) (في نسخة

أخرى فلان بدل طلحة وهو من التقية كما أسلفنا) يحبها

فلما أرادت أن تخرج إلى (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) قال لها فلان : لا

يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من (طلحة) (في نسخة أخرى

فلان بدل طلحة).. (تفسير القمي ط حجرية ص 341 ط حديثة 2/377 وانظر البرهان

للبحراني 4/358 وتفسير عبدالله شبر ص 338 وقد ساقاها موضحة كما أثبتها

في المتن).

دعاء صنمى قريش ولا اظنه يخفى على احد من الاثناعشرية

اللهم العن صنمي قريش جبتيهما وطاغوتيها وأفكيها وابنتيهما
اللذي حرفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك
وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك
وألحدا في آيتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك
وأفسدا عبادك، اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة
وردما بابه ونقضا سقفه وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله
وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله
وأخليا منبره من وصيه وارثيه وجحدا نبوته وأشركا بربهما
فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي
ولا تذر………اللهم اللعنهما بكل آية حرفوها وفريضة
تركوها…….اللهم……………((دعاء طويل))

ولا يخفى من هما ابنتى ابى بكر وعمر رضى الله عنهما!



- مهدى الرافضة المزعوم يقوم باحياء ام المؤمنين عائشة
واقامة الحد عليها

انظر " الرجعة " لاحمد الاحسائى صفحة 116

عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام
(( أما لو قد قام قائما لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد ،
وحتى ينتقم لأمه فاطمة ، قلت : جعلت فداك ، ولم يجلدها الحد ؟
قال لفريتها على أم إبراهيم ، قلت : فكيف أخر الله ذلك إلى القائم ؟
قال : إن الله بعث محمدا رحمة وبعث القائم نقمة "
المجلسى – نعمة الله الجزائرى

أسند العياشي وهو من كبار مفسري الشيعة الى ابي عبد الله عليه السلام
جعفر الصادق -زورا وبهتانا-

انه قال في تفسير قوله تعالى

((ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ))

((التي نقضت غزلها انكاثا من بعد قوة عائشة هي نكثت ايمانها))

تفسير العياشي 2 ص 269

وانظر البرهان للبحراني 2 ص 383

وبحار الانوار للمجلسي 7 ص 454


ولا يكتفون بذلك بل يزعمون ان لعائشة رضي الله عنها بابا
من ابواب النار تدخل منه فقد اسند العياشي ايضا الى جعفر الصادق
رضي الله عنه وحاشاه مما نسب اليه انه قال في تفسير قوله تعالى
حكاية عن النار ((لها سبعة ابواب)) الحجر 44


((يؤتى بجنهم لها سبعة ابواب والباب السادس لعسكر .....الخ

تفسير العياشي 2 ص243

البرهان للبحراني 2 ص 354

بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220

وعسكر كناية عن عائشة رضي الله عنها كما زعم المجلسي
ووجه الكناية عن اسمها بعسكر كونها كانت تركب جملا
في موقعة الجمل يقال له عسكر..

بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220

8449 ] 1 ـ محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ،
عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ،
عن الخيبري ، عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السرّاج قالا :
سمعنا أبا عبد الله ( عليه السلام ) وهو يلعن في دبر كلّ مكتوبة
أربعة من الرجال وأربعاً من النساء ، فلان وفلان وفلان
ويسمّيهم ومعاوية ، وفلانة وفلانة وهنداً وأُمّ الحكم اخت معاوية.
الكافي 3 : 342|10.
محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يحيى ، مثله ،
إلاّ أنّه ترك قوله : عن الخيبري (1).

(1) التهذيب 2 : 321|1313.

وعلق المجلسي في كتابه "مرآة العقول"(15/174): ما نصه:
(و الكنايات الأول عبارة عن الثلاثة بترتيبهم و الكنايات
الأخيرتان عن عائشة و حفصة).

العياشي في تفسيره : عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله
قال: تدرون مات النبي أو قتل ان الله يقول:
( أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) فسم قبل الموت
أنهما سقتاه قبل الموت فقلنا انهما وأبوهما شر من خلق الله.
تفسير العياشى (1/200 ح152 )

ووصف الكافر الزنديق المجلسي هذه الخزعبلة - أقصد الرواية –
بأنها معتبرة، وعلق عليها بقوله:
(إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق (ع)
أن عائشة لعنة الله عليهما و على أبويهما قتلتا رسول الله !! بالسم دبرتاه)

حياة القلوب للمجلسي 2/700 باب "در بيان رحلت آنحضرت"

و قال الملقب بعمدة العلماء و المحققين محمد التوسيركاني
ما نصه: (تنبيه اعلم ان أشرف الأمكنة والأوقات والحالات
أشبها للعن عليهم –عليهم اللعنة – إذا كنت في المبال فقل
عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال:
اللهم العن عمر ثم أبا بكر و عمر ُم عثمان و عمر ثم معاوية
وعمر ثم يزيد وعمر ابن زياد وعمر ابن سعد وعمر
ثم شمرا وعمر ثم عسكرهم وعمر، اللهم العن عائشة
وحفصة وهند و أم الحكم والعن من رضي بأفعالهم الى يوم القيامة )

لئالى الأخبار لمحمد التوسيركاني 4/92 الأدعية الواردة في التعقيب
وهذا طعن الزنديق ياسر الخبيث

قبحه الله فى ام المؤمنين ورميها بالفاحشة

هذا غيض من فيض مما احتوته كتب الشيعة من طعن بواحدة
من فضليات امهات المؤمنين رضى الله عنهن اجمعين

اللهم انا نبرأ اليك من علماء ومراجع الامامية الذين جاؤوا بهذا الإفك المبين

اللهم عليك بهم وبكل من سلك نهجهم وطعن فى ال بيت نبيك الكريم

وزوجاته الطاهرات العفيفات وارنا فيهم عجائب قدرتك

والى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم

================================

الحكم الإسلامي على ساب أمهات المؤمنين الطاهرات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :
إن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن داخلات في عموم الصحابة
رضي الله عنهم ، لأنهن منهم ، و كل ما جاء في تحريم سب الصحابة
من آيات قرآنية و أحاديث نبوية فإن ذلك يشملهن ،
و لما لهن من المنزلة العظيمة و قوة قرابتهن من سيد الخلق
صلى الله عليه وسلم ، ولم يغفل أهل العلم عن حكم سابهن و عقوبته ،
بل بينوا ذلك أوضح بيان في أقوالهم المأثورة و مؤلفاتهم المختلفة .
أقول : إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن
من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به
المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه
من إخباره ببراءتها وطهارتها ، و قالوا إنه يجب قتله .
و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار
قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ،
و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال :
لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها
{يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }،
قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل .
قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة
و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.(1)
و حكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر الطيب قال :
إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون
سبح نفسه لنفسه ، كقوله {و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه }،
و ذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال
{ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } ،
سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء ،
و هذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة ،
ومعنى هذا و الله أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه
وكان سبها سباً لنبيه ، و قرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى ،
وكان حكم مؤذيه تعالى القتل ، كان مؤذي نبيه كذلك.(2)
و قال أبو بكر بن العربي : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة
بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ،
و من كذب الله فهو كافر ، فهذا طريق قول مالك ،
و هي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلاً سب عائشة بغير
ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب .(3)
و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعض الوقائع التي قتل فيها
من رماها رضي الله عنها بما برأها الله منه ، حيث يقول :
و قال أبو بكر بن زياد النيسابوري : سمعت القاسم بن محمد
يقول لإسماعيل بن إسحاق أتى المأمون بالرقة برجلين شتم
أحدهما فاطمة و الآخر عائشة ، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة
و ترك الآخر ، فقال إسماعيل : ما حكمهما إلا أن يقتلا
لأن الذي شتم عائشة رد القرآن .
قال شيخ الإسلام : وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم
من أهل البيت وغيرهم .
قال أبو السائب القاضي : كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الدعي
بطبرستان ، و كان بحضرته رجل فذكر عائشة
بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون :
هذا رجل من شيعتنا ، فقال : معاذ الله إن هذا رجل طعن على
النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى
{ الخبيثات للخبيثين و الخبيثون للخبيثات ، والطيبات للطيبين
و الطيبون للطيبات ، أولئك مبرءون مما يقولون ، لهم مغفرة و رزق كريم } ،
فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث ،
فهو كافر فاضربوا عنقه ، فضربوا عنقه و أنا حاضر .
و روي عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد أنه قدم عليه رجل
من العراق فذكر عائشة بسوء فقام إليه بعمود فضرب دماغه فقتله ،
فقيل له : هذا من شيعتنا و من بني الآباء ، فقلا :
هذا سمى جدي قرنان – أي من لا غيرة له - ،
و من سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته .
و قال القاضي أبو يعلى : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ،
و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .
و قال أبي موسى – و هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن جعفر
الشريف الهاشمي إمام الحنابلة ببغداد في عصره - :
و من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين
ولم ينعقد له نكاح على مسلمة .(4)
و قال ابن قدامة المقدسي : ومن السنة الترضي عن أزواج
رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت
من كل سوء ، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق
التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
و الآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم .(5)
وقال الإمام النووي في صدد تعداده الفوائد التي اشتمل عليها
حديث الإفك : الحادية و الأربعون : براءة عائشة رضي الله عنها
من الإفك و هي براءة قطعية بنص القرآن العزيز ،
فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين ،
قال ابن عباس و غيره : لم تزن امرأة نبي من الأنبياء
صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ، و هذا إكرام من الله تعالى لهم .(6)
و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف
عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها .(7)
و قال الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى
{إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
و الآخرة و لهم عذاب عظيم } ،
قال : أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا
ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه كافر
لأنه معاند للقرآن .(8)
و قال بدر الدين الزركشي : من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها .(9)
و قال السيوطي عند آيات سورة النور التي نزلت في براءة عائشة
رضي الله عنها من قوله تعالى
{ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم .. الآيات } ،
قال : نزلت في براءة عائشة فيما قذفت به ، فاستدل به الفقهاء
على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن ، قال العلماء :
قذف عائشة كفر لأن الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك
هذا بهتان عظيم ، كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون
من الزوجة والولد .(10)
قلت : هذه الأقوال المتقدمة عن هؤلاء الأئمة كلها فيها بيان واضح
أن الأمة مجمعة على أن من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
و قذفها بما رماها به أهل الإفك ، فإنه كافر حيث كذب الله
فيما أخبر به من براءتها و طهارتها رضي الله عنها ،
و أن عقوبته أن يقتل مرتداً عن ملة الإسلام .
وأما حكم من سب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ، ففيه قولان :
أحدهما : أن حكمه كحكم ساب غيرهن من الصحابة ؛
وحكم ساب الصحابة و عقوبته هي :
1 – ذهب جمع من أهل العلم إلى القول بتكفير من سب الصحابة
رضي الله عنهم أو تنقصهم وطعن في عدالتهم و صرح ببغضهم
و أن من كانت هذه صفته فقد أباح دم نفسه و حل قتله ،
إلا أن يتوب من ذلك و ترحم عليهم .
و ممن ذهب إلى ذلك : الصحابي الجليل عبد الرحمن بن أزى
و عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي و أبو بكر بن عياش ،
و سفيان بن عيينة ، و محمد بن يوسف الفريابي و بشربن الحارث المروزي
و غير كثير .
فهؤلاء الأئمة صرحوا بكفر من سب الصحابة وبعضهم
صرح مع ذلك أنه يعاقب بالقتل ، و إلى هذا القول ذهب
بعض العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية .
2 - و ذهب فريق آخر من أهل العلم إلى أن ساب الصحابة لا يكفر
بسبهم بل يفسق ويضلل ولا يعاقب بالقتل ، بل يكتفي بتأديبه
وتعزيره تعزيراً شديداً يروعه و يزجره حتى يرجع عن ارتكاب
هذا الجرم الذي يعتبر من كبائر الذنوب والفواحش المحرمات ،
وإن لم يرجع تُكرر عليه العقوبة حتى يظهر التوبة .
و ممن ذهب إلى هذا القول : عمر بن عبد العزيز و عاصم الأحول
و الإمام مالك و الإمام أحمد و كثير من العلماء مما جاء بعدهم .
الثاني : و هو الأصح من القولين على ما سيتضح من أقوال
أهل العلم أن من قذف واحدة منهن فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .
التوضيح : أخرج سعيد بن منصور وابن جرير الطبري و الطبراني
وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قرأ سورة النور ففسرها ،
فلما أتى على هذه الآية {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات }،
قال : هذه في عائشة و أزواج النبي صلى الله علية وسلم ،
ولم يجعل لمن فعل ذلك توبة ، و جعل لمن رمى امرأة من المؤمنات
من غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التوبة ،
ثم قرأ {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}
إلى قوله{إلا الذين تابوا} ، ولم يجعل لمن قذف امرأة من
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة ، ثم تلا هذه الآية
{لعنوا في الدنيا و الآخرة ولهم عذاب عظيم} ،
فهمّ بعض القوم أن يقوم إلى ابن عباس فيقبل رأسه لحُسنِ ما فسّر .(11)
قال ابن تيمية : فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت فيمن
يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعيبه ، فإن قذف المرأة أذىً لزوجها
كما هو أذى لابنها ، لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه ،
فإن زناء امرأته يؤذيه أذىً عظيماً ، و لهذا جوز له الشارع
أن يقذفها إذا زنت ، و درء الحد عنه باللعان و لم يبح لغيره
أن يقذف امرأة بحال .(12)
و قد قال كثير من أهل العلم أن بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
لهن حكم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
فقد قال أبو محمد ابن حزم بعد أن ذكر أن رمي عائشة
رضي الله عنها ردة تامة و تكذيب للرب – جلا وعلا –
في قطعه ببراءتها ، قال : و كذلك القول في سائر أمهات المؤمنين
ولا فرق ، لأن الله تعالى يقول { و الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ،
أولئك مبرؤون مما يقولون } ، فكلهن مبرآت من قول إفك
والحمد لله رب العالمين .(13)
و ذكر القاضي عياض عن ابن شعبان – محمد بن القاسم بن شعبان
أبو إسحاق ابن القرطبي من نسل عمار بن ياسر ،
رأس الفقهاء المالكيين بمصر ت355هـ – أنه قال :
ومن سب غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان :
أحدهما : يقتل لأنه سب النبي صلى الله عليه وسلم ، بسب حليلته .
و الآخر : أنها كسائر الصحابة يجلد حد المفتري ، قال : و بالأول أقول .(14)
و قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
و أما منسب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ففيه قولان :
أحدهما : أنه كساب غيرهن من الصحابة .
والثاني : و هو الأصح أنه من قذف واحدة من أمهات المؤمنين
فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .. و ذلك لأن هذا فيه عار
و غضاضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
و أذى له أعظم من أذاه بنكاحهن .(15)
و قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد قوله تعالى
{ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
والآخرة ولهم عذاب عظيم } : هذا وعيد من الله تعالى للذين
يرمون المحصنات الغافلات ، خرج مخرج الغالب المؤمنات ،
فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ولا سيما
التي كانت سبب النزول ، و هي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما –
إلى أن قال - : و في بقية أمهات المؤمنين قولان :
أصحهما أنهن كهي والله أعلم .(16)
و مما يرجح القول بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة
في الحكم وجوه :
الوجه الأول : أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب بمجرد القذف ،
وأن اللام في قوله تعالى {المحصنات الغافلات المؤمنات} لتعريف المعهود ،
والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن الكلام
في قصة الإفك و وقوع من وقع في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ،
أو قصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يوجب ذلك .
الوجه الثاني : أن الله سبحانه رتب هذا الوعيد على قذف
محصنات غافلات مؤمنات ، و قال في أول سورة النور :
{ و الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
فاجلدوهم ثمانين جلدة .. الآية } فترتب الجلد و رد الشهادة و الفسق
على مجرد قذف المحصنات ، فلا بد أن تكون المحصنات الغافلات
المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات و ذلك – والله أعلم –
لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالإيمان
لأنهن أمهات المؤمنين و هن أزواج نبيه في الدنيا و الآخرة
و عوام المسلمات إنما يعلم منهن في الغالب ظاهر الإيمان
و لأن الله سبحانه قال في قصة عائشة
{ و الذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } فتخصيصه بتولي كبره
دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم ،
و قال تعالى {ولولا فضل الله عليكم و رحمته في الدنيا و الآخرة
لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم } ، فعلم أن العذاب العظيم
لا يمس كل من قذف ، وإنما يمس متولي كبره فقط ،
و قال تعالى هنا { له عذاب عظيم } فعلم أنه الذي رمى أمهات المؤمنين
و يعيب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر الإفك ،
و هذه صفة المنافق ابن أبي سلول.
الوجه الثالث : لمّا كان رمي أمهات المؤمنين أذى
للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا و الآخرة ،
و لهذا قال ابن عباس : ليس فيها توبة ، لأن مؤذي النبي
صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاماً جديداً ،
وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي
صلى الله عليه وسلم أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة ،
فإنه ما لعنت امرأة نبي قط .
و مما يدل على أن قذفهن أذىً للنبي صلى الله عليه وسلم
ما خرجاه في الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة ،
قالت : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر
من عبد الله بن أبي بن سلول ، قالت : فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : يا معشر المسلمين
من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ،
فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، و لقد ذكروا رجلاً
ما علمت عليه إلا خيراً ، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي .(17)

فهذه الوجوه الثلاثة فيها تقوية و ترجيح لقول من ذهب إلى
أن قذف غير عائشة رضي الله عنها من أزواج النبي
صلى الله عليه وسلم حكمه كقاذف عائشة رضي الله عنها ،
لما فيه من العار والغضاضة على النبي صلى الله عليه وسلم ، كما أن في ذلك أذى عظيماً للنبي عليه الصلاة والسلام .

1 - المحلى (13/504) .

2 - الشفاء للقاضي عياض (2/267-268) .
3 -أحكام القرآن لابن العربي (3/1356) .

- 4 الصارم المسلول ( ص 566-568) .

- 5 لمعة الاعتقاد (ص 29 ) .

- 6 شرح النووي على صحيح مسلم (17/ 117-118 ) .

- 7 زاد المعاد (1/106) .

- 8 تفسير القرآن العظيم (5/76) .

- 9 الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة (ص 45 ) .

- 10 الإكليل في استنباط التنزيل ( ص 190) .

- 11 الدر المنثور (6/165) و جامع البيان (18/ 104 ) .

- 12 الصارم المسلول ( ص 45 ) .

- 13 المحلى (13/504) .

- 14 الشفاء للقاضي عياض (2/ 269) .

- 15 الصارم المسلول (ص 567 ) .

- 16 تفسير القرآن العظيم (5/76) .

- 17 البخاري (3/163) ومسلم (4/2129-2136 ) .

وبعد ان أتيت لنا بفرية على ان السنة هم من يسيئ الى ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها وعن ابيها :

01فهل تسطع ان تجادل معمميك او حتى تطرح اعتراضك وتظلمك لها في منتدياتك الشيعية ؟؟؟؟

02 ونطلب بأن تأتي بالتفسير المناسب لهذه الآية منك او من مراجعك ؟؟؟؟؟

[قاهر الفرس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

أين أنت
قلبك على عائشة أبكيتني
رد السنة شوهوا قلت
طيب الرافضة ماذا تقول فيهم ؟؟؟

انا احترم السيدة المؤمنة الطاهرة العفيفة ام المؤمنين عائشة
اما الشيعة نعم هناك من يسبها و هناك من لا شان بها و هناك من يحترمها
مرجعي الذي اتبعه يحترمها و يترضى عليها دائما
و لا يرضى بتشويه سمعتها

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

انا احترم السيدة المؤمنة الطاهرة العفيفة ام المؤمنين عائشة
اما الشيعة نعم هناك من يسبها و هناك من لا شان بها و هناك من يحترمها
مرجعي الذي اتبعه يحترمها و يترضى عليها دائما
و لا يرضى بتشويه سمعتها

طيب
نسايرك
أعطينا حكم مرجعك في من طعن في عرض رسول الله ؟؟؟
تفضل

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاهر الفرس

انا احترم السيدة المؤمنة الطاهرة العفيفة ام المؤمنين عائشة
اما الشيعة نعم هناك من يسبها و هناك من لا شان بها و هناك من يحترمها
مرجعي الذي اتبعه يحترمها و يترضى عليها دائما
و لا يرضى بتشويه سمعتها

وهل تقصد بمرجعك المعمم الجديد على الساحة وسفيرررررر المسردب (الصرخي) ؟؟؟؟؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

وهذا بعض مما قاله العلماء الموحدون من اهل السنة والجماعة :


عائشة بنت أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان الصديقة بنت الصديق


أم المؤمنين ، وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكِنَانية ، ولدت في

الإسلام، بعد البعثة النبوية بأربع أو خمس سنوات،

تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ببضعة عشر شهراً

وهي بنت ست سنوات ، ودخل بها في شوّال من السنة الثانية للهجرة

وهي بنت تسع سنوات ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت :

( تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين ،

وبنى بي وأنا بنت تسع سنين ) متفق عليه . وقد رآها النبي صلى الله عليه وسلم

في المنام قبل زواجه بها ، ففي الحديث عنها رضي الله عنها قالت :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( رأيتُك في المنام ثلاث ليال ، جاء بك الملك في سرقة من حرير ، فيقول :

هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت فيه ، فأقول :

إن يك هذا من عند الله يُمضه ) متفق عليه ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم

من النساء بكراً غيرها ، وكانت تفخر بذلك ، فعنها قالت :

( يا رسول الله أرأيت لو نزلتَ وادياً وفيه شجرةً قد أُكِل منها

ووجدتَ شجراً لم يؤكل منها ، في أيها كنت ترتع بعيرك؟ قال :

في التي لم يرتع منها ، تعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج

بكراً غيرها ) رواه البخاري . وهي زوجته صلى الله عليه وسلم في الدنيا

و الآخرة كما ثبت في الصحيح . كان لها رضي الله عنها منزلة خاصة في

قلب رسول الله ، وكان يُظهر ذلك الحب ، ولا يخفيه ، حتى إن عمرو بن العاص ،

وهو ممن أسلم سنة ثمان من الهجرة ، سأل النبي صلى الله عليه وسلم ،

( أي الناس أحب إليك يا رسول الله ؟ قال : عائشة قال : فمن : الرجال ؟

قال : أبوها) متفق عليه وكان يداعبها ، فعنها قالت :

( والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي ،

والحبشة يلعبون بالحراب ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني

بردائه لأنظر إلى لعبهم من بين أذنه وعاتقه ، ثم يقوم من أجلي حتى أكون

أنا التي أنصرف ) رواه الإمام أحمد. عن عروة: أن عائشة رضي الله عنها

أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه

بالمعوذات، ومسح عنه بيده. فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه، طفقتُ أنفث

على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث، وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه.

عن ذكوان… أن عائشة كانت تقول: إن من نعم الله عليّ أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي، وفي يومي وبين سَحْري ونحري،

وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، ودخل عليَّ عبدالرحمن

(ابن أبي بكر) وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم،

فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه

أن نعم. فتناولته فاشتد عليه، فقلت: أُلِّينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم. فليَّنته

فَأمرَّه. (وفي رواية ثانية: فقضمته ونفضته وطيبته، ثم دفعته إلى النبي

رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به، فما رأيت رسول الله صلى الله

عليه وسلم استن استناناً قط أحسن منه ) . ( وفي رواية ثالثة : فجمع الله

بين ريقي وريقه في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة). وبين يدي

رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوة فيها ماء، فجعل يدخل يديه في

الماء فيمسح بها وجهه ويقول: لا إله إلا الله، إن للموت سكرات. ثم نصب

يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى، حتى قُبض ومالت يده. إن رسول الله

صلى الله عليه وسلم لم يختر أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها –

من بين نسائه ليقضي عندها تلك السويعات التي بقيت له في الدنيا لحمقها

وقلة عقلها ، بل اختارها صلى الله عليه وسلم لفقهها وعلمها ، وحبه لها ،

رضوان الله عليها.وهذا الفضل العظيم الذي خص الله - سبحانه وتعالى -

به أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – جعل الإمام البخاري يخرّج

بعض أحاديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته في باب فضل عائشة

– رضي الله عنها – وكذلك فعل الإمام مسلم في صحيحه ، وهذا من فقههما

ودقة فهمهما ، رحمهما الله.
==================================
من فضــائلــــــها :

(1) كان بين السيدة عائشة رضى الله عنها و بين ربها جل فى علاه
قربة متينة… فكان القرأن يتنزل بشأنها و بسببها فى مواضع شتى منها:

* - تنزلت الأيات لتذب و تدافع عنها مصداقاً لقوله تعالى
إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا
و نقصد بهذا كلام ربنا فى تطهير ام المؤمنين من الإفك الذى وقع ..
حين أُتهمت فى عرضها و شرفها من قبل بعض سفهاء
و منافقى المدينة و ذاعت الفرية ….و هى الطاهرة العفيفة الطيبة
زوجة الطيب… فنزلت سبع عشرة أية فى كتاب الله
من فوق سبع سموات تبرأة لها، آيات تتلى إلى أن يأذن الله
برفع كتابه من الأرض، وذلك في قول الله تعالى من سورة النور :
إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم
بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم
والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم إلى قوله
الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم




فهذه الآيات من أكبر الأدلة على طهارتها، وشرفها، وعلو شأنها في الدين.

تقول أم المؤمنين عائشة: { والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني
وحيا يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر،
ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
في النوم رؤيا يبرئني الله بها……. الحديث} رواه البخارى

- و أنزل رب العزة تبارك و تعالى يعاتب السيدة عائشة
و السيدة حفصة حين دفعتهما الغيرة من السيدة زينب إلى التظاهر
كما فى حديث عائشة : {انّ النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش
ويشرب عندها عسلاً، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل
عليها النبي فلتقل: انّي أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير،
فدخل على أحدهما فقالت: له ذلك...الحديث}
فعاتبهما القرأن عتاب المـــربى المحــــــــب و أمرهما بالتوبة
فقال تعالى إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ
فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

- *و أنزل الله فى كتابه أيضاً ما أظهر به فضل أمهات المؤمنين
و عظيم شأنهن و على رأسهن أم المؤمنين عائشة …….
و من ذلك أمر الله تعالى لنبيه المصطفى أن يخير نساءه بَيْن
أَنْ يفارقهم فيذهبن إلى غيره ممن يحصل لهن عنده الحياة الدنيا و زينتها
و بين الصبر على ما عنده من ضيق الحال و لهن عند الله
فى ذلك الثواب الجزيل و ذلك فى قوله تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ
أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً

فَاخْتَرْنَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُنَّ وَأَرْضَاهُنَّ اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة
فَجَمَعَ اللَّه تَعَالَى لَهُنَّ بَعْد ذَلِكَ بَيْن خَيْر الدُّنْيَا وَسَعَادَة الْآخِرَة.

و فى هذا المقام كانت السيدة عائشة صاحبة السبق فى اختيار الله
و رسوله و تبعها على ذلك سائر أمهات المؤمنين رضى الله عنهم

قال ابن كثير: َ[حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشِير
عَنْ مُحَمَّد بْن عَمْرو عَنْ أَبِي سَلَمَة عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا
قَالَتْ : لَمَّا نَزَلَتْ آيَة التَّخْيِير بَدَأَ بِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ " يَا عَائِشَة إِنِّي عَارِض عَلَيْك أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِي فِيهِ بِشَيْءٍ
حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْك أَبِي بَكْر وَأُمّ رُومَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا
" فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه وَمَا هُوَ ؟ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
" قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ
الْحَيَاة الدُّنْيَا وَزِينَتهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعكُنَّ وَأُسَرِّحكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة فَإِنَّ اللَّه أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ
مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا " قَالَتْ فَإِنِّي أُرِيد اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار
الْآخِرَة وَلَا أُؤَامِر فِي ذَلِكَ أَبَوَيَّ أَبَا بَكْر وَأُمّ رُومَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا
فَضَحِكَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اِسْتَقْرَأَ الْحُجَر فَقَالَ
" إِنَّ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ كَذَا وَكَذَا " فَقُلْنَ وَنَحْنُ نَقُول
مِثْل مَا قَالَتْ عَائِشَة….. رَضِيَ اللَّه عَنْهُنَّ كُلّهنَّ] )
و كذا روى البخارى و أحمد و ابن جرير و ابن أبى حاتم نحوه)

فأنزل الله تعالى أية تهدف فى الأساس إلى بيان شرف
و مكانة أمهات المؤمنين و هى قوله تعالى لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء
مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ
إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً

قال ابن كثير: [ ذَكَرَ غَيْر وَاحِد مِنْ الْعُلَمَاء كَابْنِ عَبَّاس وَمُجَاهِد
وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَابْن زَيْد وَابْن جَرِير وَغَيْرهمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة
نَزَلَتْ مُجَازَاة لِأَزْوَاجِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِضًا عَنْهُنَّ
عَلَى حُسْن صَنِيعهنَّ فِي اِخْتِيَارهنَّ اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة
لَمَّا خَيَّرَهُنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْآيَة
فَلَمَّا اِخْتَرْنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَزَاؤُهُنَّ
أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَصَرَهُ عَلَيْهِنَّ وَحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّج بِغَيْرِهِنَّ
أَوْ يَسْتَبْدِل بِهِنَّ أَزْوَاجًا غَيْرهنَّ وَلَوْ أَعْجَبَهُ حُسْنهنَّ إِلَّا الْإِمَاء
وَالسَّرَارِيّ فَلَا حَرَج عَلَيْهِ فِيهِنَّ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى رَفَعَ عَنْهُ الْحَرَج
فِي ذَلِكَ وَنَسَخَ حُكْم هَذِهِ الْآيَة وَأَبَاحَ لَهُ التَّزَوُّج وَلَكِنْ لَمْ يَقَع
مِنْهُ بَعْد ذَلِكَ تَزَوُّج لِتَكُونَ الْمِنَّة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِنَّ ]

-*و بل و جعل الله تعالى السيدة عائشة سبباً لنزول بعض الأحكام
التشريعية منها على سبيل المثال التيمم




‏قالت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها : ‏



‏{خرجنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بعض أسفاره
حتى إذا كنا ‏ ‏بالبيداء ‏ ‏أو ‏ ‏بذات الجيش ‏ ‏انقطع عقد لي فأقام
رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على ‏ ‏التماسه ‏ ‏وأقام الناس
معه وليسوا على ماء فأتى الناس إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق
‏ ‏فقالوا ألا ترى ما صنعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أقامت برسول الله
‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واضع رأسه
على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
‏ ‏والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت ‏ ‏عائشة
‏ ‏فعاتبني ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني
بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله
‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على فخذي فقام رسول الله
‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حين أصبح على غير ماء فأنزل الله ‏
‏آية التيمم ‏ ‏فتيمموا فقال ‏ ‏أسيد بن الحضير ‏ ‏ما هي بأول بركتكم
يا آل ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته}




(رواه البخارى – كتاب التيمم – باب فامسحوا و قول الله تعالى
فلم تجدوا ماء فتيمموا ثعيداً طيبا)

قال ابن عباسٍ رضي الله عنهما لأم المؤمنين حين عادها
و هى على فراش الموت [ : كنتِ أحبَّ نساء النبي
صلى الله عليـه وسلَّم إليه ، ولم يكن رسول الله
صلى الله عليه وسلَّم يحب إلا طيِّباً "




وقال : " هلكت قِلادتكِ بالأبواء فأصبح رسول الله
صلى الله عليه وسلَّم يلتقطها ، وبعدها لم يجد ماءً للوضوء
فأنزل الله عزَّ وجل أية التيمم

" وأنزل الله براءتك من فوق سبع سنوات ، فليس مسجدٍ يُذكر الله
فيه إلا وشأنك يتلى فيه آناء الله وأطراف النهار " .

فكان جواب أم المؤمنين المخلصة : " يا بن عباس دعني منك
ومن تزكيتك ، فوالله لوددت أني كنت نَسياً منسيا] . (أحكام النساء ص125)

لأن المخلص لا يلتفت إلى مديح الناس ، ومديح الناس
لا يملأ قلبه…بل يضع نصب عينيه دائماً لقاء ربه و هول المطلع

(2) و في الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها
- أنها قالت: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً :
{يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام، قلت: وعليه السلام
ورحمة الله وبركاته، ترى مالا أرى
"تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم}

(3) وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كمل من الرجال كثير،
ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون،
وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام}
).‎...متفق عليه)

(4) وعن هشام بن عروة عن عائشة قالت إنْ كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد يقول: { أين أنا اليوم؟
أين أنا غداً؟ استبطاءً ليوم عائشة قالت: فلما كان يومي
قبضه الله بين سحري ونحري}.متفق عليه

(5) روى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة -رضي الله عنها-
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
{أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة،
قالت: بلى والله ، قال: فأنت زوجتي في الدنيا والآخرة}

(6) وعن هشام بن عروة قال: {كان الناس يتحرون بهداياهم
يوم عائشة قالت عائشة: فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن:
يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة
وإنا نريد الخير كما تريده عائشة، فمري رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث كان
أو حيث ما دار، قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي
صلى الله عليه وسلم قالت: فأعرض عني، فلما عاد
إليّ ذكرت له ذلك فأعرض عني، فلما كان الثالثة ذكرت له
فقال: يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي
وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها}




(رواه البخاري كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائش)

(7) وعن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل قال :
{فأتيته فقلت: أي الناس أحبّ إليك؟ قال: عائشة، فقلت من الرجال؟
قال: أبوها، قلت ثم من قال: ثم عمر بن الخطاب فعدّ رجالاً.}
(..متفق عليه)

(8) وقال صلى الله علية وسلم لام سلمة: {يا ام سلمة،
لا تؤذيني في عائشة، فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف
امرأة منكن غيرها}




(رواه البخارى- كتاب فضائل الصحابة- باب فضل عائشة رضي الله عنها)

(9) دعى لها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال :
{اللهم اغفر لعائشة بنت أبي بكر الصديق مغفرة واجبة،
ظاهرة، باطنة}




(رواه الحاكم فى المستدرك- كتاب معرفة الصحابة
– باب ذكر الصحابيات من أزواج رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم)

(10) قال محمد بن يعقوب حدثنا بكر بن سهل حدثنا
عبد الغني بن سعيد حدثنا موسى بن عبد الرحمن
عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه إلى النبي
-صلى الله لعيه وسلم- قال: {لما توفيت خديجة نزَل جبريل
بصورة عائشة في سرَقة حرير خضراء، فقال:
"يا محمد هذه عائشة زوجتك في الدنيا وزوجتك في الآخرة
عوضا من خديجة".}




(غريب بهذا الإسناد تفرد به عبد الغني،
ورُوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة)

(11) و كانت هذه السيدة الجليلة تسأل النبي عليه الصلاة والسلام :
{" كيف حبك لي ؟ " فكان عليه الصلاة والسلام يقول :
" كعقدة الحبل " . أي عقدة متينة جداً لا تُفَك .
فكنت أقول من حينٍ إلى آخر : " يا رسول الله كيف العقدة
ـ طمئنّي ـ " . فيقول عليه الصلاة والسلام : " على حالها}

-و عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
{ سابقني النبي صلي الله عليه وسلم فسبقته ما شاء الله
حتى إذا رهقني اللحم سابقني فسبقني فقال يا عائشة هذه بتلك }

==============================================
وقد أتهم الصحابي الجليل شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسان بن ثابت رضي الله عنه

بقوله ومشاركته بهذا الإفك وهو من هذه المقولة براء وأثبت براءته
بقوله شعرا بطهارة أمنا عائشة
رضي الله عنها ولو أنه كان مشتركا بهذا الإفك لأنكر قصيدته


فشتان مابين اثنين !!!!!!!!!!