الموازنات عند المدخلية

[السيف الصقيل]

أولا : ليكن في علمك أنني لا أدافع عن أحد بعينه فالحق هو طلبتنا ! لكن هذه القاعدة صحيحة في نفسها لا مطعن فيها
ثانيا : من ماذا أهرب ؟!!!
و مادمتم قلت هذا
فليتك غطيتك جهلك بالإستدلال و بعلم الأصول !!!و سأوضح ذلك للقارئ
تستدل بآيات تتحدث عن يوم القيامة في الكلام على أهل البدع !!! وو لما قلت لك ما شأن هذه الأيات بالكلام على أهل البدع كان جوابك

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

و الله إن جوابك يدل على أنك لم تشم رائحة علم الأصول
أين سبب النزول الذي تدعيه ؟ و أين اللفظ الذي عممته ليشمل الكلام على أهل البدع ؟!!!!
فلم نجد عندك جوابا
ثم ذكرت لك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن الصحابيين الجليلين فكان ردك يدل على مبلغك من العلم

منهج الموازنات فبدلا من اختراع كلمة جديدة فان معنا استعمال العرب فى امثال هذه الامور ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عربى خالص سار على استعمالهم كما هو حال القرأن . ولها اساليب كثيرة

عجبت من هذا الرد و كأن أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم ليس صحيحا و أنه لم يُعجبك فعللت فعله صلى الله عليه وسلم بأنه عربي خالص سار على استعمال العرب !!!! و الله سبحانه و تعالى يقول ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )
فذكرتُ لك موضحا

يقول الله سبحانه وتعالى ( لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة )
و ذكرت لك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم و لم يذكر لصحابيان حسنات فالمقام مقام نصيحة للمرأة السائلة !!!
و الكلام في أهل البدع نصيحة للأمة فما الفرق ؟!!!

فكان ردك عجيبة من عجائب الدنيا !!!

واما عن قولك ان النصيحة للامة "
يا اخى وهل لا تنفع النصيحة الا بالتشهير والفضيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل ما قام به الرسول صلى الله عليه وسلم فضيحة للصحابين الجليلين ؟!!
و كيف يُحَّذر الناس من المبتدع هل نأخذ كل فرد من أفراد الأمة على حدة و نُذكره ؟!!!
و الله إن هذا لعجب حقا !!!
ثم زدتُ لك في البيان فذكرت لك قول أحد السلف

قال رافع بن أشرس من عقوبة الفاسق المبتدع ألا تذكر محاسنه شرح علل الترمذي(1|533)

فلم ترفع بذلك رأسا وقلت

ما ذكرته انا من اجماعات اهل العلم وليس من الاختراع بمكان .

ألا تستحي تكذب على الأمة كلها !!!
كيف تتدعي الإجماع و هذا قول رافع بن أشرس و هذه فتاوى علماء أئمة ذكرتُها لك و قلِّب كُتب الرجال كالتاريخ الكبير للبخاري و أبو حاتم الرازي و غيرهم هل عندما جرحوا أحد الرواة قالوا و لكنه و لكنه و عددوا كل محاسنه !!!
ثم تتدعي زورا أن هذا اجماع !!!!
ثم بينت لك أكثر و أن الموازنات غير معقوله أيضا !!!فقلت لك

و أظن لك فترة طويلة في المنتدى و انظر لمحاورات المحاور ( صهيب ) و غيره من المشرفين هل إذا ردوا على مبتدع و قالوا مثلا له كذاب أو مذهبكم ضال مثلا ذكروا ما يرونه من محاسنه و قالوا لكنك كذا و كذا وعددوا محاسنه !!!!
و الله إن القول بالموازنات يُعد من المضحكات فعلا !!!!!

فلم أجد عندك جوابا !!!
ثم لما رأيت الحق لففت اعترفت بخطأك لكن بطريقة المراوغة

ولا تتكلم معى عن البدع واهلها فهم خارج نطاق حديثنا .

بل هم في صلب حديثنا ونحن نقصد أهل البدع !!
ثم تأدب مع علماء السنة واعرف قدرك ورحم الله امرء عرف قدر سنة فقد قلت

ومن الحداثى الامام الالبانى له اخطاء فادحة

فما الأخطاء التي وصفتها بالفادحة !!!!

[mhmoud2010]

اولا : دع الايات لوقتها فان هناك وقفات مع الشيخ ربيع والشيخ مقبل حفظهما الله تعالى .
ثانيا : لم تبين للقارىء مدى علمى فى الصحابيين .
ما اردته اثبات نزاهة الصحابيين عن استدلالك وخروجهم من اهل البدع الى اهل الاخطاء وهناك فرق شاسع بينهما .
ثالثا :
الطامة الكبرى عندك : انك لم تفهم الى الان المقصود من استعمال العرب وتذكرنى بالنبى صلى الله عليه وسلم وكأنه ليس من العرب .
الم يقل النبى صلى الله عليه وسلم :
( انا افصح العرب بيد انى من قريش )))
فهل قريش مسبة حتى يستثنيها النبى صلى الله عليه وسلم .
لا........ ان الامر يعدو ذلك لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد .
رابعا : كلمة الاختراع التى تدندن حولها يا اخى بالله عليك :
متى ظهر استعمال هذه الكلمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا شك ستجيبنى على ايدى المجروحين وانا اقول لك دعك من الالفاظ المستحدثة وارجع الى القديم من اقوال العرب فى ذلك لتعلم ان لهم نفس الالفاظ فى باب التجريح .
وعندما اقول لك العرب فانا اعنى ما اقول وذلك لان القرأن عربى والنبى عربى وقد فاقا على لغة العرب بثلاث مراحل . اظنك تعلمها .
خامسا : النصيحة يا اخى فى الله هى غاية كل مسلم لقول النبى صلى الله عليه وسلم "(______ الدين النصيحة قلنا لمن ؟ قال لله ورسوله وعامة المؤمنين وخاصتهم )
لكن ما ضوابطها وكيف معالجة الخطأ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولم تجب لى :
الم يكن ابن حجر اشعريا والنووى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما قال اهل العلم فيهم ؟؟؟؟ وهل حزروا من القراءة لهم وعدم الرجوع الى كتبهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفى ابن حجر قيل ( كان شرح البخارى دين فى عنق الامة فلما جاء الفتح سقط الدين عن الامة ) من كلام الشيخ ابى اسحاق الحوينى .
سادسا : ما رايكم فيمن منع حديثا صحيحا وروجع فى ذلك وابى الا انه على الصواب وما رايكم فيمن منع حكما من احكام الفقه مجمع عليه من اهل العلم ومعهم من الادلة ما تنوء به اولو العصبة .
ولكنه منعها .
فما حكمه فى هذه الاشياء . بمقياسك .
واخيرا ما قولك فى قول النبى صلى الله عليه وسلم من حديث ابى هريرة فى الصحيح ( (((((((( لقد صدقك وهو كذوب )))))))))))
وقول الشيخ الذهبى رحمه الله تعالى فى ابان بن سعيد ((((((((( لنا صدقه وعليه كذبه ))))))) والادلة بالتوالى .

[mhmoud2010]

>.قال الإمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله تعالى ـ في "مدارج السالكين" ( 1/403):

[[ ومِنَ النَّاسِ مَنْ طَبْعُهُ طَبْعُ خِنْزِيرِ، يمُرُّبالطيِّبَات فلا يَلْوِي عليها، فإذا قام الإنسانُ عَنْ رَجِيعِهِ قَمَّهُ.

وهكذاكثيرٌ من النَّاس، يَسْمَعُ منك ويرى مِنَ المَحَاسِنِ أضْعَافَ أضْعَافَ المَسَاوِىءِ، فلاَ يَحْفَظُها، ولا ينْقلُهَا، ولا تُنَاسِبُه؛فإذا رأى سَقْطَةً، أو كلِمَةً عَوْرَاءَ، وَجَدَ بُغْيَتَه]].

[أبو ياسر عبد الوهاب]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
فبعد متابعتي للنقاش الدائر حول هذا الموضوع تبين مايلي:
1- إن الأخ المحمود غفر الله لنا وله لايفرق بين مقام الرد ومقام الحساب الأخروي فإن ذلك مقام الفصل بين العباد وترجيح كفة الحسنات والسيئات حينما يضع الله عزوجل الأعمال في الميزان واما مقامنا هذا فهو مقام الرد على المبتدعة فنحن لانذكر حسناتهم وإن كنا لا نخالف أن لهم حسنات ، ولو مشينا على مقياس الأخ محمود لذكرنا حسنات إبليس أوليس له حسنات ؟ بلى إرجع إلى صحيح البخاري لتجد حديث أبي هريرة في حفظ الصدقة-صدقك وهو كذوب-
2- نفرق بين العالم الجليل الذي أخطأ في مسألة أو مسائل لا يتابع على خطإه ولكن تحفظ له منزلته في الدين وفي ذلك أقوال للعلماء كثيرة ليس هذا مجال نقلها ولو أردت ذلك لفعلنا.
3- الأخ المحمود غفر الله له تطاول بكلام على علماء لم يبلغ عشر علمهم فهو يقول عن كلام العلامة الألباني -رحمه الله- ولنا معه وقفات أو غير ذلك ، فمن أنت أخي الفاضل غفر الله لك لتقول مثل هذا الكلام ، وأنت الآن في مجال النقد فانقل أقوال العلماء الذين قالوا بقولك هذا ولا تفتنا بما تخالف فيه أئمة الدعوة وعلماء السلف فوالله ما سمعنا خالد القسري يقول عن الجعد بن درهم وكان رجلا فاضلا داعيا إلى السنة ولكنه كان يقول بخلق القرآن وأن الله لم يكلم موسى عليه السلام
فهذا من أبطل الباطل وأنا يستويان مثلا

[أبو ياسر عبد الوهاب]

3- أخي الكريم التأدب مع العلماء عند اختلافهم هو شعارنا ومجال الرد على المبتدع ما سمعنا أن السلف كانوا يقولون عن المبتدع حدثوا بحسناته قبل سيئاته بل كانوا يقولون:حدثوا عن المبتدع بما فيه وأجازوا غيبة المبتدع حتى يؤوب إلى الله ، ولو أردنا أن نوازن فتعال بنا نذكر محاسن الروافض والخوارج والمرجئة والمجسمة ووووووو...........
4- إما أنك ترجع إلى آيات مجملة خاصة بالله تعالى في حساب الخلق والأمر بالعدل في الحكم فهذا لا ينافي الرد على المبتدع فنحن لا نظلم المبتدع بل نحدث بما فيه من البدعة .
5- ثم أين هي محاسن أبي لهب في القرآن الكريم ،
6- راجع أخي الكريم كتاب الإعتصام وكتب السنة حتى ترى البون الشاسع بين منهج السلف وهذا المنهج المبتدع الذي أظن أنه نتيجة قاعدة الإخوان المفلسين"نتعاون فيما اتفقنا فيه وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه"
7- ولنا عودة حول -المدخلية-
وفقك الله وأنار بصيرتك وهدانا وإياك

[mhmoud2010]

اولا جزاكم الله خيرا .
ثانيا : منذمتى رايتنى اذكر عالما بالتنقيص وانا لم اذكر كل واحد منهم الا لابعده عما رماه البعض به من التنقيص فلا تدعى على ما لا علم لك به .
ثالثا : ما حكم الامام ابن حجر بمقاييسكم ؟؟؟؟؟؟؟
والالبانى بمقاييسكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اولئك ابائى فجئنى بمثلهم *** اذا جمعتنا يا جرير المجامع
***
ولو انك قرأت المشاركة حول المخلية لعلمت ان هذا بحث فى الرد على من خاض فى ذكر الالبانى ولكنكم قوم تنسون .
***
اما عن دراسة الايات ما بالكم القيتم العنان فيها ولم تتدبروها الم يقل الله تعالى (0 افلا يتدبرون القرأن ام على قلوب اقفالها *))))))))))))
***
والا تعلم ان كل انسان يقبل منه ويرد الا الرسول صلى الله عليه وسلم .

[mhmoud2010]

1- اشكر لك اخى الكريم انا لم ابلغ مثلما ادعيت """""""" معشار """"" فما انا الا تراب بالنسبة لهؤلاء .
2- اما انت تقول انى لا افرق بين الرد و مقام الحساب الاخروى .
بالله عليك اهذا كلام بعدما سمعته من المفرقة بينهما .
3- انا قات ان الايات ليس هذا وقتها وبالله سابينها للجميع .
4- اما عن اهل البدع فلا تخاطبونى فيهم فانهم قوم مبعدون .
5- اما حديثنا عن اخطاء العلماء والتى التبس على اتباع الشيخ ربيع بين العلماء والمبتدعة فصار المقياس عندهم واحد .
6- ثم يا اخى انا لم اذكر محاسن ابليس بل من ذكرها هو محمد صلى الله عليه وسلم .
ولنا عودة فى تكملة المبحث .
هدانا الله واياكم .

[السيف الصقيل]

أشكر المشرف على مشاركاته و أتمنى أن تكون هناك وقفة صارمة ممن يتطاول على علماء السنة كالأباني رحمه الله و الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله فالدفاع عن أعراضهم من القربات
أما هذا المُتمشيخ فقد قال

اولا : دع الايات لوقتها فان هناك وقفات مع الشيخ ربيع والشيخ مقبل حفظهما الله تعالى .

أولا : الإمام مقبل بن هادي الوادعي قد فارق الحياة منذ زمن رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم مع النبيين والصديقين .
ثانيا : نحن لا ندعي في أحد عصمة و لا نقبل شيء إلا ببرهان لكن نُقرر أن هذه القاعدة صحيحة لا مطعن فيها
ثالثا:لا نبدأ إلا بها فقد استدللت بها في أول مشاركة لك و لما بينت لك خطأ الإستدلال لججت في باطلك وقلت

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

فأين سبب نزول الآية الذي تدعية و أين اللفظ الذي عممته ؟!!!
أجب ليعلم القارئ مدى علمك و تمشيخك لتنقد علماء جهابذة وتقف معهم وقفات !!!!

[السيف الصقيل]

6- ثم يا اخى انا لم اذكر محاسن ابليس بل من ذكرها هو محمد صلى الله عليه وسلم .

هل لإبليس محاسن ؟!!!!
لم ترضى لنفسك بالدفاع عن المبتدعة حتى ذهبت تدافع عن إبليس !!!!!
ثم تنسب ذلك زورا وبهتانا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
تُجمع روايات الحديث و ألفاظه فقد ورد في رواية
(صدقك الخبيث وهو كذوب)
فوصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه خبيث و أنه كذوب و هي من صيغ المبالغة ففرق بين صَدق و صادق لو كنت تفقه

[السيف الصقيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

>.قال الإمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله تعالى ـ في "مدارج السالكين" ( 1/403):

[[ ومِنَ النَّاسِ مَنْ طَبْعُهُ طَبْعُ خِنْزِيرِ، يمُرُّبالطيِّبَات فلا يَلْوِي عليها، فإذا قام الإنسانُ عَنْ رَجِيعِهِ قَمَّهُ.

وهكذاكثيرٌ من النَّاس، يَسْمَعُ منك ويرى مِنَ المَحَاسِنِ أضْعَافَ أضْعَافَ المَسَاوِىءِ، فلاَ يَحْفَظُها، ولا ينْقلُهَا، ولا تُنَاسِبُه؛فإذا رأى سَقْطَةً، أو كلِمَةً عَوْرَاءَ، وَجَدَ بُغْيَتَه]].

الإمام ابن القيم رحمه الله من أشد الناس على أهل البدع و أوذي بل وحبس
وله مؤلفات كثيرة يكشف عوارهم وجهلهم ويذكرهم بأسمائهم !
فالرد على أهل البدع و التحذيرمنهم قدمه علماء منهم ابن القيم رحمه الله على الجهاد في سبيل الله
ففرق بين الرد على أهل البدع و التحذير منهم و فرق بين تتبع عورات الناس !

[السيف الصقيل]

و لكي لا يتشتت الموضوع أجب سؤالي في المشاركة رقم (28)

[mhmoud2010]

لقد تكلمنا بما فيه الكفاية وعى ما اظن ان الحديث سيأخذ منحنى اخر فانتم لم تفهموا حتى المنهج اذى نحن بصدد نقده ولكن لكم ما تريدون ؟اما عن قوه تعالى (((((((((
أَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ)))))))))) المؤمنون)))))))))
العموم فى الايات السابقة وكم كنت اتمنى ان يكون الحديث عنها لاحقا ولكن ليقضى الله امرا كان مفعولا :
1- النكرات المقصودة من قوله تعالى ( ايات ,قوما , ضالين ,ظامون ,واو اجماعة فى اخسئوا ,فريق , عبادى ,تاء المخاطب فى اتخذتموهم وكنتم , وما فى قوله بما صبروا , ثم التخصيص بذكر الضمير المنفصل بعد التأكيد بان وذكر ال التى تفيد الكمال المطلق )
2-اسلوب التاكيدات فى العموم ودلالته الاصطلاحية :
وهو اسلوب اخر لعموم من خلاله يتبن اعجاز كلام الله تعالى فى ابراز العموم ويتحقق فى :
1- دخول همزة الاستفهام التى تفيد التصور والتصديق على النفى الذى يدل على تحقيق المضى .
2-اسلوب الانكار المستخدم فى هذه الايات على الضالين الذين زاغوا عن الحق ويتمثل فى قوله تعالى ( الم تكن اياتى ..........)
3- اسلوب التبكيت والتنكيت البارز فى الايات مما يدل على عموم اهل اضلال وهو المشار اليه من قبل الله عز وجل .
4- اسلوب التذييل التى انطوت عليها الايات مما يساهم فى ابراز العموم للضالين والظالمين .
5- كثرة التأكيدات وحسن التعليل مما افاض على اللفظ القرأنى قوة التدليل على امر الضلال والظلم .
6- اسلوب التعجيز والتمنى المقصود مما يفرد له مقالا فى ابراز امر العموم من قبل الله عز وجل .
****************
هذا بعض من كل فى هذه الايات ولنا عودة والله المستعان على ما تصفون .......

[mhmoud2010]

والان لقد اجبت لك عن واحدة وان اردت التفصيل فبها ونعمت والا فانت ادرى بما ذكرته واكمل لك باقى الايات باذن الله تعالى .
ولكن الان لم تجيبونى على ما قولكم فى ابن حجر اعسقلانى الاشعرى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والنووى مثله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والالبانى فى اعمال العقل فى الدليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا تتجاهلوا هذه الاسئلة والا علمت انكم مجادلون فقط .

[السيف الصقيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

لقد تكلمنا بما فيه الكفاية وعى ما اظن ان الحديث سيأخذ منحنى اخر فانتم لم تفهموا حتى المنهج اذى نحن بصدد نقده ولكن لكم ما تريدون ؟اما عن قوه تعالى (((((((((
أَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ)))))))))) المؤمنون)))))))))
العموم فى الايات السابقة وكم كنت اتمنى ان يكون الحديث عنها لاحقا ولكن ليقضى الله امرا كان مفعولا :
1- النكرات المقصودة من قوله تعالى ( ايات ,قوما , ضالين ,ظامون ,واو اجماعة فى اخسئوا ,فريق , عبادى ,تاء المخاطب فى اتخذتموهم وكنتم , وما فى قوله بما صبروا , ثم التخصيص بذكر الضمير المنفصل بعد التأكيد بان وذكر ال التى تفيد الكمال المطلق )
2-اسلوب التاكيدات فى العموم ودلالته الاصطلاحية :
وهو اسلوب اخر لعموم من خلاله يتبن اعجاز كلام الله تعالى فى ابراز العموم ويتحقق فى :
1- دخول همزة الاستفهام التى تفيد التصور والتصديق على النفى الذى يدل على تحقيق المضى .
2-اسلوب الانكار المستخدم فى هذه الايات على الضالين الذين زاغوا عن الحق ويتمثل فى قوله تعالى ( الم تكن اياتى ..........)
3- اسلوب التبكيت والتنكيت البارز فى الايات مما يدل على عموم اهل اضلال وهو المشار اليه من قبل الله عز وجل .
4- اسلوب التذييل التى انطوت عليها الايات مما يساهم فى ابراز العموم للضالين والظالمين .
5- كثرة التأكيدات وحسن التعليل مما افاض على اللفظ القرأنى قوة التدليل على امر الضلال والظلم .
6- اسلوب التعجيز والتمنى المقصود مما يفرد له مقالا فى ابراز امر العموم من قبل الله عز وجل .
****************
هذا بعض من كل فى هذه الايات ولنا عودة والله المستعان على ما تصفون .......

والله أضحكتني إجابتك !!!
نحن في واد والجواب في واد آخر !!!
أنت تتحدث عن الأساليب البلاغية في الآية عزيزي!!!
أين اللفظ الذي إذا أخذت بعمومه في هذه الآية يشمل أهل البدع و يدل على أنك إذا حذَّرت من أهل البدع لا بد أن تذكر محاسنهم ؟!!
أتدري ما معنى العام ؟
ثم لم تجبني أين سبب نزول الآية
فأنت قلت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب !!
نخرج من هذه أولا ثم نجيبك على تساؤلاتك

[mhmoud2010]

انت مجادل فقط .
ساتابع الرد عليك .

[mhmoud2010]

(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)الانبياء .
هذه الاية الثانية التى عليها المحك ولكن اقرأ هذه اولا فى الايات الاول لتفهم اكثر:::::::::::
(((((((((((((قوله تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم {شِقْوَتُنَا} وقرأ الكوفيون إلا عاصما {شَقَاوَتُنَا}. وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن. ويقال: شقاء وشقا؛ بالمد والقصر. وأحسن ما قيل في معناه: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا؛ فسمى اللذات والأهواء شقوة، لأنهما يؤديان إليها، كما قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} [النساء: 10]؛ لأن ذلك يؤديهم إلى النار. وقيل: ما سبق في علمك وكتب علينا في أم الكتاب من الشقاوة. وقيل: حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق. {وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ} أي كنا في فعلنا ضالين عن الهدى. وليس هذا اعتذار منهم إنما هو إقرار، ويدل على ذلك قولهم: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} طلبوا الرجعة إلى الدنيا كما طلبوها عند الموت.))))))))))))))))

[السيف الصقيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

انت مجادل فقط .
ساتابع الرد عليك .

يبدو أنك لا تحسن إلا التهم مرة أتهرب ومرة مجادل !!!
أتوقف و أتمنى من المشرفين ايقاف هذا المتمشيخ عند حده
فالقرآن ليس ألعوبة يُفسر آياته كيف شاء !!!
و لابد أن يُذكر بالتأدب مع علماء السنة جميعهم و أخص الألباني و الإمام مقبل بن هادي الوادعي
أتوقف عن الرد حتى يتدخل أحد المشرفين !

[mhmoud2010]

كما يحلو لك توقف .
واما ما ذكرته عن العلماء ففى برائتهم اتكلم . مما رماهم به الجهلة .
اما القرأن فكونك لم تفهم اساليب القرأن فهذا شأنك .!!!!!!!!!!
اما ما ذكرته فهو مسطور فى كتب اهل العلم .
****
ولاخر مرة اقول انا لم انتقص عالما من اهل العلم .

[mhmoud2010]

(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)الانبياء .
الموازين جمع ميزان. فقيل: إنه يدل بظاهره على أن لكل مكلف ميزانا توزن به أعماله، فتوضع الحسنات في وكفة، والسيئات في كفة. وقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد، يوزن بكل ميزان منها صنف من أعماله؛ كما قال:
ملك تقوم الحادثات لعدله ... فلكل حادثة لها ميزان
ويمكن أن يكون ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجمع. وخرج اللالكائي الحافظ أبو القاسم في سننه عن أنس يرفعه: “إن ملكا موكلا بالميزان فيؤتي بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان فإن رجح نادي الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقي بعدها أبدا وإن خف نادي الملك شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا”. وخرج عن حذيفة رضي الله عنه قال: “صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام” وقيل: للميزان كفتان وخيوط ولسان والشاهين؛ فالجمع يرجع إليها. وقال مجاهد وقتادة والضحاك: ذكر الميزان مثل وليس ثمميزان وإنما هو العدل. والذي وردت به الأخبار وعليه السواد الأعظم القول الأول. وقد مضى في “الأعراف” بيان هذا، وفي “الكهف” أيضا. وقد ذكرناه في كتاب “التذكرة” مستوفى والحمد لله. و {القِسط} العدل أي ليس فيها بخس ولا ظلم كما يكون في وزن الدنيا. و {الْقِسْط} صفة الموازين ووحد لأنه مصدر؛ يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط. مثل رجال عدل ورضا. وقرأت فرقة “القِصْطَ” بالصاد. {لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} أي لأهل يوم القيامة. وقيل: المعنى في يوم القيامة. {فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً} أي لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسيء. {وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} قرأ نافع وشيبة وأبو جعفر {مِثْقَالُ حَبَّةٍ} بالرفع هنا؛ وفي “لقمان” على معنى إن وقع أو حضر؛ فتكون كان تامة ولا تحتاج إلى خبر الباقون {مِثْقَالَ} بالنصب على معنى وإن كان العمل أو ذلك الشيء مثقال. ومثقال الشيء ميزانه من مثله. “أتينا بها” مقصورة الألف قراءة الجمهور أي أحضرناها وجئنا بها للمجازاة عليها ولها. يجاء بها أي بالحجة ولو قال به أي بالمثقال لجاز. وقيل: مثقال الحبة ليس شيئا غير الحبة فلهذا قال: {أَتَيْنَا بِهَا}. وقرأ مجاهد وعكرمة {آتَيْنَا} بالمد على معنى جازينا بها. يقال آتى يؤاتي مؤاتاة. {وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} أي محاسبين على ما قدموه من خير وشر. وقيل: {حَاسِبِينَ} إذ لا أحد أسرع حسابا منا. والحساب العد. روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم؟ قال: "يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم فإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لك ولا عليك وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وإن كان عقابك فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل" قال: فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما تقرأ كتاب الله تعالى : {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً} فقال الرجل: والله يا رسول الله ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهم، أشهدك أنهم أحرار كلهم. قال حديث غريب
*****
اقول فى هذه الاية عشرة اوجه من العموم وكلها فيما نقلت .
على ما يبدو انه لا يفهم الا النقل .

[mhmoud2010]

وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (9) الاعراف
وانما دعانى الى ان اكمل هو العلم فقط .
قوله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} ابتداء وخبر. ويجوز أن يكون {الْحَقُّ}نعته، والخبر {يَوْمَئِذٍ}. ويجوز نصب {الْحَقُّ}على المصدر. والمراد بالوزن وزن أعمال العبادبالميزان. قال ابن عمر: توزن صحائف أعمال العباد. وهذا هو الصحيح، وهو الذي ورد به الخبر على ما يأتي. وقيل: الميزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق. وقال مجاهد: الميزان الحسنات والسيئات بأعيانها )
وفى هذه الاية ايضا عشر وجوه من العموم .